新中國(guó)成立以來(lái)青年“偏離”現(xiàn)象初探

◎馬 昂 周 菲

新中國(guó)成立以來(lái)青年“偏離”現(xiàn)象初探

◎馬 昂 周 菲

青年作為一個(gè)社會(huì)概念，是處在特定的歷史、社會(huì)和文化背景中的人們對(duì)處于青年期這一階段的社會(huì)族類(lèi)的一種特定的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)被特定時(shí)代賦予一定期待的群體。社會(huì)學(xué)把“青年”看作是社會(huì)化的一定階段，認(rèn)為“青年是從依賴(lài)成人的童年到能進(jìn)行獨(dú)立的、負(fù)責(zé)的成人活動(dòng)的過(guò)渡”①。社會(huì)發(fā)展和青年成長(zhǎng)具有密切聯(lián)系，本文通過(guò)對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)三個(gè)典型時(shí)期青年群體與主流社會(huì)意識(shí)相背離所產(chǎn)生的“偏離”現(xiàn)象的對(duì)比分析，揭示新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)青年群體的發(fā)展?fàn)顩r、規(guī)律以及存在的問(wèn)題，并針對(duì)當(dāng)前青年群體的“偏離”現(xiàn)象提出建設(shè)性意見(jiàn)。

青年 偏離 社會(huì)發(fā)展

在我國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展中，青年群體一直扮演著重要角色。李大釗在《晨鐘之使命》中提出“國(guó)家不可以一日無(wú)青年”、“益青年者，國(guó)家之魂”和“青年不死，則中華不亡”的論斷，并以青春對(duì)人生的重要性來(lái)比喻青年對(duì)國(guó)家的重要。在整個(gè)社會(huì)中，青年群體一直作為最富有革命性和創(chuàng)造性的社會(huì)群體，發(fā)揮著特有的作用。尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，伴隨著社會(huì)前進(jìn)的步伐，青年群體逐漸發(fā)生了一系列由常態(tài)到動(dòng)態(tài)、由被動(dòng)到主動(dòng)的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出具有代表性的發(fā)展特征。

所謂“偏離”，主要是指非創(chuàng)造性的“越軌”現(xiàn)象，即群體在思想、行為、觀(guān)念脫離社會(huì)主流模式，表現(xiàn)出一定的“失范”性，造成群體性的“失序”，由此引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題的行為。青年時(shí)期是人一生中最容易產(chǎn)生偏離行為的時(shí)期，其可能拒絕甚至反對(duì)社會(huì)的同化，在思想和行為上與社會(huì)規(guī)范的要求相背離，導(dǎo)致“失范”現(xiàn)象，甚至脫離社會(huì)現(xiàn)行的運(yùn)行軌道，即出現(xiàn)“越軌”行為。對(duì)于這一點(diǎn)，也可以用喬治·米德的角色理論加以解釋?zhuān)摾碚撜J(rèn)為在人生的舞臺(tái)上每個(gè)人都扮演著一定的社會(huì)角色，該角色是“個(gè)人在社會(huì)關(guān)系體系中處于特定社會(huì)地位，并符合社會(huì)要求的一套個(gè)人行為模式”②。人在特定時(shí)間和社會(huì)文化環(huán)境中形成的與那個(gè)時(shí)空相適應(yīng)的角色期望和行為方式，隨著生命長(zhǎng)河的流淌，每個(gè)人都不可避免地要轉(zhuǎn)換自己所扮演的角色。當(dāng)他還沒(méi)有充分的心理準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備時(shí)，常常會(huì)碰到這種角色轉(zhuǎn)換帶給他的許多困惑。③由于青年群體具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力和變動(dòng)性，因此，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)環(huán)境和不同的歷史條件下，其“偏離”現(xiàn)象具有不同特點(diǎn)。

一、青年“偏離”現(xiàn)象及生成因素

（一）新中國(guó)成立初期至20世紀(jì)70年代末：權(quán)利傾向和群體本位的政治“偏離”

中華人民共和國(guó)的成立，意味著青年在完成了民族的獨(dú)立和民眾的角色使命的同時(shí)，得以從以親族體系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓制中解放出來(lái)，同時(shí)社會(huì)主義改造的開(kāi)展也使青年從傳統(tǒng)的家族組織和家庭倫理的壓制下獲得了解放。青年人在思想、心理上都獲得了極大的自由和鼓舞，在革命時(shí)期青年表現(xiàn)出的先鋒作用使其地位受到更多的重視，國(guó)家從觀(guān)念到制度上都給予該群體更多的肯定和支持。盡管青年擺脫了來(lái)自傳統(tǒng)的束縛和壓迫，并在某個(gè)時(shí)期該群體對(duì)于中國(guó)未來(lái)發(fā)展在政治、歷史中所扮演的角色使命不斷被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，但隨著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，在隨之而來(lái)的國(guó)家和社會(huì)制度性及政治性的約束和管制中自由主義、個(gè)人主義遭到批判，在現(xiàn)實(shí)生活中的主體權(quán)利比如戀愛(ài)婚姻自由受到“組織”的干預(yù)和控制，沒(méi)有職業(yè)和居住地的選擇權(quán)，受到論資排輩的年齡權(quán)威制的壓制等。

青年政治地位的這種缺失以及長(zhǎng)期以來(lái)的政治化思想教育使得他們不可能站在個(gè)體本位和自由傾向的立場(chǎng)上來(lái)反抗這種壓制，取而代之的是基于權(quán)利傾向和群體本位，致力于角色表演來(lái)表現(xiàn)自身與最高政治權(quán)威的一致，希望據(jù)此改變自身的社會(huì)狀況與地位，同時(shí)在角色表演過(guò)程中實(shí)現(xiàn)反抗能量的釋放，從而產(chǎn)生“偏離”現(xiàn)象。如“文化大革命”、“紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)”等政治活動(dòng)中青年的非理智行為便屬此類(lèi)，其“偏離”更多的表現(xiàn)出群體特征，表現(xiàn)為一種非理智的、沖動(dòng)的行為方式，其行為的目的不具有個(gè)體性，更多的是一種盲從和表層次的宣泄。

整體來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段的“偏離”現(xiàn)象集中在政治思想領(lǐng)域。在這個(gè)年代，中國(guó)人從青年到老年都遵循著同一的價(jià)值規(guī)范和行為模式，同時(shí)這些價(jià)值和模式被認(rèn)為具有無(wú)可辯駁的客觀(guān)必然性。在這樣“萬(wàn)眾一心”的背景下，自然沒(méi)有給個(gè)人留下多少選擇性的空間。從某種抽象意義上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的青年的社會(huì)性格具有“傳統(tǒng)導(dǎo)向性”人格的若干特征。國(guó)家和社會(huì)為青年制定出嚴(yán)格的角色規(guī)范，并希望借此引導(dǎo)青年朝著期望的方向發(fā)展，但青年對(duì)這一系列規(guī)范表現(xiàn)出抵觸但又迫于對(duì)權(quán)威的崇拜和自身權(quán)利的限制無(wú)法以正當(dāng)?shù)闹苯拥氖侄伪磉_(dá)不滿(mǎn)，于是就以群體的“偏離”行為宣泄情緒，造成這個(gè)群體，乃至整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定。

這在一定程度上也凸顯了青年的“邊緣性”特征，尤其是政治邊緣性。馬赫列爾在其《青年問(wèn)題和青年學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為：“邊緣性可以定義為某個(gè)社會(huì)群體從屬于兩個(gè)（或更多）的社會(huì)階級(jí)（階層），從而在承擔(dān)狀態(tài)—角色方面處于一種不利的地位：這個(gè)群體所要求的狀態(tài)—角色同社會(huì)所賦予的，得到社會(huì)承認(rèn)和保障的狀態(tài)—角色之間存在矛盾?！雹芤虼耍枬M(mǎn)的政治熱情、強(qiáng)烈的政治意識(shí)與其政治上的邊緣性與不成熟性造成了其政治思想的活躍與混亂、政治能量的盲目釋放及政治偏激思想和政治盲動(dòng)行為，從而給社會(huì)帶來(lái)一定的震蕩和不安。

（二）改革開(kāi)放初期至20世紀(jì)90年代末：文化沖擊與價(jià)值流變的社會(huì)角色“偏離”

“文化大革命”中“四人幫”愚弄了千千萬(wàn)萬(wàn)青年的政治熱情，給他們心靈留下了很大的創(chuàng)傷，由于在這一時(shí)期許多青年被剝奪了學(xué)習(xí)科學(xué)文化的權(quán)利，使得他們深刻地感覺(jué)到自己肩負(fù)的任務(wù)與能力不相適應(yīng)的矛盾，同時(shí)，遭受了嚴(yán)重破壞的國(guó)民經(jīng)濟(jì)還處在調(diào)整時(shí)期，整個(gè)國(guó)家各方面秩序還在逐步建立過(guò)程中，改革的步伐剛剛起步，這使得許多青年的切身問(wèn)題不能得到及時(shí)妥善的解決。

改革開(kāi)放后，社會(huì)急劇變革，現(xiàn)代化進(jìn)程加速，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)急速發(fā)展。一方面為青年提供了更多的機(jī)會(huì)和條件，為青年成長(zhǎng)創(chuàng)造了有利的客體環(huán)境，另一方面也使整個(gè)青年群體在思想意識(shí)和價(jià)值觀(guān)上有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，擴(kuò)大了見(jiàn)識(shí)的青年開(kāi)始意識(shí)到自己國(guó)家與一些發(fā)達(dá)國(guó)家的差距和現(xiàn)實(shí)存在的諸多不足。特定的時(shí)代背景和各種社會(huì)環(huán)境使得這個(gè)時(shí)期的青年表現(xiàn)出更加復(fù)雜的思想心理特征：關(guān)心政治，渴望四化，看重實(shí)際，不信空談，厭惡老一套的空洞說(shuō)教；追求真理，好獨(dú)立思考；對(duì)新鮮事物敏感，不滿(mǎn)足現(xiàn)狀，憎惡專(zhuān)制禁錮主義，對(duì)物質(zhì)文化生活的要求日益增長(zhǎng)；求知欲強(qiáng)，渴望了解外部世界。但與此同時(shí)又具有一些信心不足、敏感、盲從、主觀(guān)意識(shí)太強(qiáng)等缺點(diǎn)。⑤

這一時(shí)期的“偏離”現(xiàn)象大多被視為“文化大革命”的弊害，主要集中在信仰危機(jī)、文化素養(yǎng)欠缺、犯罪、失業(yè)等問(wèn)題上。青年開(kāi)始不相信馬克思主義或?qū)ι鐣?huì)主義的優(yōu)越性表示懷疑，加之“文化大革命”時(shí)期教育的荒廢造成的青年“文化營(yíng)養(yǎng)不良”，使得青年的思想和價(jià)值觀(guān)表現(xiàn)得極不穩(wěn)定。據(jù)當(dāng)時(shí)的調(diào)查反映，西方崇拜、金錢(qián)至上、享樂(lè)主義、缺乏愛(ài)國(guó)心、缺乏社會(huì)責(zé)任感等成為“青年問(wèn)題”的主要方面。另外，青年的犯罪行為成為“偏離”行為的一種表面化現(xiàn)象，進(jìn)入80年代以后，青年的犯罪數(shù)比60年代增加了10倍，逐漸成為一種重要的社會(huì)問(wèn)題。此外，“文化大革命”時(shí)期被破壞的教育結(jié)構(gòu)以及城市化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變所造成龐大的青年失業(yè)群體、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌造成的青年“選擇性”離職以及“文憑癡狂”現(xiàn)象凸顯了青年在職業(yè)社會(huì)化中角色規(guī)范的“偏離”。

這個(gè)時(shí)期“偏離”現(xiàn)象的根源來(lái)自于十年動(dòng)亂的影響和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革，十年動(dòng)亂使得這個(gè)時(shí)期的青年顯示出很強(qiáng)的政治敏感性和厭惡性，注重實(shí)際，渴望依靠科學(xué)技術(shù)滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需求，但由于排斥政治思想的灌輸，使得他們?nèi)狈茖W(xué)的、系統(tǒng)的理論和價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)，思想上極易“偏離”。青年在“理論饑餓”和“理論缺氧”狀態(tài)下探索各種疑問(wèn)，這使他們?cè)谫M(fèi)勁地走出現(xiàn)代迷信之后，又陷入了價(jià)值虛空。⑥

另外，改革開(kāi)放大門(mén)的打開(kāi)，使一些物質(zhì)主義理念傳入，受到西化的青年表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)文化生活的奢望，但處于經(jīng)濟(jì)起步階段的國(guó)家并不能及時(shí)滿(mǎn)足青年各方面發(fā)展的需求，同時(shí)由于體制缺陷造成的青年創(chuàng)造精神的窒息，加上外來(lái)腐朽文化思想的影響，使得青年一度表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，甚至以極端形式宣泄情緒，凸顯了特定環(huán)境下青年急功近利、浮躁的一面。社會(huì)復(fù)蘇階段的青年表現(xiàn)出由失意向成熟角色轉(zhuǎn)變過(guò)程中的“陣痛”。

（三）20世紀(jì)90年代以來(lái)：開(kāi)放激進(jìn)與沖突叛離的個(gè)體行為“偏離”

當(dāng)我國(guó)發(fā)展步入歷史新時(shí)期以來(lái)，改革開(kāi)放、建設(shè)現(xiàn)代化、社會(huì)體制轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、城市化、全球化速度都在不斷加快，各種思潮涌現(xiàn)，社會(huì)變動(dòng)劇烈，信息化和網(wǎng)絡(luò)化飛速發(fā)展，各種新事物、新思想沖擊著青年的思維和心理。這樣一個(gè)數(shù)字化、信息化、全球化的時(shí)代，一方面為新一代青年成長(zhǎng)發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提供了更廣闊的發(fā)展空間和自由，另一方面對(duì)青年提出了更高的期望和要求，客觀(guān)存在的競(jìng)爭(zhēng)壓力也對(duì)青年產(chǎn)生了無(wú)形的影響。這個(gè)時(shí)代的青年思維更為活躍大膽，敢于接受更大的競(jìng)爭(zhēng)壓力與挑戰(zhàn)，懷有遠(yuǎn)大理想且務(wù)實(shí)，接受了全面系統(tǒng)的教育，具有較高的文化水平和對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知能力，具有高度群體意識(shí)和社會(huì)認(rèn)同感，充分享受著來(lái)自信息、網(wǎng)絡(luò)和全球化帶來(lái)的機(jī)遇。

然而，突破了傳統(tǒng)的束縛和“服從”模式，雖然有利于青年主體性的發(fā)揮，但卻破壞了心理的穩(wěn)定，由此引發(fā)的集體性與個(gè)體性的沖突、價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變、思想及行為模式的多樣化，使得這些所謂的“80后”、“90后”也成為了備受爭(zhēng)議的一代青年。

和平的時(shí)代環(huán)境、良好的生活條件、自由的發(fā)展空間、開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍使得青年在面對(duì)各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以及紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，一方面表現(xiàn)出蓬勃的創(chuàng)造力和無(wú)限的激情，另一方面又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)難以把握和適應(yīng)的恐慌，進(jìn)而產(chǎn)生一種期望通過(guò)超越自身特定時(shí)代的角色規(guī)范去滿(mǎn)足內(nèi)心不斷膨脹的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的渴望，由此出現(xiàn)了一些“偏離”行為。比如早戀、超前消費(fèi)、奢侈行為、婚前性行為等。與此同時(shí)，社會(huì)的快速發(fā)展、信息的高速大量流通、自由化多樣化的文化意識(shí)沖擊都使得這一代青年在如何選擇正確的行為模式和價(jià)值準(zhǔn)則方面面臨巨大挑戰(zhàn)。從不斷攀升的青年自殺率，到網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)的青年墮落行為和激進(jìn)言論，以及“富二代”現(xiàn)象、“曬富”現(xiàn)象的出現(xiàn)，還有逐漸引起人們關(guān)注的“蟻群”現(xiàn)象和大學(xué)生“選擇性”失業(yè)等，都反映出這個(gè)時(shí)期一些青年的“偏離”行為特點(diǎn)，其偏離的不僅是社會(huì)的主流規(guī)范，更與自身群體的角色規(guī)范相偏離，表現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)化。

毛澤東曾指出，青年是整個(gè)社會(huì)力量中一支最積極、最有生氣的力量，在社會(huì)主義時(shí)期尤其是這樣。可見(jiàn)，青年的發(fā)展關(guān)乎我國(guó)社會(huì)發(fā)展的前途和命運(yùn)，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的成功。然而，歷史和現(xiàn)實(shí)又告訴我們，這個(gè)活躍的群體又存在著許多“偏離”問(wèn)題，直接影響了整個(gè)青年群體力量和功能的發(fā)揮。因此，我們必須以史為鑒，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，全面分析造成青年“偏離”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，綜合各方力量，采取多項(xiàng)措施，盡力減少“偏離”現(xiàn)象的出現(xiàn)，減少不和諧因素，從而整合整個(gè)社會(huì)的力量，促進(jìn)青年群體和社會(huì)的共同發(fā)展。

二、預(yù)防和減少青年“偏離”現(xiàn)象的建議

（一）正確認(rèn)識(shí)青年“偏離”現(xiàn)象

青年的成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，青年在一定時(shí)期與主流價(jià)值規(guī)范存在一定的偏離是與青年自身的特點(diǎn)和特定的時(shí)代環(huán)境所共同決定的，社會(huì)宏觀(guān)條件在青年出現(xiàn)偏離行為這一現(xiàn)象中起著本質(zhì)性的決定作用。⑦我們必須認(rèn)識(shí)到，在某種程度上，青年群體所出現(xiàn)的偏離現(xiàn)象并非源于個(gè)體主觀(guān)，而是社會(huì)大環(huán)境變革發(fā)展的過(guò)程與個(gè)體身心成長(zhǎng)過(guò)程產(chǎn)生的矛盾使然，這種矛盾現(xiàn)象在國(guó)家政治體制改革和發(fā)展中不可避免，但絕不應(yīng)具有顛覆性，否則將成為社會(huì)發(fā)展的阻礙。因此，我們必須辯證地看待這種現(xiàn)象，既不能忽視這種“偏離”現(xiàn)象的存在，也不能因?yàn)檫@種“偏離”現(xiàn)象而片面否定青年在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值和地位，錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)其為“垮掉的一代”或“腦殘的一代”。青年的“過(guò)渡人”和“邊緣人”角色使得他們中的部分群體在行為上表現(xiàn)出些許偏差，盡管在一定程度上也表現(xiàn)出不確定性、不成熟性和片面性，但也從側(cè)面證明了青年群體所具有的能動(dòng)性、變革性和前進(jìn)性。因此，只有建立在對(duì)青年“偏離”現(xiàn)象的本質(zhì)正確理解的基礎(chǔ)上，才能采取積極有效的措施去引導(dǎo)青年步入正軌，預(yù)防和減少“偏離”現(xiàn)象。

（二）各種渠道加強(qiáng)青年思想政治教育

青年成長(zhǎng)離不開(kāi)正確的引導(dǎo)。首先，必須加強(qiáng)對(duì)思想政治和道德教育重要性的正確認(rèn)識(shí)。在不斷推進(jìn)教育體制改革，加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，要更加突出思想政治與道德修養(yǎng)的教育。新一代青年需要擁有正確的信仰，再多的知識(shí)也不能直接代替信仰來(lái)滿(mǎn)足需要。行為的正確性和知識(shí)的合理運(yùn)用應(yīng)以良好的思想政治素質(zhì)為前提。在當(dāng)今各種思想、文化、價(jià)值觀(guān)和理念空前自由、開(kāi)放的環(huán)境下，要做好對(duì)青年理想信念和人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)方面的引導(dǎo)工作，為其指明正確方向，要將思想政治教育和道德素質(zhì)的培養(yǎng)貫穿于青年教育的始終。

其次，不斷探索深化思想政治教育的有效途徑。要?jiǎng)?chuàng)新教育模式，將思想政治教育生活化、個(gè)性化、多渠道化，要注重教育過(guò)程的由淺入深。國(guó)家在分類(lèi)引導(dǎo)青年的工作要求中將青年群體分為四類(lèi)，每類(lèi)青年由于其年齡特征、教育程度、認(rèn)知水平、生活環(huán)境等的差異，對(duì)思想政治知識(shí)的攝入起點(diǎn)必然不同?，F(xiàn)代青年對(duì)于外界信息的獲取也不僅僅依靠傳統(tǒng)的教育方式，呆板單調(diào)、填鴨灌輸式的思想政治教育模式往往會(huì)適得其反，強(qiáng)制性的教育手段更會(huì)引起青年的反感厭惡。因此，我們應(yīng)將思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)著手于青年成長(zhǎng)的方方面面，根據(jù)青年的不同類(lèi)型，采用適合其特點(diǎn)、自然而然的方式去影響和引導(dǎo)，使之在有了一定程度的接受和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步幫助他們深化認(rèn)識(shí)，最終形成堅(jiān)定不移的行為理念。

再次，要形成社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的教育鏈。一是要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)輿論和媒體環(huán)境。社會(huì)是一個(gè)大熔爐，在信息化的時(shí)代，輿論和媒體本身就具有塑造人格的力量，不良的信息往往和青年出現(xiàn)偏離行為直接相關(guān)，全社會(huì)在培養(yǎng)和引導(dǎo)青年上都擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。因此，良好的社會(huì)輿論和媒體環(huán)境對(duì)于有效減少青年偏離行為有著至關(guān)重要的影響。二是通過(guò)學(xué)校教育促進(jìn)思想政治教育的系統(tǒng)化和科學(xué)化。思想政治教育是一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)家和青年命運(yùn)的浩大工程，前期需要外界客體的教育和引導(dǎo)，后期則需要主體自身的體悟和踐行。學(xué)校教育不僅要承擔(dān)思想引領(lǐng)的重要任務(wù)，而且要將提升青年的文化修養(yǎng)、訓(xùn)練邏輯思維能力、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)和促進(jìn)思想政治教育有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)具有傳承性的青年一代。三是注重家庭教育。家庭是個(gè)體所接觸的第一個(gè)小社會(huì)，家庭成員對(duì)青年的影響一直貫穿于生命初期到結(jié)束的整個(gè)過(guò)程。四是建立社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體教育格局。所謂三位一體，主要是指教育內(nèi)容上的一致性，即三類(lèi)不同環(huán)境所承載的思想政治教育在方向和理念上是統(tǒng)一無(wú)矛盾的，否則，在青年個(gè)體在形成和樹(shù)方正確人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)和政治觀(guān)的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中易出現(xiàn)“認(rèn)知失調(diào)”，最終所形成的基礎(chǔ)“薄弱”的思想政治理念和道德認(rèn)知在遇到強(qiáng)大的風(fēng)波事件時(shí)往往會(huì)“不堪一擊”。

（三）為青年的正常發(fā)展創(chuàng)造良好制度條件

青年的發(fā)展離不開(kāi)外部全面綜合的良好條件。首先，要?jiǎng)?chuàng)造良好的政策和制度環(huán)境。各級(jí)行政部門(mén)所制定的政策法規(guī)應(yīng)以國(guó)家方針政策為導(dǎo)向，在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、推進(jìn)各領(lǐng)域改革的同時(shí)，有效提升和改善民生，不片面追求眼前成效而犧牲民眾利益，全力營(yíng)造一個(gè)全面有序的制度環(huán)境。另外，為青年人的發(fā)展提供有利的政策和制度支持。除依法享有作為國(guó)家公民的所有正當(dāng)權(quán)利之外，國(guó)家還應(yīng)在政策、制度方面給予更多的照顧和傾斜，保障青年在成長(zhǎng)過(guò)程中的正當(dāng)權(quán)利受到保護(hù)，擁有更多選擇的機(jī)會(huì)和條件。其次，要制定和完善相應(yīng)的規(guī)范約束，無(wú)論是硬性的法律法規(guī)，還是柔性的道德倫理約束，當(dāng)存在明確合理的約束時(shí)，便能對(duì)青年的行為形成有效的內(nèi)部控制和外部監(jiān)督，從而在一定程度上減少青年的盲目“偏離”。再次，創(chuàng)造一個(gè)公平、正義、誠(chéng)信、和諧的社會(huì)環(huán)境。青年的發(fā)展很大程度上受到來(lái)自社會(huì)的影響，一個(gè)有序和諧的社會(huì)環(huán)境能潛移默化地影響青年，以此為青年的發(fā)展提供有利的導(dǎo)向空間，從而從更深的層面減少“偏離”行為的發(fā)生。

注：

①A·B·彼得羅夫斯基.北京師范大學(xué)教育系心理學(xué)教研室譯.年齡與教育心理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：174-175.

②奚從清，俞國(guó)良.角色理論研究[M].浙江杭州：杭州大學(xué)出版社，1991：6-7.

③葛操.公民社會(huì)能力素質(zhì)研究[M].河南鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005：53-54.

④陳映芳.現(xiàn)代中國(guó)青年與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：125.

⑤F·馬赫列爾著.陸象淦譯.青年問(wèn)題和青年學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986：23-24.

⑥鐘沛璋.為一代信任成長(zhǎng)廣開(kāi)出路[N].人民日?qǐng)?bào)，1980-7-12.

⑦樂(lè)鋒.理性與躁動(dòng)——關(guān)于青年價(jià)值觀(guān)的思考[M].學(xué)林出版社，2002：8-9.

⑧王軍杰.法制建設(shè)對(duì)越軌行為控制機(jī)制研究[D].天津：南開(kāi)大學(xué)，2004：4-5.

作者單位 河南大學(xué)

責(zé)任編輯 顏 波

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