齊美爾的社會沖突思想新論

苑國華

(河南科技大學 政治與社會學院，河南 洛陽471003)

一、沖突：一種社會形式

盡管社會學家孔德早在1838年就正式提出“社會學”這一術(shù)語，但人們對這門學科科學性的認識和接受過程卻是十分緩慢的。在19世紀末20世紀初的德國，許多學者仍然否認社會學的學科地位。他們普遍認為，關(guān)于人的科學就是社會的科學。而且，由于個人乃至整個人類活動都存在于社會之中，沒有任何行為能脫離社會的影響，因此，社會學就是把研究特定社會生活領(lǐng)域而形成的各門社會科學進行匯總。具體而言，社會學包容了政治學、經(jīng)濟學、倫理學、文化史、宗教學、美學、人口統(tǒng)計學和人種學，等等。對于人們的這一普遍認識，齊美爾顯然持批判的態(tài)度。他認為，這種觀點的實質(zhì)是把社會學“想象為整個有關(guān)人的事情的科學”?！斑@種把迄今的一切知識領(lǐng)域都放在一起，并不產(chǎn)生新的知識領(lǐng)域。這僅僅意味著，所有歷史的、心理學的、規(guī)范的科學，統(tǒng)統(tǒng)都扔進一口大鍋里，并給它貼上標簽：社會學?！盵1]2齊美爾形象地指出，這種觀點把社會學看做是“一片新開墾的處女地”，是那些“無家可歸的”和“失去生存根基的人”的“黃金國”。正是在批判這種把社會學看做是一門包羅萬象的“總科學”基礎上，齊美爾提出了他對社會學的獨到見解。

首先，確定了社會學的研究對象。齊美爾認為，任何一門科學都是通過分工把整體分解為各個方面進行觀察和研究，從而得以建立和成長。同樣，“社會”就是社會學這一特殊學科的研究客體。齊美爾對“社會”的界定不同于早期的其他幾位社會學家。他認為：“社會存在于若干個人有著相互影響的地方。這種相互影響……都促成人們走到一起，采用相互支持行為，共同行動，或者對立行動，進入同其他人的一種相互聯(lián)系的狀態(tài)中，也就是說，對他們施加影響，并接受他們的影響。這些相互作用意味著，從那些促成的本能欲望和目的的個人的載體，變成為一個統(tǒng)一體，正式變成為一個‘社會’”[1]4。顯然，在齊美爾看來，社會的本質(zhì)就是人們相互作用而構(gòu)成的一個整體。

其次，確定了社會學研究的路徑與方法。可以說，這一問題不僅是齊美爾論述的重點，而且也最能體現(xiàn)他的社會學的獨到之處。齊美爾認為，內(nèi)容與形式在實際生活中不可分割地聯(lián)合在一起，只有二者結(jié)合在一起才能促成現(xiàn)實的“社會”這一實體的實現(xiàn)。社會學家應該從區(qū)分形式和內(nèi)容入手展開對社會的研究。這種區(qū)分和研究，闡明了社會學這門特殊學科本身唯一的和全部可能性。因此，社會學的問題要求對“社會化的純粹的形式”，不僅要進行確定、系統(tǒng)整理，進行心理學的闡述，而且對其歷史發(fā)展要進行論證。[1]6

最后，沖突是一種典型的社會形式。齊美爾指出，社會形式是多種多樣的，不僅包括統(tǒng)治與服從、競爭、勞動分工、黨派的形成、代表制、對內(nèi)團結(jié)與對外封閉，而且包括各種等級制度、社團、婚姻形式、友誼和社交習俗、一人統(tǒng)治和多人統(tǒng)治，等等。這些形式不僅可以存在于國家、宗教教區(qū)、陰謀團體，而且可以存在于藝術(shù)派別、家庭、經(jīng)濟的生產(chǎn)合作中。同樣，內(nèi)容也是多種多樣的，如人們的經(jīng)濟利益、宗教生活內(nèi)容、教育，等等。就形式與內(nèi)容的關(guān)系而言，齊美爾指出，在任何社會里，相同的形式都是以十分不同的內(nèi)容而出現(xiàn)的，反之亦然，相同的內(nèi)容總是采取不同的形式作為它的載體?？傊?，正如幾何學研究物質(zhì)的形式一樣，社會學研究的則是社會的形式，而沖突就是一種典型的社會學形式，它存在于社會生活的許多內(nèi)容之中。

由于齊美爾強調(diào)研究各種相互作用的形式，他的社會學被人們稱為“形式社會學”。在社會學的早期發(fā)展階段，這種觀點無疑是一種首創(chuàng)。正如特納所指出的：“齊美爾的社會學致力于識別那些基本的社會形式——沖突、群體凝聚力、交換、規(guī)模、不平等與空間，不論參與者的動機如何，它們都會影響社會行動。因為這些形式構(gòu)成人們在其中尋求實現(xiàn)他們的目標的結(jié)構(gòu)……?！盵2]235

二、齊美爾的社會沖突思想

可以說，沖突作為一種社會形式構(gòu)成了齊美爾社會沖突理論的邏輯起點。由此，齊美爾闡明了有關(guān)沖突的許多觀點和思想。我們可以從以下幾個方面加以探討。

(一)沖突是普遍存在和不可避免的

齊美爾認為，每一種社會關(guān)系的構(gòu)成，都離不開促成社會統(tǒng)一的人和反對社會統(tǒng)一的人的參與。人們的矛盾與沖突不僅先于社會的統(tǒng)一，而且在統(tǒng)一體生存的每時每刻都發(fā)揮作用?？梢哉f，任何社會統(tǒng)一體都包含了兩種發(fā)展方向：相一致的方向與相分歧的方向。一個在一般情況下是向心的與和諧的統(tǒng)一體，僅僅是“聯(lián)合”，它在經(jīng)驗上不僅是不真實的，而且它也不會顯示任何真正固有的生命過程[1]179?？傊捎谏鐣罴姺睆碗s，人們都有一種沖突的本能。這決定了他們不僅愿意而且常常渴望進行沖突，盡管引發(fā)沖突的原因或事件是“一些令人難以置信的小事、甚至雞毛蒜皮的小事”。齊美爾舉出幾個典型事例加以說明。例如，關(guān)于一頭母牛的顏色問題，愛爾蘭兩黨“都怒氣沖沖”，由此“武斗席卷全國”。在印度，曾爆發(fā)過一次危險的起義，原因是兩派的斗爭，而兩派除了知道他們各自為“左”翼和右翼之外，相互之間根本互不知曉。同樣在印度，穆罕默德信徒和印度教信徒常常為“法衣”左開襟或是右開襟這樣一些小事情而處于“潛在的敵對之中”[1]188?？傊?，齊美爾認為，社會沖突是普遍存在的。誠如科塞所指出的：“齊美爾從來沒有設想過會有一個沒有摩擦的社會。從來沒有設想過能夠禁止個人之間和群體之間的沖突和斗爭。在他看來，沖突是社會生活的精髓，是社會生活不可缺少的組成部分。一個健全的社會并非沒有沖突。相反，社會各組成部分之間充滿了縱橫交錯的沖突。”[3]204

(二)社會沖突的形式：作為手段的沖突與作為目的的沖突

齊美爾認為，在現(xiàn)實生活中，斗爭與沖突以各種各樣的形式存在著，不論是由于爭奪財富引起，還是由于征服他人的愿望而引起，甚至是對于消滅敵人的渴望等，都會激化斗爭與沖突。如果沖突可以找到一種可替代的手段并最終化解，那么，這種沖突在原則上就有這樣一種性質(zhì)，即可以通過其他的方式或事件得到滿足，而不一定要通過斗爭解決問題。這種形式的沖突僅僅是人們達到一定目的的手段，因此，這是一種作為手段的沖突。[1]186相反，作為目的的沖突則完全是由主觀感情決定的。這種沖突“存在著內(nèi)在的能量，而這些能量又只能通過斗爭本身才能夠得到滿足……不可能通過其他的手段來代替它，它本身就是目的和內(nèi)容?！饼R美爾認為，這種沖突具體的表現(xiàn)形式是“為斗爭而斗爭”，沖突來源于“敵意的本能沖動”[1]186。顯然，作為目的的沖突具有強烈的感情色彩，而理性成分較少。這種沖突不是由競爭性的目標所產(chǎn)生的，而是由沖突的主體發(fā)泄緊張情緒所引起的。

(三)社會沖突對社會穩(wěn)定具有積極的作用與功能

在齊美爾的社會沖突思想中，他論述得最多、最深刻的還是社會沖突的功能。概括而言主要包括以下幾個方面：

1.社會沖突有助于社會群體邊界線的建立和維持。人的本質(zhì)是一種社會性的存在，這種存在方式?jīng)Q定了人們必然依賴并構(gòu)成一定的社會群體。不論群體表現(xiàn)為初級群體或次級群體、內(nèi)群體或外群體。與其他社會學家不同的是，齊美爾從一個新的視角探討了人們之間的沖突如何對社會群體產(chǎn)生影響。他認為，生存并依賴于一定社會群體中的人們始終都有共同的利益、一致行動的能力和共同的群體奮斗目標。當群體與外部成員發(fā)生沖突時，群體內(nèi)部必然會凝聚在一起，保護內(nèi)群體的利益、生存與發(fā)展，自覺維護乃至捍衛(wèi)本群體的規(guī)范與價值系統(tǒng)，最終建立和維持社會群體的分界線?？梢姡瑢古c沖突對社會群體具有“十分積極和一體化的作用”。齊美爾以印度社會為例闡明了這一點：“印度的社會制度不僅建立在種姓的等級制度上，而且也是直接建立在它們的相互排斥之上的?！盵1]180因此，敵意與沖突明確界定了各個階級、階層之間的相互地位，最終使一定的社會群體的邊界線得以建立和維持。

2.沖突緩解了社會矛盾，具有積極的社會功能。在一些社會學家看來，社會矛盾與沖突具有破壞性、分裂性，導致社會功能的失調(diào)。齊美爾顯然不贊同這種觀點，他認為，沖突的破壞性僅僅是一種外在表象而已。從本質(zhì)上講，沖突有利于持不同觀點的人的敵對情緒的宣泄與表達，從而減緩社會內(nèi)在的壓力與緊張。與此相反，如果社會系統(tǒng)內(nèi)部缺乏矛盾與沖突的表達機制，其結(jié)果只會造成敵對情緒的積累，最終導致社會的斷裂與解體。對此齊美爾指出：“如果人們心平氣和地和不作抗議地對各種壓迫逆來順受，壓迫一般就會上升，愈演愈烈；而反對會為我們提供一種內(nèi)在的滿足、分散注意力和減輕痛苦?！盵1]181顯然，通過社會沖突，人與人之間、群體之間在一種新的條件下重建關(guān)系與和諧。齊美爾還用病人遭遇疾病這一形象的比喻對此加以說明：“大約如同疾病的種種最激烈的現(xiàn)象那樣，恰恰往往表現(xiàn)有機體擺脫干擾和損害的努力。”[1]178可見，猶如生物體通過自我調(diào)節(jié)重返健康一樣，社會系統(tǒng)能夠通過自身的“安全閥”機制化解不可避免的矛盾與沖突，最終恢復和諧的狀態(tài)，而這正是沖突對社會系統(tǒng)所起的積極作用。齊美爾的這一觀點得到科塞的高度評價。后者指出，齊美爾關(guān)于社會沖突功能的重要論點就是，“沖突是所有社會關(guān)系的一個組成部分，它具有積極的功能，因為它導致團結(jié)的重建和群體的平衡”[4]60。

3.社會沖突具有維持社會整體、提高社會整合度的功能。齊美爾認為，伴隨現(xiàn)代社會的日益開放和異質(zhì)性的增強，人們在財富、權(quán)力、利益、資源和價值等方面也出現(xiàn)更大的分化。個人之間、群體之間的交往和互動催生了新的交往形式的頻繁發(fā)生和復雜化。社會沖突不僅使沖突雙方結(jié)合在一起并建立新的關(guān)系，而且，正是通過沖突雙方都意識到必須建立一定的規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，由此社會規(guī)范應運而生。正如齊美爾所指出的：“人們?yōu)榱硕窢?，?lián)合起來，而且人們的斗爭是在雙方承認準則和規(guī)則的支配下進行的?！盵1]191可見，人們通過沖突得以結(jié)合，同時又接受調(diào)節(jié)他們利益與關(guān)系的規(guī)范。社會規(guī)范的確立是現(xiàn)代社會的重要特征，對社會秩序的穩(wěn)定、社會目標的實現(xiàn)產(chǎn)生了重大影響。社會規(guī)范不僅維護社會整體，“縫合”了社會系統(tǒng)的各個部分，避免了因社會劇烈震蕩而出現(xiàn)的解體，而且保障社會內(nèi)在的協(xié)調(diào)與一致，促進了社會的一體化，最終達到有效的社會整合。對于齊美爾的這一觀點，特納明確指出：“和馬克思一樣，齊美爾研究復雜的分化社會中的沖突，但和馬克思不同的是，齊美爾看到?jīng)_突可能是一種潛在的整合力量，特別當沖突發(fā)生較頻繁且強度較低的時候。……沖突是不可避免的。但如果能夠降低沖突的緊張程度并且使其受到政府和法律的規(guī)范，它就有助于維持社會而不是撕裂社會?！盵2]268

三、齊美爾社會沖突思想的影響與意義

在西方社會學理論的發(fā)展過程中，齊美爾的社會沖突思想產(chǎn)生了深遠的影響。社會學理論家普遍認為，在古典社會學階段，齊美爾與馬克思、韋伯一樣最早關(guān)注并研究社會沖突問題，開創(chuàng)了社會學沖突理論的先河。通過提出一些核心概念與研究方法，齊美爾的思想啟發(fā)并影響了后來的社會學家，尤其是二十世紀六七十年代社會沖突理論的代表人物科塞。波洛瑪指出：“科塞接受了齊美爾關(guān)于沖突的觀點，從齊美爾的著作中形成了一些命題，并把齊美爾的思想加以推廣以解釋在什么條件下沖突對于社會結(jié)構(gòu)有積極的貢獻，而在什么條件下會有消極的作用以致削弱社會結(jié)構(gòu)。”[5]79-80翻開科塞的《社會沖突的功能》，人們隨處都可看到齊美爾的社會沖突思想滲透于這部名著的每一個方面。科塞本人也承認他與齊美爾的思想繼承關(guān)系，他明確指出，齊美爾“在關(guān)于社會沖突的一般討論中是最富有成果的”。因此，他的許多命題不僅深受齊美爾思想的啟發(fā)，而且從后者關(guān)于社會沖突的大量論述中選擇了“那些與當代社會沖突理論最相關(guān)的命題”[4]15。在《社會學思想名家》中科塞給予齊美爾以更高的評價。他指出，只有傻瓜才會認為“齊美爾的思想過時了”，不論是我們閱讀他的原著，還是通過諸多其他社會學家的著作了解他的思想，“齊美爾永遠和涂爾干、韋伯一樣有力地激發(fā)著社會學的想象力”[3]239?？陀^地講，科塞的這種評價是中肯的和公正的。

其實，齊美爾社會沖突思想的影響不僅表現(xiàn)在社會學理論方面，而且對于我們解決現(xiàn)實社會中的矛盾與沖突更具有實踐意義。眾所周知，當代中國正在發(fā)生一場極為深刻的社會變革，處于一種典型的轉(zhuǎn)型期。在這種不尋常、劇烈的社會變革過程中，一些社會問題相伴而生，并引發(fā)各種社會矛盾與沖突。尤其是改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展帶來了物質(zhì)財富的巨大增長。然而，在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟的發(fā)展似乎并沒有有效解決各種矛盾與沖突，從其表現(xiàn)形式和發(fā)展態(tài)勢來看，還有進一步擴大和加深的可能性。鑒于此我們認為，當前，重新探討齊美爾的社會沖突思想，就是要揭示社會矛盾與沖突產(chǎn)生的根源，提出有效化解社會矛盾與沖突的理論、方法和具體思路，從中國國情和實際出發(fā)，建立、健全、強化并完善多元的社會矛盾沖突疏導機制，保持政治與經(jīng)濟的互相促進與協(xié)調(diào)發(fā)展，最終促進整個社會的良性運行。

[參考文獻]

[1]齊美爾.社會學：關(guān)于社會化形式的研究[M]. 林榮遠，譯. 北京：華夏出版社，2002.

[2]特納，等. 社會學理論的興起[M]. 侯均生，等譯. 天津：天津人民出版社，2001.

[3]科塞. 社會學思想名家[M]. 石人，譯. 北京：中國社會科學出版社，1990.

[4]科塞. 社會沖突的功能[M]. 孫立平，等譯. 北京：華夏出版社，1989.

[5]波洛瑪. 當代社會學理論[M]. 孫立平，譯. 北京：華夏出版社，1989.