新疆民族文化面臨的挑戰(zhàn)

彭 清

(中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)黨校哲學(xué)部 新疆 烏魯木齊 830002)

社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)引起和加劇文化的變動(dòng)，文化變動(dòng)中的跳躍性發(fā)展或突發(fā)性變化必然引起文化領(lǐng)域的矛盾。而文化領(lǐng)域矛盾的結(jié)果是文化變遷。由此，我們說(shuō)，文化的變遷是隨社會(huì)變遷而變遷的。文化變遷就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。對(duì)于任何一個(gè)民族而言，民族文化變遷都會(huì)對(duì)本民族產(chǎn)生一定的影響，其中，有對(duì)民族生存發(fā)展空間的擔(dān)憂，也有困惑中的希望。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與民族文化變遷

社會(huì)轉(zhuǎn)型中的矛盾是多方面的，其中的文化所面臨的矛盾預(yù)示著文化的危機(jī)，而文化危機(jī)則意味著文化的變遷，文化變遷又必然促使文化整合，文化整合的方向與未來(lái)的暫時(shí)不確定性使民族文化主體必然產(chǎn)生焦慮，加深了社會(huì)矛盾。

關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在調(diào)研中得到了印證。課題組在2010年進(jìn)行了為期一年的問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷1100份，有效問(wèn)卷1044份，其中，漢族612份，維吾爾族344份，其他民族88份，比例為58.5%、33%、8.5%。問(wèn)卷對(duì)象集中在全疆范圍內(nèi)的企事業(yè)干部、公務(wù)員、知識(shí)分子和教師群體。他們的觀點(diǎn)基本能代表新疆的主流聲音，有一定的代表性，問(wèn)卷量大，涉及行業(yè)多，可信度大，具有一定的參考價(jià)值。問(wèn)卷顯示，新疆少數(shù)民族干部和知識(shí)分子群體對(duì)本民族文化的變遷表現(xiàn)出一種較為復(fù)雜和困惑的心態(tài)，在語(yǔ)言問(wèn)題上表現(xiàn)的尤為典型。在“雙語(yǔ)教學(xué)是既尊重和維護(hù)民族文化的差異性或多元性，又堅(jiān)持民族文化的一體性或統(tǒng)一性的順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的積極舉措”的選項(xiàng)中，各民族的支持率略有差異。在“除本民族語(yǔ)言，您更愿意學(xué)習(xí)哪種語(yǔ)言(單選)漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、維語(yǔ)”的選項(xiàng)中，90%的少數(shù)民族同志選擇了漢語(yǔ)?？梢?jiàn)，新疆少數(shù)民族在對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)言選擇取向上存在一定矛盾。在調(diào)研過(guò)程中，我們明顯地感覺(jué)到，談到雙語(yǔ)教學(xué)，少數(shù)民族干部雖然自己講著十分流利的漢語(yǔ)，但對(duì)此問(wèn)題表現(xiàn)出一定程度的猶豫和回避態(tài)度。也有少數(shù)民族干部認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)是應(yīng)該的，但雙語(yǔ)學(xué)習(xí)是互相的，新疆的漢族也應(yīng)學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言。少數(shù)民族知識(shí)分子對(duì)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的態(tài)度表現(xiàn)的較為激烈，整體上反映了少數(shù)民族干部及知識(shí)分子階層對(duì)本民族文化前途和命運(yùn)的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂使他們變得敏感。民族意識(shí)的強(qiáng)化、宗教熱忱的復(fù)蘇、對(duì)民族語(yǔ)言的強(qiáng)烈維護(hù)心態(tài)以及建筑上伊斯蘭文化修飾的運(yùn)用等，無(wú)不反映著他們對(duì)本民族的歷史與文化的特別關(guān)注，以及對(duì)民族文化特殊性的強(qiáng)調(diào)，“‘尋根熱’和文化自戀情結(jié)較為普遍地存在于新疆少數(shù)民族的社會(huì)生活之中，隨之相伴出現(xiàn)了一定程度的文化拒斥傾向，其中一些消極傾向值得關(guān)注：如盲目追求傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，對(duì)于其他民族的文化成果一概加以排斥，防御心理和自我保護(hù)意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，甚至還出現(xiàn)用今天的信仰體系去確認(rèn)與評(píng)判民族宗教歷史；對(duì)于解決發(fā)展差距問(wèn)題的過(guò)程性、艱巨性認(rèn)識(shí)不足，將先富和后富的關(guān)系問(wèn)題視為“不平等”，產(chǎn)生消極抵觸情緒等不同程度地存在。宗教升溫，甚至出現(xiàn)宗教活動(dòng)影響生產(chǎn)、生活秩序甚至違反國(guó)家法律、法規(guī)和政策界限的現(xiàn)象和行為。尤以非法修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所、私辦經(jīng)文學(xué)校和私帶“塔里甫”、宗教干預(yù)行政、司法、教育和婚姻、計(jì)劃生育政策、以教派之名爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等現(xiàn)象較為普遍?！盵1]

顯然，在少數(shù)民族中出現(xiàn)了一定的社會(huì)焦慮現(xiàn)象，干部及知識(shí)分子群體尤甚。社會(huì)焦慮現(xiàn)象是社會(huì)轉(zhuǎn)型與民族文化變遷過(guò)程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，是指在社會(huì)成員中普遍存在著一種緊張的心理狀態(tài)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情形，是因?yàn)閮?nèi)地發(fā)達(dá)省區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都在一個(gè)較高的水準(zhǔn)上，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著示范效應(yīng)，加上新疆區(qū)域內(nèi)漢族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展愈來(lái)愈強(qiáng)勢(shì)，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展形成了一定的壓力，作為一個(gè)民族的精英階層理應(yīng)是該社會(huì)成員的期望值所在，負(fù)有帶領(lǐng)本民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。但由于現(xiàn)實(shí)條件的制約，這種期望值難以兌現(xiàn)，這就難免使處于較為弱勢(shì)的一方出現(xiàn)一種焦躁、困惑等復(fù)雜心理。

從社會(huì)發(fā)展速度來(lái)看，過(guò)去，社會(huì)發(fā)展十分緩慢，社會(huì)文化變遷速度也相對(duì)緩慢得多，這也就意味著人們有相對(duì)充裕的時(shí)間來(lái)消化和適應(yīng)這種變遷。工業(yè)社會(huì)的到來(lái)使世界進(jìn)入了一個(gè)日新月異的時(shí)代，不同社會(huì)文化之間的碰撞、融合以及分裂都日益加深已是不爭(zhēng)的事實(shí)。尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)變遷往往是由外來(lái)因素引起的，這些變遷也就自然地會(huì)呈現(xiàn)出一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，因而，對(duì)于是否能夠適應(yīng)這種變遷，是否能夠避免被淘汰的命運(yùn)，就尤其使人擔(dān)心。

新疆一部分干部及知識(shí)分子的社會(huì)焦慮心態(tài)無(wú)疑會(huì)對(duì)新疆社會(huì)問(wèn)題的生成與加劇起著推波助瀾的作用，不僅會(huì)使社會(huì)成員產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自保意識(shí)，特別注重自身基本生計(jì)一類的事情，而且會(huì)使社會(huì)成員的行為更加沒(méi)有規(guī)則和約束，這直接影響到社會(huì)的穩(wěn)定。而如何看待現(xiàn)代世界加速變化對(duì)民族文化的影響，如何看待社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷，如何應(yīng)對(duì)這種變遷，就成了民族發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

二、文化變遷與民族發(fā)展空間

社會(huì)變遷引發(fā)文化變遷，這是必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而問(wèn)題是，民族文化在變遷中，文化的主體不得不考慮的是，文化變遷朝著什么方向，是否有利于本民族的生存發(fā)展，擴(kuò)大還是縮小了本民族的發(fā)展空間，這是民族文化變遷中社會(huì)焦慮的內(nèi)容，也是民族文化變遷中的矛盾核心所在。問(wèn)卷中，對(duì)“新疆各民族有平等的政治法律地位”和“新疆實(shí)現(xiàn)了各民族文化、語(yǔ)言和教育的平等權(quán)利”，以及在“雙語(yǔ)教學(xué)是既尊重和維護(hù)民族文化的差異性或多元性，又堅(jiān)持民族文化的一體性或統(tǒng)一性的順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的積極舉措”的問(wèn)題的回答中，民族同志認(rèn)同度不如漢族同志高，說(shuō)明少數(shù)民族對(duì)文化變遷中的民族生存發(fā)展空間有一定的擔(dān)心和憂慮。

理論上，文化雖無(wú)優(yōu)劣、先進(jìn)與落后之分，一律平等。而在實(shí)踐上，不同文化影響的深度與廣度不一樣，傳播的范圍不一樣，發(fā)揮的作用不一樣。一般來(lái)說(shuō)，文化的交流遵循由高勢(shì)位向低勢(shì)位流動(dòng)的規(guī)律。物質(zhì)文明、精神文明相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)和民族，勢(shì)必會(huì)對(duì)相對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)及民族產(chǎn)生較大的影響，如前蘇聯(lián)文化對(duì)中國(guó)文化的影響，美國(guó)文化對(duì)世界文化的影響，中華文化對(duì)東南亞文化的影響等。

在不同文化的交流碰撞中，任何一個(gè)民族對(duì)于本民族文化的偏愛(ài)都是可以理解的，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的每一個(gè)人都是在自己本民族的文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，它不僅凝聚著民族個(gè)體深深的感情，更是一個(gè)民族的靈魂和尊嚴(yán)所在。

語(yǔ)言在民族文化中具有十分重要的地位，她是人們?nèi)粘Ｂ?lián)系和交流思想的“最重要的交際工具”，是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的工具，也是繼承和發(fā)展人類文化知識(shí)的工具。民族語(yǔ)言文字是民族文化的具體表現(xiàn)形式，一個(gè)民族的歷史、文化教育、科技成果、文學(xué)藝術(shù)等大都是運(yùn)用民族語(yǔ)言文字來(lái)記錄的。因此，繼承、傳播和發(fā)展民族文化，首要的條件就是掌握好本民族的語(yǔ)言文字這一主要工具。語(yǔ)言文字和文化之間的這種特殊關(guān)系決定了民族語(yǔ)言文字是一個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要條件。

現(xiàn)在新疆大力推行雙語(yǔ)教育，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族相互學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，但更多的是少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，因?yàn)闈h語(yǔ)是中國(guó)的通用語(yǔ)言，是國(guó)際交往中的官方語(yǔ)言，適用范圍十分廣泛，“開(kāi)展雙語(yǔ)教育，對(duì)于少數(shù)民族拓展視野、增長(zhǎng)知識(shí)、提高素質(zhì)、增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，具有重要意義。少數(shù)民族熟練掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字，可以通過(guò)教育獲得公平競(jìng)爭(zhēng)、知識(shí)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)?！盵2]

但不可否認(rèn)的是，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間多了就會(huì)相應(yīng)地?cái)D占學(xué)習(xí)自己本民族語(yǔ)言的時(shí)間，一些人繼而會(huì)擔(dān)憂自己民族文化的傳承與民族生存發(fā)展的空間，這種擔(dān)憂還有可能發(fā)展成為民族文化的保守主義與對(duì)待外來(lái)文化的抗拒行為。

三、文化變遷中的困惑與希望

文化危機(jī)預(yù)示著文化變遷，變遷中蘊(yùn)含著困惑與希望。以新疆的主體民族維吾爾族為例，它是我國(guó)古老民族之一，其源可追溯到公元前3世紀(jì)游牧于我國(guó)北方的貝加爾湖以南，額爾齊斯河和巴爾喀什湖之間的“丁零”，又稱“鐵勒”或“敕勒”。后來(lái)，其主體回紇人(后改回鶻)在漠北草原建汗國(guó)，9世紀(jì)中葉滅亡，遂遷往西域，移民西域后與突厥語(yǔ)各部融合，又融合了這里的漢人，以后，又融合了南疆地區(qū)的使用焉耆、龜茲、于闐語(yǔ)的土著居民，還有以后遷來(lái)的吐蕃人，契丹人、蒙古人等，逐漸發(fā)展而形成了維吾爾族。顯然，維吾爾民族在上一輪的民族文化整合中成為主角，把其他民族包括文化成功地整合進(jìn)自己的民族。需要指出的是，對(duì)維吾爾文化來(lái)說(shuō)，伊斯蘭宗教文化是外來(lái)文化，維吾爾民族在接受伊斯蘭教之前，就有過(guò)自己的先進(jìn)文化，不肯定這點(diǎn)，就很難解釋維吾爾族人8世紀(jì)進(jìn)入塔里木盆地，何以能迅速把當(dāng)?shù)氐拿褡逋６诋?dāng)下，新一輪的民族文化整合，漢語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，加劇了維吾爾民族對(duì)自己文化的擔(dān)憂。一般而言，從一種文化形態(tài)驟然投入到另外一種文化形態(tài)，個(gè)體生命會(huì)馬上感到不自在，甚至?xí)枰耘懦?，怕被同化，這種感覺(jué)無(wú)法消除。然而，也正是在民族文化或本土文化面臨外部壓力時(shí)，自身內(nèi)部求新求變的因子才容易被激活，民族文化或本土文化才能煥發(fā)出新的生機(jī)。

那么，民族文化與本土文化是什么關(guān)系呢？民族文化與本土文化緊密相連，有時(shí)也很難做出嚴(yán)格的界定，本土文化是相對(duì)于外來(lái)文化，民族文化是相對(duì)于其他民族的文化，由此，民族文化更多地帶有本土性。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族文化就是本土文化，本土文化也就是民族文化。

民族文化亦或本土文化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，為具有共同生活經(jīng)驗(yàn)的人們提供了最重要的文化認(rèn)同。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，本土化的特征并不明顯，因?yàn)槟菚r(shí)的交往還很不發(fā)達(dá)，不同的文化之間交流和碰撞的機(jī)會(huì)很少，更不構(gòu)成威脅，本土文化(民族文化)無(wú)須刻意維護(hù)就自然存在著?，F(xiàn)代社會(huì)借助信息技術(shù)的充分發(fā)展和人們交往、遷徙的日益頻繁，不同文化之間的聯(lián)系更加廣泛而深入，彼此的摩擦、碰撞也日益加劇。由于不同文化之間客觀上存在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的區(qū)別，兩者在交流中，往往是強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化滲透，由此，較小的國(guó)家、地區(qū)或民族的文化都擔(dān)心在密切的交往中會(huì)被其他民族文化同化，從而喪失自己的存在，所以他們極力固守自己的文化模式，阻擋外來(lái)文化的滲透，甚至采取極端的方式否認(rèn)外來(lái)文化有任何價(jià)值。為了強(qiáng)化自己的民族特征，一些民族甚至將已放棄的但帶有民族文化特征的東西又撿拾回來(lái)。文化保守主義就是本土文化(民族文化)通常采取的一種做法，他們拒斥與外來(lái)文化的正常交往，擔(dān)心外來(lái)文化擠占自己的生存空間，會(huì)吞沒(méi)自己，對(duì)外來(lái)文化充滿了恐懼，所以就封閉自己，拒絕與其他文化的交流，更不可能自覺(jué)地接受外來(lái)文化，即使接受也只限于某些具體的文化形式，而對(duì)根本的文化精神卻從根本上加以排斥。

而其他較強(qiáng)大的國(guó)家、民族和地區(qū)的文化會(huì)通過(guò)不同途徑不斷地向該文化進(jìn)行滲透，對(duì)本土文化的獨(dú)立存在構(gòu)成威脅，此時(shí)，本土文化與外來(lái)文化之間就形成了對(duì)峙與沖突。

本土文化(民族文化)維護(hù)自身的存在無(wú)可非議，但須明白，要學(xué)會(huì)在放棄中維護(hù)。因?yàn)槿魏我环N文化都不敢放言自己的文化完美無(wú)缺，無(wú)需更新。在全球化的今天，文化變革的一個(gè)極重要的條件就是必須有外部文化的傳入，或者說(shuō)，只有本土文化(民族文化)與外來(lái)文化(其他民族文化)的交流與沖突，文化的革新和文化的轉(zhuǎn)型才具有現(xiàn)實(shí)的可能性。愛(ài)護(hù)本土文化(民族文化)，發(fā)展本土文化(民族文化)，就要正視本土文化(民族文化)與外來(lái)文化(其他民族文化)的沖突，甚至積極主動(dòng)地尋求與外來(lái)文化的接觸，而不是被動(dòng)地與外來(lái)文化交鋒。那種企圖通過(guò)拒絕與外來(lái)文化的往來(lái)以保持本土文化(民族文化)的單一性、獨(dú)立性的做法既不切實(shí)際，也是行不通的。試想，在交通和通信技術(shù)日益發(fā)展的今天，還有不受電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)影響的民族嗎?還有不與外界進(jìn)行貿(mào)易、金融、投資的地方嗎?還有能抵擋得住移民、旅游、打工的國(guó)家嗎？文化傳播是文化發(fā)展中的正?，F(xiàn)象，文化交流也是文化發(fā)展的一個(gè)途徑，明智之舉是承認(rèn)每一種文化的獨(dú)特地位，尊重各本土文化的存在，在這個(gè)前提下的文化沖突才有益于各文化的發(fā)展，有益于文化整體的進(jìn)步。

事實(shí)上，人們對(duì)此也是心知肚明的。在“愿意了解對(duì)方民族的文化”的問(wèn)題上，漢族與維吾爾族支持率分別為81%和87%，維吾爾族干部表現(xiàn)出了較高的理性。而在“您希望其他民族了解您所在民族的文化嗎?(單選)希望、不希望、無(wú)所謂”的選項(xiàng)中，選擇“希望”的漢族為99%，維吾爾族為98%。這種高度一致至少說(shuō)明人們懷有既熱愛(ài)本民族文化又不排斥其他民族文化的開(kāi)放心理，以及對(duì)文化融合發(fā)展的清醒認(rèn)知。

是的，有誰(shuí)不是在自身的發(fā)展中不斷拋棄不適于自身發(fā)展的所謂“傳統(tǒng)”，同時(shí)，又不斷地吸取他民族文化的優(yōu)點(diǎn)的呢?變與不變，可惜還是可取，關(guān)鍵還是是否有利于民族的發(fā)展。

通過(guò)與各族干部、知識(shí)分子的廣泛交流，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我們認(rèn)為，新疆少數(shù)民族文化心態(tài)的主流方面是積極、健康的。在“您認(rèn)為在處理民族關(guān)系時(shí)應(yīng)該：(單選)對(duì)各民族一視同仁，公正對(duì)待；偏袒本民族；對(duì)本民族嚴(yán)格要求，對(duì)其他民族寬容”的選項(xiàng)中，漢族與其它民族“對(duì)各民族一視同仁，公正對(duì)待”為100%。維吾爾族“對(duì)各民族一視同仁，公正對(duì)待”為96%，“對(duì)本民族嚴(yán)格要求，對(duì)其他民族寬容”為4%，選擇“偏袒本民族”的為零。

一個(gè)民族能夠走到今天，說(shuō)明其對(duì)自己的傳統(tǒng)文化也在不斷地反思著，總是在努力地進(jìn)行著轉(zhuǎn)型。這些都有利于少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)步。但同時(shí)，文化排斥心理也一定程度地存在。因?yàn)槊總€(gè)民族天生就有以本民族為中心的傾向，人們也就常常不自覺(jué)地將自己的文化提高到不適當(dāng)?shù)母叨?，而不能以一種更加客觀、更加寬容的態(tài)度來(lái)看待他民族文化以及他民族的發(fā)展。新疆少數(shù)民族出于擔(dān)憂自身文化被淹沒(méi)的考慮，極力維護(hù)和彰顯民族文化，這一思想意識(shí)總體上對(duì)于保護(hù)和發(fā)展世界文化的多樣性具有重要意義。文化抗拒是維持民族存在和發(fā)展的一種要求，但如果對(duì)此把握不好，也勢(shì)必會(huì)影響民族發(fā)展。

當(dāng)前，新疆少數(shù)民族文化變遷的基本情況可以概括為物質(zhì)特征(生活方式與生產(chǎn)方式)弱化和精神特征強(qiáng)化并存，處于新舊交替，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交織的轉(zhuǎn)型時(shí)期。對(duì)此，新疆一部分少數(shù)民族干部及知識(shí)分子的文化選擇呈現(xiàn)復(fù)雜性、矛盾性等多樣化特點(diǎn)。既有主張維護(hù)傳統(tǒng)的，也有主張否定傳統(tǒng)的，還有態(tài)度不明朗的；既有保留傳統(tǒng)愿望的，亦有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化渴望的，它反映出少數(shù)民族在文化心態(tài)上的彷徨和猶豫。這表明在外來(lái)文化與本土文化碰撞、滲透和交融的情況下，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的糾結(jié)與張力時(shí)，新疆少數(shù)民族對(duì)自身文化身份的困惑與矛盾，同時(shí)，也表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)代性的一種反思。在這種形態(tài)下，文化選擇不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題。

中共十七屆五中全會(huì)提出，“充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”。張春賢書(shū)記在自治區(qū)黨委七屆九次(擴(kuò)大)會(huì)議上提出“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的理念，“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng),就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、引領(lǐng)人的全面發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，提升文明素質(zhì)，激發(fā)創(chuàng)造活力，推動(dòng)科學(xué)跨越。”[3]同時(shí)也證明了，“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”是一個(gè)需要深入研究和實(shí)踐的大課題，各項(xiàng)工作的開(kāi)展需要假以時(shí)日。但在當(dāng)下，它為新疆民族文化變遷中存在著種種困惑的人們以希望，更為新疆的文化發(fā)展建設(shè)指明了方向。

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