都市“草食男”現(xiàn)象的教育學(xué)思考

◎李 潔

都市“草食男”現(xiàn)象的教育學(xué)思考

◎李 潔

都市“草食男”是社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新新人類，這群青年男性在特殊的生活境遇中長(zhǎng)大，表現(xiàn)出與眾不同的心理訴求，但同時(shí)也陷入了自我問題、婚戀兩難、人際疏離的生存困境，對(duì)此，教育者包括家庭成員、學(xué)校教師及其領(lǐng)導(dǎo)者、教育部門工作人員，應(yīng)承擔(dān)起引導(dǎo)和幫助他們走出生存困境的教育責(zé)任。*

草食男 生活境遇 心理訴求 生存困境 責(zé)任

“草食男”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)新名詞誕生自日本作家深澤真紀(jì)筆下，其在網(wǎng)絡(luò)專欄中首次用“草食”這兩個(gè)字形容日本當(dāng)前青年男性的生活狀態(tài)，隨后“草食男”便被廣泛認(rèn)知和引用，近年來在日本風(fēng)行并席卷全球。

一、“草食男”：內(nèi)涵與表征

新新人類——“草食男”的大量存在已是不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)日本一家周刊的問卷調(diào)查表明，受訪女性70%感到身邊存在 “草食男”，24%表示 “不存在”，16%表示 “不懂什么叫 ‘草食男’”。①“草食男”主要指現(xiàn)時(shí)30歲以下的男性，顛覆了傳統(tǒng)男性的“肉食”特質(zhì)——?jiǎng)倧?qiáng)、好斗、主動(dòng)、攻擊性強(qiáng)，沿襲了草食性動(dòng)物本性——溫和、友善、被動(dòng)、攻擊性低。

日本一家網(wǎng)站羅列出了“草食男”的標(biāo)準(zhǔn)，如果具備以下三條或以上，則被有幸冠之以名：更喜歡呆在家里而非外面；心思纖細(xì)；認(rèn)為光顧從事色情交易的“風(fēng)俗店”是浪費(fèi)精力和金錢；會(huì)與女性朋友一起去購(gòu)物旅行，但多數(shù)不會(huì)發(fā)展成戀愛關(guān)系；對(duì)戀愛態(tài)度不積極；與其花時(shí)間和精力與人交往，倒不如費(fèi)些心思打扮和犒勞自己；與他人的關(guān)系停留在一定階段就不想再往下發(fā)展。②

日本東京一家市場(chǎng)研究公司的總裁牛久?；菝缹?duì)位于東京和日本其他大城市的100名20多歲到30歲左右的青年男子進(jìn)行訪問后，總結(jié)出“草食男”的六個(gè)主要特征：其一，職場(chǎng)生活中，沒有出人頭地的欲望，能夠做好上司安排的事情，卻絕對(duì)不會(huì)主動(dòng)做上司沒有安排的工作；其二，家庭生活中，與母親的關(guān)系比較親密，經(jīng)常和母親一起出去購(gòu)物；其三，婚戀生活中，缺乏男子漢應(yīng)有的主動(dòng)，不會(huì)積極追求戀愛或性愛方面的事情；其四，人際交往中，言語不多，表現(xiàn)出性格溫和、友善，不易和人發(fā)生沖突，更喜歡獨(dú)處、自娛自樂；其五，閑暇生活中，對(duì)時(shí)尚比較敏感，愛打扮，喜歡使用化妝品，喜歡購(gòu)買高檔服裝，甚至喜歡女性服裝，常常通過節(jié)食保持苗條身材以便可以穿緊身衣；其六，物質(zhì)生活中，對(duì)自己的錢看得比較緊，身上經(jīng)常會(huì)帶著多家零售商的優(yōu)惠卡，他們認(rèn)為那些不知道如何精打細(xì)算省錢的人是傻瓜。牛久?；菝勒J(rèn)為，從這些特征來看，“草食男”其實(shí)和女孩子非常類似，因此，“草食男”更準(zhǔn)確地說應(yīng)該被稱為是女性化的男人。

總之，這群具有女性氣質(zhì)的青年男性的生活字典中從來沒有積極、主動(dòng)，形象而言，就像一只動(dòng)物只顧低頭吃草，不懂得放眼看四周，在他們自己的世界里崇尚“溫”、喜歡“慢”。

二、“草食男”：生活境遇

“草食男”戀上“草食”主要與其特殊的生活境遇有關(guān)，主要表現(xiàn)為：

（一）生活在物質(zhì)與精神文化極大豐富的環(huán)境

30歲以下的青年男性出生在20世紀(jì)80年代以后，其成長(zhǎng)與改革開放同步。30年來，國(guó)家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，政治民主，經(jīng)濟(jì)騰飛，社會(huì)和諧，人民的生活從溫飽逐漸到達(dá)小康，有的甚至到達(dá)了富裕?！安菔衬小眲t成為改革開放以來第一代受益匪淺的幸運(yùn)兒，他們中的有些人甚至還被戲稱為“富二代”，他們的生活不再缺衣少食，不再受病痛折磨，也不再飽經(jīng)風(fēng)霜，而且，還有幸安樂在父母為他們這群“獨(dú)生子”營(yíng)造的溫馨港灣，盡情地享受著豐富的、前沿的、時(shí)尚的物質(zhì)與精神文化生活，從來不為明天的生存與發(fā)展而憂慮。

（二）成長(zhǎng)于女性環(huán)繞的世界

據(jù)調(diào)查顯示，現(xiàn)代家庭依然沿襲著傳統(tǒng)——幾乎所有的男性家長(zhǎng)要么在外忙于生計(jì)，要么忽略下一代的教育，因而多為獨(dú)生子的“草食男”從出生到學(xué)齡前一直在奶奶、外婆、媽媽、姑姨的萬般寵愛之下。當(dāng)“草食男”上學(xué)之后，傳統(tǒng)文化又令大量的男性教師在學(xué)校教育場(chǎng)域缺席，因而，從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)，“草食男”面對(duì)的又幾乎是清一色的“娘子軍”老師。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在上海幼兒園，男教師人數(shù)所占比例約為1%。而在國(guó)外，不少幼兒園男教師所占比例可達(dá)到10%，甚至20%以上。③由于成長(zhǎng)在女性環(huán)繞的世界，“草食男”如同紅樓夢(mèng)中的賈寶玉一樣，在氣質(zhì)、性格與能力等方面與傳統(tǒng)男性相比發(fā)生很大的變化，同時(shí)，女性世界還影響并塑造著“草食男”對(duì)他人、社會(huì)和世界的看法，對(duì)人生的追求，對(duì)幸福的定義。

（三）生存于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

20世紀(jì)80年代初，適逢中國(guó)改革開放伊始，微型電腦便開始在世界范圍內(nèi)普及，大量進(jìn)入都市學(xué)校和家庭。1993年，美國(guó)提出國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施（NII——National Information Infrasturcture），人稱信息高速公路。隨后發(fā)達(dá)國(guó)家相繼仿效，掀起了信息高速公路建設(shè)的熱潮。次年5月，以“中科院北大清華”為核心的“中國(guó)國(guó)家計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施”（簡(jiǎn)稱NCFC）已與Internet聯(lián)通。我國(guó)作為第71個(gè)國(guó)家級(jí)網(wǎng)加入了Internet。④被科學(xué)界譽(yù)為“第五次信息革命”的高速率、多媒體的全球性的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。而身為80后的“草食男”恰恰親眼目睹了這一場(chǎng)革命，并且成為這一場(chǎng)革命的第一代受用者，他們徜徉在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、虛擬社會(huì)、數(shù)字文化之中，足不出戶便能完成自己的工作，找到可以傾訴的朋友，購(gòu)買到需要的物品，欣賞到喜愛的音樂和電影，甚至能“坐”在虛擬的公共娛樂場(chǎng)所慢慢品著咖啡翻著書頁，或者與理想中的伴侶在線一起收拾著“愛的小屋”……青春“草食男”的黃金時(shí)代，只要在家中，就可通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)幾乎滿足自己的一切需求。

三、“草食男”：心理訴求

生活在特殊境遇的“草食男”表現(xiàn)出如下與眾不同的心理訴求。

（一）尊重女性

在崇尚男女平等的時(shí)代，女性活躍在家庭、職場(chǎng)和社會(huì)生活的各個(gè)場(chǎng)域，貢獻(xiàn)著自己的青春與力量。數(shù)據(jù)顯示，上海女性的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位在21世紀(jì)急劇升高，在上海，擁有大專以上學(xué)歷的女性約有70萬人，分布在IT、媒體、廣告、金融等10大金領(lǐng)行業(yè)中，女性就業(yè)的比例接近50%，名列全國(guó)前茅。《理財(cái)周刊》一項(xiàng)抽樣調(diào)查也顯示，上海女性是家庭理財(cái)?shù)闹髁?。在被調(diào)查的家庭中，有58%是由女性主持家中財(cái)政的，投資主要集中在儲(chǔ)蓄、股票、商業(yè)保險(xiǎn)、債券等幾大品種，而且大部分被調(diào)查的上海女性對(duì)自己理財(cái)?shù)臉I(yè)績(jī)感覺良好。⑤正因?yàn)椤安菔衬小睆男〉酱笤诟鞣N場(chǎng)合中大多接觸到各色各樣的女性，如家庭中的賢妻良母、學(xué)校中的女同學(xué)和女老師、職場(chǎng)中的巾幗英雄，以及生活中的出色異性，因而，他們能很好地體察到女性的柔情似水、心細(xì)如發(fā)，欣賞到女性在生活中的美麗與智慧，更能理解職業(yè)女性為人妻母的艱辛與堅(jiān)韌……這一切，讓作為男性的他們從內(nèi)心深處油然而生出喜愛女性、尊重女性的心理訴求。

（二）崇尚中性之美

中性之美具體可以表現(xiàn)為：婚戀觀念由郎才女貌轉(zhuǎn)化為女才郎貌，性格氣質(zhì)由男剛女柔轉(zhuǎn)向女剛男柔，性別文化從男女有別到陰陽同身等。⑥正如臺(tái)灣從事男性文化研究的女作家藍(lán)懷恩表示：“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元的構(gòu)成，現(xiàn)今女性已不再滿足于趨向男性的心理預(yù)期，女性的社會(huì)角色已日益‘雄性化’，而男性似乎也難以抵御社會(huì)各方因素影響而轉(zhuǎn)為‘陰性化’。在生態(tài)失衡的情況下，‘中性’在二者間提供了一條微妙的界線。無論男女，都可以通過調(diào)節(jié)內(nèi)在的陰陽間距，而趨于成熟完滿的平衡狀態(tài)?！睆?005年超級(jí)快女李宇春到2008年小品王小沈陽迅速竄紅的現(xiàn)象來看，中性之美已成為現(xiàn)代社會(huì)大眾審美的趨勢(shì)。而我們目光中的“草食男”則是一群走在時(shí)代潮流前列的青年男性，他們?cè)谏钪凶非箝_放不羈、優(yōu)雅時(shí)尚、簡(jiǎn)約自然的“中性”狀態(tài)——這就是他們內(nèi)心所追求的美的境界。

（三）追求個(gè)性

個(gè)性，最初來源于拉丁語Persona，開始指演員所戴的面具，后指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來說，個(gè)性就是個(gè)性心理的簡(jiǎn)稱，在西方又稱人格。個(gè)性，在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。任何人都有個(gè)性，個(gè)性化是人的存在方式。“在職場(chǎng)生活中甘于平凡，被動(dòng)做事；在家庭生活中依戀母親；在婚戀生活中被動(dòng)、溫?zé)幔辉谌穗H交往中溫和、疏離；在閑暇生活中女性化；在物質(zhì)生活中狂熱、偏好等”——這些都是“草食男”在生活中表現(xiàn)出來的與眾不同的心理特征，也可以說是他們的個(gè)性追求。換言之，“草食”就是這群青年男性的個(gè)性化生存，反映了他們的需求、興趣、世界觀、能力、氣質(zhì)、性格、自尊與自信等。

四、“草食男”：生存困境

都市“草食男”是特定時(shí)代、特殊環(huán)境造就的一群獨(dú)具個(gè)性的青年男性，他們的出現(xiàn)恰似山間野草給人們帶來了一股清新的氣息，但是生活在自己營(yíng)造的狹小空間里的他們也不可避免地陷入了生存困境。

（一）自我問題

自我，調(diào)節(jié)著人的思想、情感和行為，它在人格中處于核心地位，同時(shí)也是個(gè)體維持心理健康、形成健全人格的核心問題。自我是一個(gè)開放系統(tǒng)，我們可以從不同的維度來全面系統(tǒng)地分析“草食男”的自我問題。從主客關(guān)系維度來看，“草食男”的主體自我意識(shí)不夠明確，尤其是自我實(shí)現(xiàn)——作為人類需要的最高層次，“草食男”對(duì)它的渴望不大；從與人的關(guān)系維度來看，“草食男”的個(gè)體自我突出，但是體現(xiàn)與他人關(guān)系的自我和與群體關(guān)系的自我不夠清晰；從發(fā)展的維度來看，“草食男”較為重視身體自我與物質(zhì)自我的發(fā)展，心理自我與社會(huì)自我相對(duì)停滯或落后；從個(gè)人活動(dòng)領(lǐng)域維度來看，“草食男”在家庭自我、工作自我、學(xué)校自我、學(xué)業(yè)自我上缺乏干勁與激情，表現(xiàn)出冷淡、被動(dòng)、無所謂的態(tài)度與行為；從個(gè)體意識(shí)關(guān)系方向的維度來看，“草食男”更注重對(duì)自己的感受、自己的評(píng)價(jià)的“私我”意識(shí)，而忽視別人如何看待自己以及他們的評(píng)價(jià)的“公我”意識(shí)；從中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視的自我維度來看，“草食男”的自立、自強(qiáng)和自信意識(shí)相對(duì)弱化?？偠灾?，“草食男”的總體自我價(jià)值感不夠強(qiáng)烈；一般自我價(jià)值感傾向于個(gè)人取向而非社會(huì)取向；特殊自我價(jià)值感上傾向于心理價(jià)值感和生理價(jià)值感，而忽視家庭價(jià)值感、人際價(jià)值感等。

（二）婚戀兩難

愛情、婚姻與家庭是人的本能需要，醫(yī)學(xué)研究顯示，愛與被愛的情感因素對(duì)于人的心理、身理的健康有調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用。然而，對(duì)于這一本能需要，“草食男”的表現(xiàn)依然不溫不火，被動(dòng)等待，甚至壓抑著本能的渴望。有專家認(rèn)為：“在戀愛關(guān)系中，男性與女性的相對(duì)地位、相對(duì)均衡狀態(tài)應(yīng)該是由男女雙方自行協(xié)調(diào)、自然形成的。這就是說，既不應(yīng)該是男性主動(dòng)、男性強(qiáng)勢(shì)，也不應(yīng)該是女性主動(dòng)、女性強(qiáng)勢(shì)。合理的現(xiàn)象應(yīng)該是，有主動(dòng)的女人，也有被動(dòng)的女人；有強(qiáng)勢(shì)的男人，也有弱勢(shì)的男人。對(duì)于很多被動(dòng)的人來說，無論是男人還是女人，當(dāng)愛對(duì)方，適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，總比壓抑好?！彪m然“草食男”喜歡異性，但是慢熱、被動(dòng)的他們卻欠缺愛的能力或愛的表達(dá)，這令他們中的很多人都因此錯(cuò)過了美好的姻緣，仍舊一味等待的他們，只有隨著時(shí)間的流逝悄悄步入了大齡未婚男性的行列。總之，目前陷入婚戀兩難境地的“草食男”，常被視為潛伏在當(dāng)下的未來“剩男”一族。

（三）人際疏離

交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。社會(huì)心理學(xué)研究表明，人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中建立起人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以滿足自身發(fā)展的各種各樣的需要，尤其可獲得三種基本心理需要，即包容需要、支配需要和情感需要。然而，生活中的“草食男”更喜歡獨(dú)處、自娛自樂，不擅于或不喜歡人際交往，即便偶爾與人交往，他們交往的對(duì)象與方式也非常之少并且單一，交往的過程中也缺少言語交流與溝通。雖然，無限廣闊的虛擬世界在一定程度上為“草食男”提供了彌補(bǔ)因人際交往不足而引發(fā)的需求緊張的便捷途徑，但是，科學(xué)證明，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際疏離必然會(huì)令個(gè)體難以全面獲得滿足自身發(fā)展的基本心理需要，因此，“草食男”個(gè)性化的生存狀態(tài)所產(chǎn)生的人際疏離危機(jī)，是制約其身心和諧發(fā)展的又一大困境。

五、“草食男”：走出困境

基于“草食男”的生活境遇及心理訴求，教育者包括家庭成員、學(xué)校教師及其領(lǐng)導(dǎo)者、教育部門工作人員等，可以通過創(chuàng)新教育理念、教育目標(biāo)、教育環(huán)境、教育內(nèi)容和教育方法來幫助“草食男”走出生存的困境。

（一）滲透性別平等觀念的教育理念

“草食男”雖然尊重女性、追求中性之美，但卻不能與異性建立正常的人際關(guān)系，這表明他們?nèi)匀徊荒苷嬲斫庑詣e平等。關(guān)于性別平等，上海女作家王周生有如是描述：“無論男人女人，把對(duì)方當(dāng)作平等的人，那么，誰洗碗，誰洗內(nèi)褲，誰拖地板，這樣的問題都不在話下。當(dāng)所有的女人都待在家中，而你出去工作沒有人說三道四的時(shí)候；當(dāng)所有女人都在外面工作而你選擇在家?guī)Ш⒆幼黾覄?wù)沒有人說你落后的時(shí)候；當(dāng)所有的男人都不做家務(wù)而你包攬家務(wù)，沒有人說你‘小男人’的時(shí)候，男女才是真正的平等?！笨梢?，“性別平等”應(yīng)包含以下兩方面內(nèi)容：平等要改變的是不平等的思想、霸權(quán)的理念，而不是要打倒具體的每一個(gè)男人；平等并非以犧牲現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)的平等，而是生活世界中的兩性在生理差異基礎(chǔ)上的和諧互動(dòng)的平等、在生活世界中發(fā)揮各自所長(zhǎng)的平等。因此，教育者在教育工作中應(yīng)處處滲透這一性別平等觀念，才能引導(dǎo)“草食男”與異性之間建立和諧的兩性關(guān)系。

（二）培養(yǎng)具有“公我”意識(shí)的人才

如前所述，“草食男”雖然個(gè)性十足，但是自我問題卻很突出——“總體自我價(jià)值感不夠強(qiáng)烈；一般自我價(jià)值感傾向于個(gè)人取向而非社會(huì)取向；特殊自我價(jià)值感上傾向于心理價(jià)值感和生理價(jià)值感，而忽視家庭價(jià)值感、人際價(jià)值感等”?？梢?，“草食男”的思想、情感和行為由于“小我、私我”情結(jié)嚴(yán)重而缺少“大我、公我”意識(shí)，因此，“草食男”往往局限在自我營(yíng)造的狹小世界中，很難融入社會(huì)群體生活，也不能很好地適應(yīng)社會(huì)的變化與發(fā)展并成為能夠?yàn)樗撕蜕鐣?huì)服務(wù)的貢獻(xiàn)型人才。所以，教育者們的教育工作的目標(biāo)中除了鼓勵(lì)“草食男”的個(gè)性發(fā)展之外，還應(yīng)培養(yǎng)他們的“大我、公我”意識(shí)，增強(qiáng)或彌補(bǔ)他們的自我價(jià)值感，幫助他們樹立為他人和社會(huì)服務(wù)的理想。

（三）營(yíng)造和諧的生活與學(xué)習(xí)的教育環(huán)境

教育環(huán)境對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著重要作用，影響著個(gè)體的人格發(fā)展、思維方式與行為習(xí)慣的形成。脫離“草食”困境，需要營(yíng)造和諧的生活與學(xué)習(xí)的教育環(huán)境，主要包括兩個(gè)方面：一是家庭養(yǎng)育環(huán)境中，重視父親的教育作用。家庭是人一生社會(huì)化最有影響力的塑造者和調(diào)節(jié)者，無論何種家庭，它都幫助個(gè)體形成對(duì)他人反應(yīng)的基本模式，這些模式反過來變成個(gè)體一生與他人交流的基礎(chǔ)。新興研究表明，父親在嬰兒社會(huì)性、情緒和智力發(fā)展中有著與母親同等重要的作用。與父母都是安全依戀型的兒童反應(yīng)最正常（恐懼表現(xiàn)最少），更少表現(xiàn)出焦慮和退縮，入學(xué)時(shí)的適應(yīng)情況更好，在兒童和青春期表現(xiàn)出更好的情緒自我調(diào)解能力與同伴交往的社會(huì)能力等，甚至在離開家之后，和父親形成安全的、支持性的關(guān)系也有利于個(gè)體成長(zhǎng)和健康。⑦可是，在現(xiàn)實(shí)的家庭生活中，父親的教育作用往往被忽略，父親的缺席往往制約了“草食男”正常的人格發(fā)展、思維方式與行為習(xí)慣的形成，因此，有父親參與的家庭養(yǎng)育環(huán)境的建設(shè)非常之重要。二是學(xué)校教育環(huán)境中，重視和諧的教師性別比。學(xué)校是個(gè)體除家庭之外的又一重要的社會(huì)化場(chǎng)所。由于傳統(tǒng)性別文化的影響，我國(guó)幼兒學(xué)校與中小學(xué)校中的教師隊(duì)伍建設(shè)存在著性別比嚴(yán)重失調(diào)的現(xiàn)象，這種“陰盛陽衰”的局面使“草食男”從小失去了可以學(xué)習(xí)和模仿的同性榜樣，令其社會(huì)化學(xué)習(xí)產(chǎn)生了缺陷與不足。因此，消除教育領(lǐng)域就業(yè)的性別歧視，提高男性教師在中小學(xué)師資隊(duì)伍中的比例，是又一項(xiàng)非常重要的教育環(huán)境建設(shè)。

（四）開展挫折與情商教育的課程內(nèi)容

從“草食男”的成長(zhǎng)經(jīng)歷來看，家庭教育和學(xué)校教育中尤其缺乏的是挫折教育和情商教育。挫折教育就是指讓受教育者在受教育的過程中遭受挫折，從而激發(fā)受教育者的潛能，以達(dá)到使受教育者切實(shí)掌握知識(shí)的目的。心理學(xué)研究表明，適度的生活壓力是保持身心健康的條件，而挫折引發(fā)的生活壓力就能夠起到這種作用。著名的美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛說：“挫折對(duì)于孩子來說未必是件壞事，關(guān)鍵在于他對(duì)待挫折的態(tài)度?！币虼耍屔畎惨?、富足的“草食男”從小就“吃點(diǎn)苦”，順勢(shì)開展挫折教育，是家長(zhǎng)和老師應(yīng)增設(shè)的教育內(nèi)容之一。1995年，美國(guó)學(xué)者戈?duì)柭鼘?duì)情商作了系統(tǒng)的闡述，他認(rèn)為情商可概括為四種能力：一是自我認(rèn)知能力，指認(rèn)識(shí)自身的情緒，是情商的基礎(chǔ)。一個(gè)不了解自己情緒的人必然失去控制自己情緒的能力。只有把握自己的能力才能在感覺的基礎(chǔ)上作出正確的反應(yīng)。二是自我激勵(lì)能力，指保持一種高度的熱忱完成工作和任務(wù)?？梢哉f能夠自我鼓勵(lì)的人應(yīng)該是具有高成就動(dòng)機(jī)的人。三是情緒調(diào)控能力，指能夠控制自己的情緒，在此基礎(chǔ)上妥善管理自己的情緒。情緒的管理有賴于自我認(rèn)識(shí)，并需做出意志性的努力。情緒控制必須建立在自我意識(shí)和自我鼓勵(lì)的基礎(chǔ)上。四是人際協(xié)調(diào)能力，包括認(rèn)識(shí)他人情緒并能管理好人際關(guān)系的能力。⑧這四種能力中，除情緒調(diào)控能力外，“草食男”明顯在自我認(rèn)知能力、自我激勵(lì)能力以及人際協(xié)調(diào)能力上都有所欠缺，因此，情商教育也是他們的必修之課。

（五）運(yùn)用情境教育法

德國(guó)教育學(xué)家魯賓遜認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該圍繞學(xué)生的生活來進(jìn)行，培養(yǎng)其應(yīng)付未來生活的能力。而對(duì)“草食男”展開挫折教育與情商教育的目的同樣也在于此，因而，情境教育法是最適切的教育方法。現(xiàn)實(shí)生活中，運(yùn)用情境法對(duì)下一代進(jìn)行挫折教育、情商教育、感恩教育、博愛教育等的類似例子比比皆是。例如，灣仔碼頭的創(chuàng)始人、號(hào)稱“水餃皇后”的臧健和為了讓自己的孫女養(yǎng)成勤儉持家的良好品德和行為習(xí)慣，親自帶著孫女到非洲貧困地區(qū)游歷，途中非洲小孩食不果腹、衣不蔽體的真實(shí)生活情境觸動(dòng)了她孫女，從此，她孫女對(duì)貧窮有了切身的認(rèn)知與體驗(yàn)，生活中不再大手大腳，而是將大人給的零花錢都節(jié)省下來寄往世界各國(guó)的貧困地區(qū)。還有近年，中國(guó)出現(xiàn)的專門針對(duì)“富二代”創(chuàng)辦的軍事化管理學(xué)校，也是為了讓“富二代”們能夠培養(yǎng)吃苦耐勞、應(yīng)對(duì)挫折的生活能力?？梢姡榫辰虒W(xué)法的主要特點(diǎn)是：以學(xué)生的生活情境為中心；社會(huì)學(xué)習(xí)與知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合；家長(zhǎng)、鄰里和其他成人的積極參與；教學(xué)活動(dòng)不局限于教育場(chǎng)所，也可以在其他場(chǎng)所進(jìn)行；靈活的教學(xué)安排；將教育場(chǎng)所變?yōu)閷W(xué)生的生活環(huán)境，等等。⑨

①蔣豐.日本為何流行陰柔中性化的 “草食男”[EB/OL].http：//big5.xinhuanet.com/gate/big5/ln.xinhuanet.com/misc/2010-05/21/.

②百度百科.草食男[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/2017876.htm/2010/09/29.

③彭薇.給幼教注入“陽剛之氣”[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/edu/2010-02/20/.

④朱文光.計(jì)算機(jī)社會(huì)學(xué)[M].山東：山東人民出版社，2000：63.

④陳憲.上海頭腦[M].上海：文匯出版社，2006：125.

⑥林亞斐.中性美：當(dāng)代審美新視閾[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2006（4）.

⑦David R.Shaffer.發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005：423.

⑧黃希庭.心理學(xué)與人生[M].廣東：暨南大學(xué)出版社，2005：211－212.

⑨史靜寰等.學(xué)前比較教育[M].遼寧：遼寧師范大學(xué)出版社，2009：70－71.

作者單位 華東政法大學(xué)

責(zé)任編輯 許 臻

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*本文系上海高校選拔培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師科研專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目（2010年度，項(xiàng)目編號(hào)：hzf09018）的階段性成果。