從自然人性的描寫看魯迅小說創(chuàng)作的心路歷程

陳 夫 龍

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014）

從自然人性的描寫看魯迅小說創(chuàng)作的心路歷程

陳 夫 龍

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014）

魯迅小說在對(duì)自然人性的詩意抒寫及其后對(duì)脊梁精神的深刻開掘中，顯示出一代啟蒙知識(shí)者真實(shí)而矛盾的心路歷程：從詩意棲居地的幻滅到夾縫中的精神煉獄再到現(xiàn)代靈魂的自我救贖。這種直面人生的精神姿態(tài)，充分體現(xiàn)了魯迅對(duì)歷史和人性的深刻思考，以及對(duì)民族前途和國家命運(yùn)的深沉憂患與執(zhí)著探求。

魯迅小說；自然人性；脊梁精神；心路歷程

魯迅小說以改造國民性、重鑄民族精神為宗旨參與著民族國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)以反抗絕望的生存意志致力于個(gè)體生命的精神突圍和人的現(xiàn)代性追求，形成了冷峻剛毅的審美風(fēng)貌和悲憫與拯救的人道情懷。在充滿高度歷史使命感和深沉憂患意識(shí)的文字中，也不時(shí)閃爍著優(yōu)美健康的自然人性的光輝，這是他于苦難中尋求詩意生存的精神支點(diǎn)。深入文本，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)自然人性的描寫有一個(gè)發(fā)展嬗變的過程，他觀照自然人性的視角也從詩意回眸走向現(xiàn)實(shí)同情直至靈魂的自我拷問。更值得注意的是，他在《故事新編》中走向靈魂內(nèi)省，注重對(duì)民族脊梁精神的深刻開掘。這是以魯迅為代表的一代啟蒙主義知識(shí)分子以筆為劍探求救國救民道路的精神寫照，揭示了一代啟蒙知識(shí)者真實(shí)而矛盾的心路歷程：從詩意棲居地的幻滅到夾縫中的精神煉獄再到現(xiàn)代靈魂的自我救贖。這種直面人生的精神姿態(tài)，充分體現(xiàn)了魯迅對(duì)歷史和人性的深刻思考，以及對(duì)民族前途和國家命運(yùn)的深沉憂患與執(zhí)著探求。在對(duì)自然人性的詩意抒寫及其后對(duì)脊梁精神的深刻開掘中，通過對(duì)生存困境的深刻思考和艱難的精神煉獄，魯迅——這個(gè)“現(xiàn)代中國最苦痛的靈魂”[1](P1)終于獲得了自我救贖。

本文擬在把握魯迅小說思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合他的現(xiàn)代生命體驗(yàn)，對(duì)蘊(yùn)涵其中的自然人性和脊梁精神加以探究，以此勘探他的小說創(chuàng)作的心路歷程。

一、詩意棲居地的幻滅

在《〈吶喊〉自序》中，魯迅說明他棄醫(yī)從文的目的在于改變國民精神，尤其是要“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。當(dāng)時(shí)的中國，正處于辛亥革命失敗后的漫漫長夜，學(xué)生運(yùn)動(dòng)不斷高漲，思想界波動(dòng)起伏劇烈，社會(huì)現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜。在這樣的歷史文化背景中，我們發(fā)現(xiàn)，《吶喊》正是魯迅適應(yīng)時(shí)代召喚“痛心于辛亥革命的失敗，進(jìn)而呼喚中國的反封建思想革命”[2](P87)的藝術(shù)結(jié)晶。在啟蒙主義文學(xué)觀念的指導(dǎo)下，魯迅從反封建思想革命的角度出發(fā)，在《狂人日記》、《孔已己》、《阿Q正傳》等篇中，以筆為劍，矛頭直指中國幾千年的封建文化傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)文化中不人道的一面赤裸裸地呈現(xiàn)在世人面前，揭示其吃人的本質(zhì)，呼喚對(duì)人的價(jià)值、權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)，透露出睿智的理性批判精神和深沉的憂患意識(shí)。

在國民性批判和生命尊嚴(yán)維護(hù)的整體格調(diào)中，《社戲》和《故鄉(xiāng)》卻以一派脈脈溫情，在魯迅向封建傳統(tǒng)文化猛烈開戰(zhàn)的彌漫硝煙中，綻放著人性的馨香。從表面上看，這兩篇小說似乎與《吶喊》的整體創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有些游離，但通過深入文本的深層結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)，這僅僅是創(chuàng)作策略的差異，其實(shí)，與其它小說的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)殊途同歸。魯迅小說存在著“啟蒙意識(shí)和抒情動(dòng)機(jī)”的“沖撞”[3](P9)，這兩篇小說是他在背負(fù)著沉重的啟蒙意識(shí)創(chuàng)作時(shí)，抒情動(dòng)機(jī)占了上峰的作品。他以抒情策略描寫了童年時(shí)期故鄉(xiāng)的豐富的自然人性，執(zhí)著于靈魂的詩意棲居地的堅(jiān)守，而當(dāng)他以現(xiàn)代意識(shí)觀照當(dāng)時(shí)社會(huì)和人生的慘淡現(xiàn)實(shí)時(shí)，夢想幻滅的理性自覺又使他遠(yuǎn)遁現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，去尋找另一條新路。

《社戲》是優(yōu)美健康的自然人性抒寫的佳作，卻放在《吶喊》的最后一篇，或許是魯迅出于這篇小說中流露的懷舊情緒甚多而斗爭性稍顯薄弱的考慮。它充滿了對(duì)優(yōu)美健康的自然人性的描寫，文本從現(xiàn)實(shí)中的看戲著筆，描繪了一幅鄉(xiāng)村少年劃船看戲、偷吃豆莢、相伴而歸的農(nóng)家夜景，在詩化敘述的整體格局中流淌著真摯的友情和醇厚的鄉(xiāng)情。在這里，所有的人性都是真誠的、自然的、美好的。鄉(xiāng)下孩子的純樸、善良和仗義在雙喜和阿發(fā)等小伙伴們的無私行為中表現(xiàn)出來，悄然無聲地滋潤著“我”這位遠(yuǎn)客的幼小的心靈，使“我”領(lǐng)略到人生中難以忘卻的鄉(xiāng)下“社戲”。著此文時(shí)，魯迅已經(jīng)飽經(jīng)滄桑，看透了人世間的真面目。而這回憶中健康舒展、無拘無束的人性，恰恰將現(xiàn)實(shí)中的丑陋處反襯得更加不堪。這是魯迅的精神堅(jiān)守背對(duì)當(dāng)時(shí)冷酷的社會(huì)、人生現(xiàn)實(shí)而朝向理想存在的澄明與敞亮，以一種田園牧歌的情調(diào)勾勒出一方詩意的天空。

但當(dāng)魯迅以現(xiàn)代理性直面當(dāng)時(shí)慘淡的社會(huì)、人生時(shí)，啟蒙的信念又使他走上了“過客”般的前行之路。與《社戲》相比，《故鄉(xiāng)》中的思想感情相對(duì)要復(fù)雜些?！拔颐傲藝?yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去?！笨墒沁€未登故土，心卻已經(jīng)禁不住悲涼起來。而少年閏土這一形象的浮現(xiàn)為“我”灰暗的心境平添上一抹溫馨的亮色，“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！边@時(shí)的感情基調(diào)類同于《社戲》。但隨著小說向現(xiàn)實(shí)延伸，“閏土”和“我”之間不可逾越的隔膜，成為揭示小說真正意旨的關(guān)鍵所在。魯迅頗帶著幾分無奈地告訴人們，自然人性固然美好，值得留戀，但在當(dāng)時(shí)的中國不存在這種自然人性生長的現(xiàn)實(shí)土壤，它往往會(huì)被奴化?！渡鐟颉分械碾p喜、阿發(fā)等孩子如果到了中年，他們也難逃中年閏土要喊一聲“老爺”的命運(yùn)，美好的友情會(huì)被無情的現(xiàn)實(shí)壓榨成碎片。魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到只有將這底層的真實(shí)揭示出來，才有可能引起療救的注意。否則，中國人的命運(yùn)將永遠(yuǎn)是無數(shù)個(gè)閏土的人生重演。《故鄉(xiāng)》從更深的層次上體現(xiàn)了魯迅在追溯美好的自然人性時(shí)，隨著思考的深入，心靈從回歸到遠(yuǎn)遁、前行的轉(zhuǎn)變。

從自然人性中走出，說明了魯迅在啟蒙動(dòng)機(jī)的指引下，“更強(qiáng)調(diào)個(gè)性主義的抗?fàn)幘?，更?qiáng)調(diào)‘憎’的必要，他反對(duì)為了‘愛’而犧牲個(gè)人的意志和個(gè)性”[2](P173)。但是，走出了詩意棲居地的幻滅之后，怎樣使病態(tài)的國民性獲得新生呢？魯迅尚不能開出救世良方，但已經(jīng)提出了希望：“他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的?！倍鯓訐碛行碌纳?，也只有著眼于現(xiàn)實(shí)，“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”縱觀魯迅的一生，從《狂人日記》“救救孩子”的第一聲吶喊到生命的最后一息，他始終執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，尋求救國救民的道路。但在現(xiàn)實(shí)黑暗中，上下求索的艱難前行，演繹著生存與毀滅的人生壯歌。這種復(fù)雜而深刻的生命體驗(yàn)在《彷徨》中得到了藝術(shù)的呈現(xiàn)。

二、夾縫中的精神煉獄

與《吶喊》相比，《彷徨》的思想底色要黯淡許多。原因之一在于五四新文化運(yùn)動(dòng)之后《新青年》的團(tuán)體解散了，作者的同路人也星云流散、布不成陣。作者深為革命隊(duì)伍陷入一盤散沙的局面而感到苦悶、孤獨(dú)、悲哀。《題〈彷徨〉》詩“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”是魯迅當(dāng)時(shí)心境的真實(shí)寫照。在《彷徨》中，其“主導(dǎo)思想脈絡(luò)與《吶喊》有了一些不同，在這個(gè)集子中，對(duì)辛亥革命失敗的痛心相對(duì)較淡薄了，對(duì)反封建思想的首先覺醒知識(shí)分子思想追求的痛心上升到了主要的地位”[2](P87)。因此，《彷徨》中自然人性的描寫不同于《吶喊》。它不再以明朗的畫面展現(xiàn)，也不再是抒寫的主體，而是深深地滲透于那一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的彷徨者悲涼命運(yùn)的敘寫之中。

圍繞著小說《在酒樓上》的主人公呂緯甫，作者敘述了兩個(gè)事件：一是呂緯甫為早年夭亡的小弟遷葬；一是呂緯甫為早年識(shí)得的小姑娘順姑送剪絨花。呂緯甫說這些都是無聊的事，又偏偏難以自抑地向多年未曾謀面的老友傾訴，而作者對(duì)這些事件也飽含同情。可見，在這些仿佛無聊的事件當(dāng)中有令呂緯甫和作者不能忘懷和難以割舍的東西，這些東西就是飽經(jīng)滄桑后人與人之間仍留存的誠摯、純樸的親情和善意。而這正是一種美好的詩意的自然人性。在與《吶喊》一脈相承的同時(shí)，卻又有著明顯的不同。其自然人性不同于《社戲》和《故鄉(xiāng)》在相對(duì)歡快的節(jié)奏中抒寫，而是把它置于悲涼而又無奈的人生體驗(yàn)中敘述。自然人性固然美好，但在現(xiàn)實(shí)面前，卻又顯得那樣軟弱無力，無法給生活帶來更多的活力和亮色。魯迅在給一位讀者的信中，曾這樣表白自己的心情：

“無非說凡有富于感激的人，即容易受別人的牽連，不能超然獨(dú)往。

我有時(shí)很想冒險(xiǎn)，破壞，幾乎忍不住，而我有一個(gè)母親，還有些愛我，愿我平安，我因?yàn)楦屑に膼郏荒懿徽兆约涸敢庾龅淖?，而在北京尋一點(diǎn)糊口的小生計(jì)，度灰色的生涯。因?yàn)楦屑e人，就不能不慰安別人，也往往犧牲了自己，——至少是一部分。

……反抗，每容易蹉跌在‘愛’——感激也在內(nèi)——里，所以那過客得了小姑娘的一片破布的布施也幾乎不能前進(jìn)了?！盵4](P442)

前進(jìn)的斗志、決絕的反抗同溫情的愛戀常常成為一對(duì)矛盾，這使早期覺醒的知識(shí)分子經(jīng)受著心靈的折磨和精神的煎熬。有些人由于不能毅然決然地?cái)[脫這種糾纏和牽連而最終喪失了斗志，像呂緯甫那樣，如蒼蠅般“飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)”，意志消沉，渾渾噩噩，在一方小小的自然人性的精神避難所里自我放逐。這種圓形的生命軌跡，象征了覺醒者的生存困境。這種矛盾的心態(tài)，正是當(dāng)時(shí)包括魯迅在內(nèi)的一部分知識(shí)分子彷徨心境的真實(shí)寫照。

《孤獨(dú)者》中的覺醒者魏連殳也面臨這樣一種矛盾的處境，他在孤獨(dú)中一步步走向沒落和滅亡。不可否認(rèn)的是，在魏連殳身上，我們同樣可以看到自然人性的閃光。在他的祖母去世后，族人們都在為他能否遵循喪儀的繁文縟節(jié)而擔(dān)憂。然而，魏連殳不僅遵從了所有的喪儀，而且出人意料地痛哭了一場?！昂鋈?，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！睆倪@哭聲中，可以看出魏連殳不是冷漠無情的憤世者，而是一個(gè)多愁善感、至情至性的覺醒者。他不僅為祖母的去世而痛苦，而且更傷感于祖母“少見笑容”的一生。這種愛在痛哭的一瞬間指向了所有和他祖母一樣，一輩子辛苦操持家務(wù)卻絕少自己快樂的舊中國苦難女性。從這個(gè)層面上，我們不能把魏連殳在喪儀上的表現(xiàn)簡單地僅僅理解為他向傳統(tǒng)思想習(xí)俗的回歸以及向習(xí)慣勢力的臣服，這也是他孤傲絕世外表下自然人性的閃光。正是由于心靈中猶存這種美好的自然人性，魏連殳才能做到在親戚本家的虎視眈眈下，把祖母留下的一部分器具分贈(zèng)給祖母的生時(shí)侍奉、死后送終的女工，并且連房屋都要無期地借給她居住了。

這些覺醒者的生存困境和精神痛苦，是以魯迅為代表的一代啟蒙主義知識(shí)分子渴望救世卻又常被悲觀絕望情緒籠罩著的心靈的折光，自然人性和抗世違情錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在他們心靈探尋的過程中。《彷徨》的底色是冷的，呂緯甫和魏連殳等人物或在灰色的生活中渾渾噩噩地生存，或在無望的掙扎中走向沒落和毀滅。

關(guān)于自然人性和抗?fàn)幘穸咧g的矛盾糾葛，魯迅進(jìn)行過苦苦地思索。他希望通過文學(xué)創(chuàng)作來改造國民精神，重鑄民族靈魂?！棒斞刚菚r(shí)時(shí)警戒著人們（以及自己）內(nèi)心深處的懷舊心理與情感，并且總要無情地粉碎一切‘過去’（童年，故鄉(xiāng)，舊人……）的美夢”[5](P133)?？梢?，魯迅一直主張個(gè)性的叛逆和抗?fàn)帯?duì)于在風(fēng)雨如磐的黑暗統(tǒng)治下久經(jīng)歷練的魯迅來說，一切超時(shí)間的精神價(jià)值的倡導(dǎo)無異于沙地建塔的兒戲。他反對(duì)當(dāng)時(shí)梁實(shí)秋從美國舶來的新人文主義，反對(duì)梁實(shí)秋的“人性論”。我們發(fā)現(xiàn)，自然人性固然美好，但魯迅對(duì)它有著比較清醒的理性認(rèn)識(shí)。因此，在《彷徨》中不再有獨(dú)立成篇的回憶和贊美。即使在《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》中存留著自然人性的閃光，也只是把它放在覺醒者復(fù)雜而矛盾的內(nèi)心世界去寫，為靈魂的拷問增添了較為實(shí)際的一面。在希望與絕望交織的精神煉獄中，魯迅并沒有陷入輕率的樂觀和極度的悲觀，他對(duì)啟蒙知識(shí)者真實(shí)生存狀態(tài)的揭示，也沒有把人最終引向頹廢、消沉、墮落，而是寫出了死后之生和無地彷徨后對(duì)絕望的抗戰(zhàn)。在《在酒樓上》中，“我”告別了呂緯甫，“獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得爽快”。在《孤獨(dú)者》中，“我”離開了魏連殳的死尸，“心地就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下”。這是魯迅個(gè)體生命體驗(yàn)的折射，同時(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)人類普遍生存狀態(tài)的理性審視和精神探尋。

“從心理到情感都傾向于未來的改革者，必然要自覺地壓抑自己情感與心理中的過去因素，擺脫一切糾纏與牽連，才能獲得超然獨(dú)往的內(nèi)心與行動(dòng)的自由”[5](P133)。作為一個(gè)傾向于未來的改革者，魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到，面對(duì)慘淡的社會(huì)、人生，自然人性不能為遭受幾千年精神奴役創(chuàng)傷的國人提供靈魂的詩意棲居之地。在世事洞明、參透人性的前提下，魯迅開始實(shí)現(xiàn)精神突圍，這就使他在回顧過去時(shí)，致力于開掘有益于中國人生存和發(fā)展的精神資源。于是，“這呼喚著愛的、反顧過去的人之子、地之子的魯迅，與抗拒著愛的、反叛過去、向著未來的魔之子的魯迅，是一個(gè)統(tǒng)一體。因此，魯迅在反顧過去時(shí)，也是努力發(fā)掘著在民間傳統(tǒng)中所保留著的民族的復(fù)仇精神與生命活力（《女吊》、《無常》等），從中汲取繼續(xù)前進(jìn)的力量”[5](P135)。正是這種精神的煉獄和艱難的求索，成就了魯迅一生中最后一部小說集《故事新編》。

三、靈魂的自我救贖：脊梁精神的高揚(yáng)

從1920年代中期，“魯迅開始愿意從‘中間物’的立場來理解自己”，“他將自己從先驅(qū)者的位置挪到舊營壘和新世界之間，當(dāng)然是后退了一大段，但恰恰是這個(gè)后退，使他在心理上重新站穩(wěn)了腳”[6](P41)。因此，在魯迅的最后十年中，他的思想更加趨于穩(wěn)健，藝術(shù)上也更加成熟。《故事新編》就是魯迅在生命的最后階段，思想和藝術(shù)高度成熟的完美結(jié)晶。在《故事新編》中，魯迅對(duì)古代神話、傳說與史實(shí)里的古人，以現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行新的激活，使古代題材獲得了新的闡釋，表現(xiàn)出新的意義。

在《故事新編》中，女媧、后羿、大禹、墨子、黑色人等為了人類或族群的安危而勇于擔(dān)當(dāng)、自我犧牲、不計(jì)較個(gè)人得失的品質(zhì)，正是自然人性中赤子之心的詩意閃光。但魯迅不再將主要筆墨用于自然人性的描寫上，而是通過神話、傳說與史實(shí)的現(xiàn)代演義，從看似荒誕的外表下開掘出頂天立地的脊梁精神，為危難中的中華民族提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在同民族脊梁的虛擬性對(duì)話以及對(duì)脊梁精神的深刻開掘和想象性建構(gòu)中，于孤獨(dú)中“吶喊”、苦悶中“彷徨”的魯迅也逐漸走出了生命的困頓，走向了靈魂內(nèi)省，從而獲得自我救贖。這是該小說集在創(chuàng)作主旨上較前兩部更加明確的地方。

《故事新編》中塑造了女媧（《補(bǔ)天》）、后羿（《奔月》）、大禹（《理水》）、墨子（《非攻》）、黑色人（《鑄劍》）等英雄形象。一方面，魯迅消解了古代神話、傳說與史實(shí)籠罩在他們頭上的英雄主義的神圣光環(huán)，把他們拉回到日常生活場景中，多從精神、心理狀態(tài)或世俗人性的層面來寫他們，讓他們在現(xiàn)實(shí)生活中還原為平常的人。于是，女媧成了一位不時(shí)會(huì)感到懊惱和無聊的創(chuàng)世女神，后羿每天為了日常生活而搞得焦頭爛額，墨子在止楚伐宋后也難免尷尬的遭遇。但更重要的是，另一方面，魯迅為我們建構(gòu)了新的民族精神和生命意志。“女媧”在創(chuàng)造時(shí)感到“從未曾有的勇往與愉快”，為救世于危難之中而勇于自我犧牲。后羿在灰色的日常生活中還是有著“身子是巖石一般挺立著，眼光直射，閃閃如巖下電，須發(fā)開張瓢動(dòng)，像黑色火”的神來一瞬，當(dāng)年射日的救世英雄的雄姿長存、精神不滅。特別是大禹、墨子、黑色人，他們?yōu)槊裾?qǐng)命、埋頭苦干、拼命硬干、急人所難、不求名利。與以文化山為中心的考察大員、官場學(xué)者及小民奴才相比，同幫助楚國發(fā)明制造攻城先進(jìn)武器云梯的公輸般相比，同祭奠暴君的庸眾相比，他們身上所體現(xiàn)出來的這種文化精神和文化性格是難能可貴的。這些勇于自我犧牲的救世精神、實(shí)干精神和復(fù)仇精神以及相應(yīng)的沉穩(wěn)、堅(jiān)毅、刻苦、向上的文化性格，代表了魯迅一直推崇的真正的中華民族的脊梁精神。

同《采薇》、《出關(guān)》、《起死》相比較，可以看出魯迅在接納傳統(tǒng)文化思想上的鮮明主張。他主張接受的不是古代圣賢所捍衛(wèi)的“先王之道”，不是“無為而無不為”和“相對(duì)主義”的老莊哲學(xué)，而是女媧、后羿和墨子的勇于自我犧牲的救世精神，是大禹的實(shí)干精神，是黑色人的復(fù)仇精神。這是魯迅這位精神界戰(zhàn)士一生對(duì)人的生存、民族前途和國家命運(yùn)不斷思考與探索的結(jié)晶。

《故事新編》的審美觸角指向古代，而其現(xiàn)實(shí)指向卻在于開掘和呼喚中華民族的脊梁精神。古代的神話、傳說和史實(shí)可以為文學(xué)創(chuàng)作提供巨大的虛構(gòu)和想象空間，英雄理想的藝術(shù)表現(xiàn)因而找到了現(xiàn)實(shí)的土壤，可以給人帶來更好的審美感受。因?yàn)橛⑿鄣睦硐胫髁x往往使讀者在文本閱讀中能夠進(jìn)一步解放思想、追求更高的心靈自由，從而獲得人性的解放和對(duì)現(xiàn)存秩序的反抗。在《故事新編》亦莊亦諧的文字背后，恰恰就潛隱著這樣的理念，這是魯迅作品時(shí)代性的表現(xiàn)，但也并未局限于此。他不是為某個(gè)時(shí)代中的某一政治風(fēng)潮而寫，更不是為某一政治使命或社會(huì)問題而寫，他的筆鋒直指向中國人的心靈及其由來已久的痼疾，這些和民族前途、國家命運(yùn)息息相關(guān)，也和個(gè)體的生命意識(shí)緊緊相連。女媧、后羿、大禹、墨子、黑色人等健康舒展的人性，映照出現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生中人性的萎縮和不自由，在對(duì)脊梁精神的開掘中，激發(fā)出國人靈魂重塑的理想熱情和民族精神現(xiàn)代性建構(gòu)的執(zhí)著追求。

趙歌東先生指出：“在總體上看來，魯迅創(chuàng)作的現(xiàn)代性追求表現(xiàn)為兩個(gè)方面：以‘立人’為核心，魯迅創(chuàng)作顯示出追求人的解放和人的獨(dú)立自由的現(xiàn)代選擇；以‘吃人’為核心，魯迅創(chuàng)作對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底的否定和批判。這兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了魯迅創(chuàng)作現(xiàn)代性追求的巨大張力?！盵7]該論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)魯迅小說中的自然人性描寫和脊梁精神開掘具有重要的參考價(jià)值。魯迅用自己的作品呼喚理想的人性，這和他的“立人”主張高度一致，在《墳·文化偏至論》中，他說：“將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！盵8](P57)同時(shí)，這又和他對(duì)傳統(tǒng)文化“吃人”本質(zhì)的批判有著深刻的精神聯(lián)系。在“立人”（建構(gòu)）——“吃人”（批判）的現(xiàn)代性追求的張力結(jié)構(gòu)中，魯迅一方面對(duì)自然人性進(jìn)行充滿溫情的描寫，進(jìn)而深入民族文化的深層結(jié)構(gòu)中高揚(yáng)脊梁精神，致力于理想人性的探討和民族精神的建構(gòu)；一方面自然人性難以綻放出詩意馨香的現(xiàn)實(shí)使魯迅轉(zhuǎn)向靈魂拷問和民族精神內(nèi)省，小說文本深層涌動(dòng)著對(duì)傳統(tǒng)文化“吃人”本質(zhì)批判的鋒芒。綜觀魯迅小說，他的“立人”思想的價(jià)值指向是“立國”，而啟蒙主義則是縱貫“立人”、“立國”思想的一根紅線，其根本指向是“個(gè)人”的自覺、自主、自立，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的現(xiàn)代化，最終建立人人都有個(gè)性自由、人性都能得到健全發(fā)展的“人國”。這凝聚了魯迅對(duì)歷史和人性的深刻思考，這種思考在時(shí)代變遷中始終閃爍著思想的魅力。在這種意義上，從本文所闡發(fā)的自然人性描寫在三部小說集中的發(fā)展嬗變，特別是《故事新編》中對(duì)于脊梁精神的開掘來看，魯迅小說創(chuàng)作以“立人”為核心的現(xiàn)代性追求和以理想人性為價(jià)值取向的現(xiàn)代性建構(gòu)，對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)和人的現(xiàn)代化進(jìn)程有著永恒的啟示。

[1]王曉明.潛流與漩渦——論二十世紀(jì)中國小說家的創(chuàng)作心理障礙[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1991:1.

[2]王富仁.反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》《彷徨》綜論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1986.

[3]王曉明.被傾覆的雙軌馬車[A].王曉明自選集[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1997.

[4]魯迅.書信·250411·致趙其文[A].魯迅全集:第11卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[5]錢理群.心靈的探尋[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[6]王曉明.魯迅的最后十年[A].王曉明自選集[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1997.

[7]趙歌東.以“立人”為核心:魯迅創(chuàng)作的現(xiàn)代性建構(gòu) [J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006,(3).

[8]魯迅.魯迅全集:第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

The Spiritual Path of Lu Xun’s Fictional Creation from the Description of Natural Humanity

CHEN Fu-long
(School of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan 250014, China)

The poetic description of the natural humanity and the profound exploration of the natural humanity in Lu Xun’s fiction reveal the true and contradictory psychological journey of the enlightenment intellectuals of their time: from the disillusion of a poetic habitat to the spiritual purgatory in a dilemma, and finally to the self-redemption of the modern soul.The spiritual attitude of looking life in the face embodies fully Lu Xun’s profound thinking about history and humanity, and his deep worries about and persistent quest for the future of the Chinese nation and the destiny of China.

Lu Xun’s fiction; natural humanity; backbone spirit; spiritual path

I210

A

1005-7110（2011）04-0089-05

2011-2-06

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國新文學(xué)作家與俠文化研究”（批準(zhǔn)號(hào)：10CZW051）的階段性成果。

陳夫龍（1975-）男，山東棗莊人，山東師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

馮濟(jì)平