馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系論析

錢(qián)正武

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，既是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)思想理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的新概括。深刻理解馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上明晰中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者之間的關(guān)系,對(duì)于貫徹中央文件精神，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

“馬克思主義中國(guó)化”是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立時(shí)就確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)，指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，但馬克思主義并沒(méi)有也不可能對(duì)每個(gè)國(guó)家如何進(jìn)行革命從而走上社會(huì)主義道路提出具體的答案，需要各個(gè)國(guó)家從自身的實(shí)際情況出發(fā)，去探索適合本國(guó)國(guó)情的道路。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]742-743這就提出了馬克思主義“本土化”、“民族化”的問(wèn)題，馬克思主義“本土化”、“民族化”是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中并沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中遭受了重大挫折后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行反思，摒棄教條主義、本本主義，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)，根據(jù)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、特點(diǎn)探索中國(guó)革命道路。在探索的過(guò)程中，毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題，并對(duì)此作了深刻的分析：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵2]408在這里，“解決中國(guó)問(wèn)題”和“創(chuàng)造些新的東西”，是馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基本層面。馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程，即毛澤東強(qiáng)調(diào)的“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[2]374。馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決不同歷史時(shí)期中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，揭示中國(guó)革命、建設(shè)和改革的規(guī)律，以中國(guó)的文化形式和表達(dá)方式來(lái)闡述馬克思主義理論，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的歷程表明，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合，在不斷開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義作為特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，提出關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本理論和基本觀點(diǎn)。理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義的根本原則，這里的“實(shí)際”既包括空間上每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體情況，也包括時(shí)間上不斷變化的客觀世界。客觀世界不斷變化，時(shí)代及時(shí)代主題不斷變化，因此馬克思主義必須緊隨著時(shí)代的變化才能不斷地得到豐富和發(fā)展，時(shí)代化是馬克思主義自身發(fā)展的必然要求。恩格斯指出:“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵1]284馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同不斷變化的世界結(jié)合起來(lái)，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題，在與時(shí)代相結(jié)合的過(guò)程中不斷得到發(fā)展，為馬克思主義賦予新的時(shí)代內(nèi)容。馬克思主義的發(fā)展過(guò)程就是不斷地與變化的時(shí)代相結(jié)合的過(guò)程，馬克思主義時(shí)代化的實(shí)質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)，在不斷變化的時(shí)代進(jìn)程中豐富和發(fā)展馬克思主義。

理論來(lái)源于實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐，而人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，這決定了理論與人民群眾結(jié)合的必然性。毛澤東指出：“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái),變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵3]但理論與人民大眾不可能自動(dòng)結(jié)合，這就必須通過(guò)一定的方式方法、具體途徑開(kāi)展理論的宣傳、普及工作，使之成為人民大眾掌握的精神動(dòng)力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人民大眾改造客觀世界的行動(dòng)，此即大眾化的過(guò)程。馬克思主義大眾化就是通過(guò)通俗的語(yǔ)言對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳教育，使廣大人民群眾理解、接受馬克思主義基本原理和精神實(shí)質(zhì)，使之成為廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。自從馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，歷來(lái)的馬克思主義者都十分重視馬克思主義大眾化工作，正因?yàn)槿绱?，馬克思主義才得以愈來(lái)愈被更多的人民大眾所認(rèn)同、接受，馬克思主義才得以在人民大眾開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐中不斷地得到豐富和發(fā)展，社會(huì)主義偉大事業(yè)才能不斷地開(kāi)創(chuàng)出新的局面。馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)就是理論與人民大眾相結(jié)合，通過(guò)理論武裝人民大眾，以服務(wù)于人民大眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的需要。

二、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系：定位不同，但相互影響、相互促進(jìn)

盡管馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化各自涵義及實(shí)質(zhì)不同，但在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是同一個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程中，三者的定位各不相同，但相互影響，相互促進(jìn)。

馬克思主義中國(guó)化是核心。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的定位問(wèn)題，有些學(xué)者提出“馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義時(shí)代化和大眾化的前提”[4]。應(yīng)該肯定中國(guó)化是大眾化的前提，沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化，沒(méi)有在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成和發(fā)展的馬克思主義中國(guó)化的理論成果(中國(guó)化的馬克思主義)，大眾化就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。但是，就定位來(lái)說(shuō)，如果把中國(guó)化僅僅理解為大眾化的前提不足以凸顯出中國(guó)化的意義、地位和作用。筆者認(rèn)為：在中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者中，中國(guó)化是核心。第一，中國(guó)化是時(shí)代化、大眾化的基礎(chǔ)。馬克思主義首先中國(guó)化，然后才談得上時(shí)代化、大眾化。就時(shí)代化而言，時(shí)代化體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，但它是在中國(guó)化基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)，離開(kāi)了中國(guó)化，離開(kāi)了中國(guó)化的馬克思主義，時(shí)代化即失去了與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)象，失去了存在的本體。因此，馬克思主義要時(shí)代化，首先要本土化、民族化，在中國(guó)，時(shí)代化是在中國(guó)化基礎(chǔ)上的時(shí)代化，馬克思主義時(shí)代化是把中國(guó)化的馬克思主義時(shí)代化。如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么馬克思主義時(shí)代化就是為了在變化的時(shí)代條件下不斷地解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，時(shí)代化是建立在解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題即中國(guó)化的基礎(chǔ)之上。就大眾化而言，馬克思主義大眾化是對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行馬克思主義基本原理的宣傳教育，但馬克思主義基本原理是關(guān)于自然和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的思想體系，馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能使馬克思主義為中國(guó)大眾所掌握并指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，否則只能導(dǎo)致教條主義。因此，馬克思主義大眾化是把中國(guó)化的馬克思主義予以宣傳、普及，以服務(wù)于人民大眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的需要，因而也是建立在中國(guó)化的基礎(chǔ)之上。第二，中國(guó)化確立了時(shí)代化、大眾化的指導(dǎo)思想和前進(jìn)方向。馬克思主義中國(guó)化要求把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，結(jié)合包含著兩個(gè)基本的層面，首先是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持，其次是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上、在與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中發(fā)展馬克思主義。這兩個(gè)層面中，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持是首要的，也正因如此，中國(guó)化的馬克思主義與馬克思主義在本質(zhì)上是一致的。馬克思主義中國(guó)化對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持為時(shí)代化、大眾化確立了指導(dǎo)思想和前進(jìn)方向。時(shí)代的不斷變化與發(fā)展要求理論的與時(shí)俱進(jìn)，即時(shí)代化，但在時(shí)代化的過(guò)程中不能歪曲、否定、拋棄馬克思主義。和平與發(fā)展的時(shí)代主題決定了中國(guó)改革開(kāi)放的必然，中國(guó)化的馬克思主義也在改革開(kāi)放的進(jìn)程中不斷地時(shí)代化，而正是在中國(guó)化的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，確保了中國(guó)化的馬克思主義在改革開(kāi)放的進(jìn)程中沿著正確的方向不斷地實(shí)現(xiàn)了時(shí)代化，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。大眾化作為對(duì)理論的宣傳、普及以達(dá)到改造客觀世界目的的過(guò)程，必須堅(jiān)持正確理論的指導(dǎo)。馬克思主義大眾化是對(duì)大眾進(jìn)行馬克思主義的基本原理、馬克思主義中國(guó)化的理論成果的宣傳教育，馬克思主義中國(guó)化對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持確保了馬克思主義大眾化的正確方向。第三，中國(guó)化的發(fā)展?fàn)顩r直接影響著時(shí)代化、大眾化的進(jìn)程。從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際進(jìn)程來(lái)看，教條地對(duì)待馬克思主義，就不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，廣大人民群眾的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐就會(huì)因錯(cuò)誤的導(dǎo)向而走入歧途；正確地對(duì)待馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，并在此基礎(chǔ)上不斷時(shí)代化，從而使廣大人民群眾不斷得到日益發(fā)展的正確理論的指導(dǎo)，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大事業(yè)才能不斷地取得新的勝利。

馬克思主義時(shí)代化是靈魂。馬克思主義是時(shí)代精神的精華。馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)如何，馬克思主義能不能在中國(guó)的土壤中生根、開(kāi)花、結(jié)果，不僅取決于能否與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，而且取決于能否與不斷變化的時(shí)代相結(jié)合。中國(guó)化反映的是空間場(chǎng)域問(wèn)題，時(shí)代化反映的是時(shí)間變化問(wèn)題。任何空間場(chǎng)域都是某個(gè)特定時(shí)間內(nèi)的空間場(chǎng)域，隨著時(shí)間的推移，空間場(chǎng)域面臨的時(shí)代環(huán)境則會(huì)隨之發(fā)生變化。馬克思主義要中國(guó)化，形成中國(guó)化的馬克思主義；但中國(guó)化的馬克思主義還要不斷地時(shí)代化，才能緊跟時(shí)代的步伐，才能與時(shí)俱進(jìn)地獲取新的生命力，才能不斷解決時(shí)代不斷變化的情況下面臨的新情況、新問(wèn)題，如此，馬克思主義、中國(guó)化的馬克思主義才能不斷地得到發(fā)展。馬克思主義如果不中國(guó)化，只能成為教條；中國(guó)化的馬克思主義如不能時(shí)代化，就會(huì)僵化而缺乏生命力和創(chuàng)造力。從理論發(fā)展來(lái)看，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)化的馬克思主義都體現(xiàn)了時(shí)代化的要求；從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成功實(shí)踐充分說(shuō)明不斷地推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化之于發(fā)展馬克思主義的重要性。就大眾化而言，大眾化的目的在于使廣大人民群眾接受理論指導(dǎo)以改造客觀世界。隨著時(shí)代的不斷變化，大眾接受的理論指導(dǎo)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。大眾接受馬克思主義，大眾接受與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，接受不斷地隨著時(shí)代變化而日益獲得豐富內(nèi)涵的馬克思主義，這樣才能滿(mǎn)足開(kāi)展新的社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要?？傊?，沒(méi)有時(shí)代化，馬克思主義、中國(guó)化的馬克思主義成為教條，中國(guó)化就不能成為真正意義上的中國(guó)化；沒(méi)有時(shí)代化、大眾化的內(nèi)容——馬克思主義、中國(guó)化的馬克思主義不能與時(shí)俱進(jìn)，大眾化就會(huì)流于形式，而不能達(dá)到武裝大眾、改造客觀世界的目的。

馬克思主義大眾化是目的。馬克思主義大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求，也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的目的。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化從空間、時(shí)間場(chǎng)域發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，形成了中國(guó)化、時(shí)代化了的馬克思主義，但是，正如毛澤東指出的“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”[5]一樣，中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義同樣應(yīng)該走向人民大眾。第一，理論的功能在于武裝人民群眾，理論必須與實(shí)踐主體——人民大眾相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。只有當(dāng)人民群眾掌握了科學(xué)的理論，才能沿著正確的方向開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。第二，理論的正確與否有賴(lài)于實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐的主體是人民大眾，只有人民大眾理解掌握了理論，才能在實(shí)踐中去檢驗(yàn)理論的正確性。第三，理論與人民大眾相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，而人民大眾不斷開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐又進(jìn)一步推動(dòng)理論的發(fā)展。因此，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化、時(shí)代化，但并未完成其歷史使命，中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義必須面向?qū)嵺`、面向大眾，才富有現(xiàn)實(shí)的意義。脫離了大眾化，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化就會(huì)與廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活相割裂，中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義就無(wú)法在人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化雖然定位不同，但三者相互影響，相互促進(jìn)，共同存在于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程之中，推動(dòng)著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐不斷向前發(fā)展。新民主主義革命時(shí)期，在經(jīng)歷了教條主義、本本主義帶來(lái)的挫折之后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷程。既從中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又緊密結(jié)合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代特征，指出中國(guó)革命不是一般意義的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，而是新民主主義革命，從而系統(tǒng)地提出了新民主主義革命的基本理論、基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)，毛澤東思想得以形成并走向成熟，并指導(dǎo)人民群眾的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，取得了中國(guó)革命的偉大勝利。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從我國(guó)社會(huì)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，緊密結(jié)合和平與發(fā)展的時(shí)代主題，探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并運(yùn)用這一理論指導(dǎo)廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。

三、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化：理論創(chuàng)新和發(fā)展與改造客觀世界的有機(jī)統(tǒng)一

在理解馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系問(wèn)題上，我們須確立整體性思維：馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是一個(gè)整體，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于馬克思主義發(fā)展規(guī)律的總體性概括。中國(guó)化、時(shí)代化屬于理論創(chuàng)新和發(fā)展范疇，大眾化屬于改造客觀世界的實(shí)踐范疇。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化作為整體，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展與改造客觀世界的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展，屬于理論創(chuàng)新范疇，但又服務(wù)于改造客觀世界的需要，否則理論創(chuàng)新失去了存在的價(jià)值，正如毛澤東所言：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[6]馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做到有的放矢，使馬克思主義之矢射中國(guó)現(xiàn)實(shí)之的；馬克思主義時(shí)代化的目的在于使中國(guó)化的馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，以解決不同時(shí)期、不同時(shí)代主題條件下中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化歷程都服務(wù)于在不同時(shí)期解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然接受了馬克思主義的指導(dǎo)，但馬克思主義并沒(méi)有對(duì)半封建半殖民地的中國(guó)如何進(jìn)行革命提出現(xiàn)成的答案，為此，中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合半封建半殖民的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代特征，把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，形成了毛澤東思想，以服務(wù)于在半封建半殖民地的中國(guó)進(jìn)行新民主主義革命的客觀需要。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，面對(duì)從半封建半殖民社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)成為中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，緊密結(jié)合日益變化的時(shí)代形勢(shì)，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以服務(wù)于我國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化落后條件下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。

馬克思主義大眾化通過(guò)理論的宣傳、普及和教育，提升大眾的理論水平，確立馬克思主義信仰，從而轉(zhuǎn)化為人民群眾改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)力量，屬于實(shí)踐范疇。同時(shí)，馬克思主義在走向人民大眾以改造客觀世界的過(guò)程中，也反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。作為馬克思主義中國(guó)代、時(shí)代化的產(chǎn)物，無(wú)論是毛澤東思想還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其理論從形成到走向成熟并得到發(fā)展的過(guò)程中，都離不開(kāi)得到理論武裝的廣大人民群眾改造客觀世界的偉大實(shí)踐。人民群眾在改造客觀世界的過(guò)程中推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，促進(jìn)了理論創(chuàng)新和發(fā)展，主要體現(xiàn)在：第一，為理論的創(chuàng)新發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)積累。任何理論都不是憑空來(lái)自于頭腦的主觀想象，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理性思考的結(jié)果。理論來(lái)自于實(shí)踐，就是強(qiáng)調(diào)人民群眾改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)為理論的產(chǎn)生提供經(jīng)驗(yàn)積累。從動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)考察，中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程就是不斷地為毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程，正如鄧小平所言：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！盵7]第二，通過(guò)對(duì)理論的檢驗(yàn)促進(jìn)理論的完善和發(fā)展。中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義正確與否需要到社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是肯定人民群眾在真理標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)中具有重要地位。理論一開(kāi)始并非完善，通過(guò)人民大眾開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足而得到完善、走向成熟。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為經(jīng)由“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)”之后還須“再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”?？梢?jiàn)，大眾化作為改造客觀世界的實(shí)踐范疇，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，促進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展具有重要作用。

馬克思主義之所以能夠在中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)作用，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐之所以能夠取得成功，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)，反對(duì)教條主義、本本主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于馬克思主義發(fā)展規(guī)律的重要概括。因此，為在新形勢(shì)下進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，須在理論上加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化研究，并在實(shí)際中切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化工作。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]田旭明,沈其新，彭莉.論馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的辯證關(guān)系與理論自覺(jué)[J].理論導(dǎo)刊,2010(4)：4-7.

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[6]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1 515.

[7]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社,1993:382.