在理性與欲望之間：談80后的和諧人格

王智汪

(淮北師范大學(xué) 安徽 淮北 235000)

“80后”是媒體使用比較多，進(jìn)而成為人們生活中常用的一個(gè)詞，狹義的80后指1980一1989年出生的人，廣義的80后則是指1980年以后出生的人，而本文的80后則是泛指20世紀(jì)80年代以后出生的一代人。80后的媒介形象有一個(gè)變化過(guò)程，早些年這個(gè)群體被稱(chēng)為“最沒(méi)責(zé)任心的一代”、“最自私的一代”，隨著時(shí)間的推移，80后的描寫(xiě)特征從“另類(lèi)”到“個(gè)性、自我”，再到“自信、社會(huì)責(zé)任感、愛(ài)國(guó)”，大部分媒體的報(bào)道呈現(xiàn)出多元化的觀點(diǎn)。

一、對(duì)美和道德的追求與內(nèi)心和諧要求

理和欲，即理性規(guī)范和欲望的關(guān)系，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒主題，也是涉及到青年內(nèi)心和諧發(fā)展的重大理論問(wèn)題，傳統(tǒng)的和諧思想就是圍繞這種理欲之辯而展開(kāi)的?，F(xiàn)實(shí)政治中如對(duì)“天理”的肯定常常變成對(duì)絕對(duì)的崇拜，而對(duì)“人欲”的肯定又常常會(huì)成為對(duì)放縱的鼓勵(lì)?？梢?jiàn)，脫離現(xiàn)實(shí)來(lái)討論和諧，是不可能真正理解和諧范疇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮里，道德就是“諾亞方舟”，它載的不是金錢(qián)，載的是人民的疾苦，彼岸是真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。傳統(tǒng)道德之重要，在這里是清晰可見(jiàn)的，青年作為未來(lái)國(guó)家的中堅(jiān)力量，如何經(jīng)得住種種腐蝕呢？所以非常有必要從傳統(tǒng)的理欲觀這一新角度上來(lái)探討構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之內(nèi)涵。80后的內(nèi)心只有以“天理”來(lái)約束“人欲”，才能使內(nèi)心真正處于和諧狀態(tài)。為人之道應(yīng)該是情理為先、以德化民，80后上求天道天理，下體人情民心，就能得到社會(huì)的廣泛尊重和認(rèn)可，從而使80后實(shí)現(xiàn)作為“三才”之一與天地并立的真正具備仁智勇兼有的完滿(mǎn)人格。當(dāng)前，80后成長(zhǎng)的這幾十年，正是我國(guó)社會(huì)急劇變革的幾十年，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展最快、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型最為激烈、科學(xué)技術(shù)發(fā)展最為迅速、人們思想觀念最為解放、價(jià)值觀也最為多元化的幾十年。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也帶來(lái)了觀念的變革，市場(chǎng)意識(shí)已成為這代人的自覺(jué)意識(shí)，這就不難理解為何在80后身上實(shí)用主義、功利主義正逐漸取代理想主義。如果欲望的張揚(yáng)超出理性的范圍，理性被冷落，精神家園就會(huì)迷失，“人欲”就會(huì)凌駕于道德之上。

未來(lái)世界是屬于年青人的，80后內(nèi)心理欲是否和諧，從根本上決定了和諧文化的建設(shè)成敗。武漢大學(xué)發(fā)布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：住房、婚戀、競(jìng)爭(zhēng)壓力、人際關(guān)系、父母贍養(yǎng)、個(gè)人亞健康狀況、保險(xiǎn)保障等，構(gòu)成了80后青年普遍面臨的現(xiàn)實(shí)枷鎖。這種現(xiàn)實(shí)枷鎖導(dǎo)致了80后的內(nèi)心世界的歪曲，如《中國(guó)青年報(bào)》針對(duì)青年問(wèn)題的樣本分析表明：14%的受訪(fǎng)者出現(xiàn)抑郁癥狀，17%出現(xiàn)焦慮癥狀，12%存在敵對(duì)情緒。2005年，北京聯(lián)合大學(xué)的程小龍向北京聯(lián)大、對(duì)外經(jīng)貿(mào)、北京中醫(yī)大和北京化工大的80后學(xué)生發(fā)放了200份調(diào)查問(wèn)卷，結(jié)果顯示，近1/3被訪(fǎng)者承認(rèn)“產(chǎn)生過(guò)自殺念頭”。在大城市的80后白領(lǐng)，因壓力考慮過(guò)自殺的，北京占到12%，上海23%，深圳10%，廣州8%?，F(xiàn)實(shí)種種的壓力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的物質(zhì)變化，導(dǎo)致80后崇尚個(gè)人主義，卻對(duì)民主政治毫不關(guān)心。一方面，他們沒(méi)有參與現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈欲望和信念；另一方面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲等手段打發(fā)自己的無(wú)聊時(shí)間，發(fā)泄自己的剩余精力。今天的中國(guó)再次處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期之一，當(dāng)前的形勢(shì)可以說(shuō)是一片“內(nèi)和外諧”的氛圍。這些和諧有一個(gè)共同的特征，它們具有客觀性，是和諧的外在表現(xiàn)。在這種外在的和諧之外，還有一個(gè)很重要的、主觀的、內(nèi)在的和諧，即內(nèi)心和諧，更是不可或缺的。外在的和諧需要大家共同努力、相互協(xié)助，內(nèi)在的心理和諧則主要靠自我約束、自我調(diào)適來(lái)解決問(wèn)題。2006年，正值國(guó)學(xué)大師季羨林95歲生日時(shí)，溫家寶總理去看望他，季羨林對(duì)總理說(shuō)：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！苯裉焓袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮使人們的思想也呈現(xiàn)出了欣欣向榮的繁榮景象，物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)進(jìn)步，使整個(gè)社會(huì)一派祥和，人們和諧相處，其樂(lè)融融。但是，在這種大好局面之下，80后的心理是矛盾的，這源于對(duì)美、道德的錯(cuò)誤把握而產(chǎn)生的非理性的欲望，他們的內(nèi)心仍然隱藏著一些不和諧的因素，導(dǎo)致社會(huì)上一些不和諧的現(xiàn)象：人們的財(cái)富在增加，但滿(mǎn)足感卻在減少；豪華的房子越來(lái)越多，完整的家庭卻越來(lái)越少；路越來(lái)越寬，心卻越來(lái)越窄。內(nèi)心不和諧造成了當(dāng)今一些矛盾的現(xiàn)象：人們的生活從來(lái)沒(méi)有像今天這樣好過(guò)，牢騷怨氣也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣多過(guò)?？梢?jiàn)，如果沒(méi)有內(nèi)心的和諧，社會(huì)的和諧注定只是表面的，內(nèi)心的和諧才是社會(huì)和諧的的終極目標(biāo)。

和諧文化，根在心靈；和諧社會(huì)，匹夫有責(zé)。讓80后青年一代們從心靈上站立起來(lái)，真正成為自己的主人，進(jìn)而讓13億中國(guó)人真正度過(guò)和諧美好的人生，這是比以往的任何一次新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底更為豐富的一場(chǎng)波瀾壯闊的心靈運(yùn)動(dòng)。2008年從5月開(kāi)始一直到11月，中國(guó)青少年研究中心、中國(guó)青少年研究會(huì)和北京市新英才學(xué)校“從80后青年的職場(chǎng)狀況看我國(guó)的基礎(chǔ)教育”課題組，對(duì)北京地區(qū)2590位在職80后青年和449位用人單位部門(mén)主管的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前因利益和觀念不同而引發(fā)人的內(nèi)心不和諧的問(wèn)題日益凸顯。比如，有的人盲目崇外、簡(jiǎn)單類(lèi)比、心氣浮躁；有些人為富不仁、見(jiàn)利忘義、道德缺失；有的人不思進(jìn)取、仇富心重、發(fā)泄不滿(mǎn)。又如，對(duì)安徽省合肥、蕪湖、馬鞍山等八個(gè)城市的2426名未成年人進(jìn)行了價(jià)值觀調(diào)查，并進(jìn)行橫向比較分析，發(fā)現(xiàn)未成年人價(jià)值觀的演變特點(diǎn)是：價(jià)值意識(shí)呈積極向上態(tài)勢(shì)、價(jià)值取向存在輕度功利化傾向、價(jià)值行為顯現(xiàn)“自我”情緒、價(jià)值認(rèn)知呈亞穩(wěn)定態(tài)、價(jià)值期望有理想化色彩、價(jià)值選擇出現(xiàn)矛盾現(xiàn)象。未成年人價(jià)值觀的主要影響因素有：社會(huì)負(fù)面因素影響價(jià)值意識(shí)、社會(huì)分層影響價(jià)值選擇、學(xué)校教育影響力減弱影響價(jià)值取向、父母親情影響價(jià)值行為、同伴效應(yīng)影響價(jià)值期望、性別差異影響價(jià)值判斷、城鄉(xiāng)差別影響價(jià)值認(rèn)知等等。[1]

二、傳統(tǒng)文化中的理欲分離

北宋的理學(xué)家周敦頤說(shuō)：“無(wú)欲故靜”。[2]程頤說(shuō)：“禮即是理也。不是天理，便是人欲”，因?yàn)椤笆ト饲а匀f(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲”，[3]傳統(tǒng)理學(xué)文化對(duì)待當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人就是強(qiáng)調(diào)了這種“‘存天理，滅人欲’的道德說(shuō)教，‘格物致知’的訓(xùn)練方式，保守倒退的社會(huì)歷史觀念，形成一個(gè)龐大、駁雜、無(wú)所不包的理學(xué)體系”。[4]但隨著時(shí)代的變化，比如到了明清之際，世易時(shí)移。時(shí)代主題變了，清統(tǒng)治者仍推崇理學(xué)的“天理”“人欲”的那一套說(shuō)教，迫使世人放棄對(duì)有意義的政治、道德課題的關(guān)注，使得天理說(shuō)走向了歷史的反面。正如顧炎武所說(shuō)：“竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也”。[5]黃宗羲亦謂：“后世乃以《語(yǔ)錄》為究竟，僅附答問(wèn)一二條于伊洛門(mén)下，便廁身儒者之列，假其名以欺世”。[6]理學(xué)家這種醉心于心性空談，使得“宋儒之禍甚于秦灰”。[7]不批判理學(xué)，社會(huì)就不能進(jìn)步。因?yàn)椤敖纳鐣?huì)課題已經(jīng)變化”。[8]可見(jiàn)，康乾盛世之中，已經(jīng)是山雨將至，風(fēng)已滿(mǎn)樓，而反禁欲思潮猶如這陣風(fēng)中最猛的一個(gè)風(fēng)頭。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)程中，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，這些是和諧的外在表現(xiàn)，外在的和諧需要大家共同努力、相互協(xié)助來(lái)實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在的和諧則主要靠自我約束、自我調(diào)適可以實(shí)現(xiàn)。在“普天之下，莫非王土；率士之濱，莫非王臣”的封建社會(huì)中，民眾處于社會(huì)的最低層，根本談不上自己的欲望和追求；只有在今天社會(huì)主義條件下才能真正的實(shí)現(xiàn)“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”和諧社會(huì)以人為本的執(zhí)政理念。毛澤東指出：要得到群眾的擁護(hù)，“就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題?！盵9]青年們只有始終把代表最廣大人民群眾的根本利益作為各項(xiàng)工作出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，人們的行為方式和生活方式也發(fā)生了明顯的變化，80后青年如果使自己的內(nèi)心達(dá)到“天理”和“人欲”的統(tǒng)一，這應(yīng)該是80后的一種素質(zhì)，一種境界，一種修養(yǎng)。

和諧的意義對(duì)80后青年人來(lái)說(shuō)決不是烏托邦社會(huì)，決不是無(wú)政府主義社會(huì)，決不是放棄管理的社會(huì)。和諧社會(huì)之所以和諧，除了通過(guò)每個(gè)人的努力，通過(guò)他們思想道德品質(zhì)的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)之外，就是通過(guò)社會(huì)秩序的共同遵守來(lái)實(shí)現(xiàn)。內(nèi)心和諧的關(guān)鍵是，敬畏生命，敬畏自然；敬畏民主，敬畏法律。依法治國(guó)，以德治國(guó)，用“法治”精神和“德治”理念來(lái)提高青年們的綜合素質(zhì)。春秋時(shí)期，老子就針對(duì)統(tǒng)治者的縱欲生活諄諄告誡：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”[10]為此他提出“去甚，去奢，去泰”主張，[11]意思是要達(dá)到社會(huì)的和諧，就要對(duì)百姓薄賦斂，輕刑罰，慎用兵，尚節(jié)儉。全國(guó)政協(xié)主席賈慶林參加杭州世界佛教大會(huì)的主題口號(hào)就是“和諧世界，從心開(kāi)始”；托爾斯泰說(shuō)：“人不是因?yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。”惟有內(nèi)心真正達(dá)到和諧，才有靜心，又有自由?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，一個(gè)人內(nèi)心和諧就會(huì)對(duì)欲望、名利、權(quán)力、他人、家庭、社會(huì)、祖國(guó)、自然、世事的寧?kù)o與平和；反之，則是心靈世界的物化的雜亂、紛爭(zhēng)與糾纏。

三、新時(shí)期的和諧人格的構(gòu)建

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展達(dá)到和諧狀態(tài)的時(shí)間并不是靜態(tài)的，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展，這就導(dǎo)致了社會(huì)和諧是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是從這種不和諧到和諧，又從和諧到不和諧再到更高層次的和諧這樣一個(gè)螺旋式發(fā)展過(guò)程。節(jié)欲非和諧，縱欲則墮落。面對(duì)“人欲”，不能走理學(xué)家的“存理滅欲”的老路，不要害怕洪水的泛濫，而要學(xué)習(xí)大禹治水，因勢(shì)利導(dǎo)，在新的歷史時(shí)期，國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了重大的變化，特別是使利益關(guān)系和分配方式日益多樣化、多元化、收入差距懸殊，對(duì)青年人來(lái)說(shuō)如何拒腐防變是個(gè)大問(wèn)題?！皹?gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵不是消滅這些基于不同利益的矛盾與沖突，而是通過(guò)制度化的手段不斷尋求妥協(xié)調(diào)整而將沖突保持在一定的范圍之內(nèi)”，[12]不斷尋求矛盾與沖突的化解，以便整合各種關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和諧社會(huì)?！暗溎笥诓恢?；咎莫大于欲得”。[13]最大的禍害是不知足，最大的過(guò)失是貪得的欲望。江澤民同志曾經(jīng)在中紀(jì)委全體會(huì)議講話(huà)中引用過(guò)這句名言，告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要戒貪、戒欲、廉潔自律。這些話(huà)至今仍對(duì)我們具有振聾發(fā)聵的作用。[14]當(dāng)代中國(guó)社會(huì)利益協(xié)調(diào)模式和機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，某些利益觀念和行為，在經(jīng)濟(jì)生活中并無(wú)錯(cuò)誤，但在道德生活和政治生活領(lǐng)域卻不被認(rèn)可、不被接受。這造成經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、道德協(xié)調(diào)與政治協(xié)調(diào)三者之間的對(duì)立和緊張，使得青年人離開(kāi)了“理”的約束，一些人80后就可能以失信行為來(lái)謀不義之財(cái)。目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，失信問(wèn)題較為嚴(yán)重，失信行為還從經(jīng)濟(jì)生活蔓延到政治、文化及人際關(guān)系領(lǐng)域，并滋生了權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象。[15]胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)中指出：“常思貪欲之害，常懷律己之心，自覺(jué)抵御拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，以自己的優(yōu)良作風(fēng)和良好形象帶動(dòng)群眾做好各項(xiàng)工作?！盵16]

子在川上曰：“仁者愛(ài)人”。怎樣成為“仁者”呢？那就是“我欲仁，斯仁至矣”，這反映了孔子以理節(jié)欲，淡泊名利的人生追求。他曾大力贊賞學(xué)生顏回的那種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”[17]的生活態(tài)度，也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”[18]的生活感悟。具有了這種追求，在滾滾紅塵之中，就能體會(huì)到獨(dú)特的人生樂(lè)趣。如果拋棄了這種道德信條，那么就會(huì)導(dǎo)致“我欲不仁，則斯不仁至矣”的不和諧的事情發(fā)生，除掉這種“私欲”需要一種精神的支撐，這種精神就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的信念：“保持和發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，一代一代堅(jiān)持不懈地干下去；必須保持和發(fā)揚(yáng)紅軍長(zhǎng)征的精神，關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，切實(shí)有效地做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)實(shí)際工作”。[19]80后的青年們只要擁有一顆和諧的內(nèi)心就能夠在精神上與天地同化，與萬(wàn)物共和，達(dá)到至美的人生境界。

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