論空想社會(huì)主義者的家庭婚姻觀

劉 惠 胡 建

(1.西華師范大學(xué)政治學(xué)研究所 四川 南充 637009；2.西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 南充 637009)

空想社會(huì)主義是16世紀(jì)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)內(nèi)部的思想體系，它以資本主義社會(huì)為批判對(duì)象，揭露了原始積累時(shí)期資本主義給人類帶來(lái)的種種罪惡，希望建立一個(gè)人人平等，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫的新的社會(huì)制度?；橐雠c家庭是人類社會(huì)網(wǎng)上的紐結(jié)，是社會(huì)的縮影是反映一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)志之一。然而“文明的”資本主義對(duì)封建主義的更替并沒(méi)有改變傳統(tǒng)的婚姻家庭關(guān)系，女子仍然是男子的附屬品，是傳宗接代的工具，婚姻是勢(shì)力的結(jié)合，是獲取名聲和私利的手段，婦女在封建統(tǒng)治下所受到的奴役和壓迫沒(méi)有得到絲毫的改善。婚姻家庭制度是婦女解放的天然尺度，是判定社會(huì)文明必不可少的視角?？障肷鐣?huì)主義者在構(gòu)思未來(lái)理想社會(huì)制度的過(guò)程中，對(duì)未來(lái)的婚姻家庭制度也進(jìn)行了細(xì)致而詳盡的規(guī)劃，他們希望改變當(dāng)時(shí)在婚姻家庭中存在的種種不合理現(xiàn)象，建立真正以愛(ài)情為基礎(chǔ)的，兩性平等的婚姻制度。

一、重視女子的體質(zhì)和品德，提倡建立以愛(ài)情為基礎(chǔ)的自由婚姻

空想社會(huì)主義者多主張實(shí)行一夫一妻制，因此選擇妻子關(guān)系到今后一生的幸福，不能掉以輕心。莫爾認(rèn)為，選擇配偶只有在當(dāng)事人雙方的身體健康狀況獲得保證之后才能履行婚約。理由是人們購(gòu)買一匹馬時(shí)還要詳細(xì)了解它的健康狀況，而娶妻時(shí)卻只憑信任是非?；闹嚨氖?。因此，莫爾設(shè)計(jì)的擇偶方法是“女方不管是處女抑孀婦，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相。同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹(jǐn)慎的男子陪伴來(lái)到女方面前。”[1]他不只是強(qiáng)調(diào)體質(zhì)，還補(bǔ)充說(shuō)明，“甚至明智的人也認(rèn)為健康的身體對(duì)思想有不小的影響?！盵2]在烏托邦里大多數(shù)男人都重視女方的品德，“經(jīng)驗(yàn)告訴烏托邦人，妻子無(wú)論怎樣貌美總不及其賢淑虔誠(chéng)更能獲得丈夫的恩愛(ài)?！盵3]用今天的眼光來(lái)看莫爾的擇妻方法是不可取的，但他重品德，輕容貌的思想?yún)s是值得今人借鑒的。

在未來(lái)理想社會(huì)中，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消除了私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，人們不再有衣食之憂，在婚姻問(wèn)題上，物質(zhì)角度的考慮沒(méi)有任何意義。此時(shí)人們追求的是純粹的，建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的自由婚姻，傅立葉主張?jiān)诤椭C制度下，實(shí)行徹底的自由戀愛(ài)制度，婚約完全是自由的，婦女可以自由選擇永久性婚姻，也可以隨便交往，婚姻和家庭關(guān)系都出于自愿，結(jié)婚是輕而易舉的事，甚至連陪嫁都不要。姑娘們從16歲開(kāi)始便可戀愛(ài)和結(jié)婚。愛(ài)人不是永久性的，可以依照愿望自由選擇。歐文也認(rèn)為，到那個(gè)時(shí)候，由于人們?cè)诮Y(jié)合以前就有可能很好地了解彼此的性格，而且了解得非常透徹，所以除了純潔的愛(ài)慕以外，沒(méi)有其他任何東西作為男女結(jié)合的理由或動(dòng)機(jī)。在那個(gè)時(shí)候，將沒(méi)有人為的障礙妨害兩性的永久而幸福的結(jié)合，“婚姻決定于自然的互相愛(ài)慕，”[4]相親相愛(ài)將成為白首之盟，男女雙方都能終生相處，一如初戀。

使婚姻真正建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，夫唱婦隨，相親相愛(ài)，白頭到老是人類產(chǎn)生以來(lái)在婚姻問(wèn)題上一直努力追求的目標(biāo)?？障肷鐣?huì)主義者們?cè)谶@里給我們勾畫(huà)出了一幅完美的婚姻圖景，它究竟能否完全成為現(xiàn)實(shí)還有待于社會(huì)的不斷發(fā)展、演進(jìn)去檢驗(yàn)。但是，這些偉大的思想家們?cè)跇?gòu)思這個(gè)完美的婚姻制度時(shí)似乎就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到，真正完美的愛(ài)情婚姻只存在于理想中，因此在設(shè)想了這樣的婚姻制度后他們立即規(guī)定了補(bǔ)救措施。莫爾認(rèn)為如果夫婦性情不十分融洽，雙方都有渴望共同愉快生活的意中人，就可以在互愿的情況下離異并另行婚嫁。摩萊里也認(rèn)為，只要理由正當(dāng)，“十年以后，可以根據(jù)雙方同意或單方請(qǐng)求準(zhǔn)予離婚?！盵5]歐文相信，用來(lái)保證兩性獲得個(gè)人幸福的完善條件在有時(shí)會(huì)出現(xiàn)，某些場(chǎng)合下可能不起作用，“所以將要定出章程，使男女雙方可以在絲毫不損害友誼的情況下離婚。”[6]在人類家庭歷史上，離婚和結(jié)婚幾乎是同時(shí)發(fā)生的，允許離婚并不是對(duì)理想婚姻的否定，它只是為人們追求理想的婚姻關(guān)系提供了一個(gè)可能，為失敗的婚姻提供了一種補(bǔ)救的措施。

二、強(qiáng)調(diào)優(yōu)生，以實(shí)現(xiàn)人種的改良

莫爾烏托邦理論的重要原則就是國(guó)家控制家庭，以此作為社會(huì)組織的基礎(chǔ)，這主要是為了獲得健壯而訓(xùn)練有素的后代。莫爾提倡對(duì)婚姻和家庭生活進(jìn)行監(jiān)督，這種監(jiān)督在建立家庭之日起就開(kāi)始實(shí)行。他認(rèn)為，婚姻是最神圣和最重要的關(guān)系之一，應(yīng)當(dāng)審慎地加以管制，任何人不得違反。自然選擇的規(guī)律必須由頒布法令加以補(bǔ)充，因此只有在當(dāng)事人雙方都身體健康的情況下才能履行婚約。

在太陽(yáng)城里，由領(lǐng)導(dǎo)人“愛(ài)”掌管著有關(guān)生育的事務(wù)，監(jiān)督兩性的結(jié)合，以便使后代成為最優(yōu)秀的人。生育“是為國(guó)家謀利益的宗教方面的事情，而不是個(gè)人的事情”[7]，因而有關(guān)生育的事情必須服從政權(quán)的分配。生兒育女的目的“乃是為了保存種族而不是為了保存?zhèn)€人。因此，生育后代是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家利益的問(wèn)題，而不是個(gè)人利益的問(wèn)題；個(gè)人僅僅是作為國(guó)家的一分子才與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。”[8]為了有利于國(guó)家，兩性的結(jié)合受到嚴(yán)格的控制，男女婚事由行政官員包辦，“他們根據(jù)哲學(xué)的規(guī)范來(lái)分配最好的男女生育者。”[9]如果不宜于生育的男女之間產(chǎn)生了愛(ài)情，“可以允許這兩個(gè)人在一起談笑、互贈(zèng)花環(huán)和作詩(shī)。而一旦危及后代，就絕不允許他們進(jìn)一步的結(jié)合”。[10]“太陽(yáng)城的人民肯定地說(shuō)：賴以發(fā)展美德的完美的體格，通過(guò)體操是鍛煉不出來(lái)的；天性上有缺陷的人，只是由于他們害怕法律和上帝，才很好地工作，否則，他們就會(huì)秘密地或公開(kāi)地危害國(guó)家。因此，應(yīng)該把整個(gè)主要的注意力集中地放在生育子女問(wèn)題上，必須重視的是雙親的天賦品質(zhì)?！盵11]就這樣，這位獨(dú)身的修道士臆想以理想的健康來(lái)改進(jìn)人種的體質(zhì)。與康帕內(nèi)拉同時(shí)代的培根也認(rèn)為，結(jié)婚的目的是向國(guó)家提供身強(qiáng)體壯、智力發(fā)達(dá)的后代。因此，任何危害社會(huì)利益的婚姻都會(huì)被禁止或受到社會(huì)的非難。

由此可見(jiàn)，早期的空想社會(huì)主義者們都已經(jīng)表達(dá)了優(yōu)生的思想，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到使社會(huì)臻于完善的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個(gè)歡快、幸福、聰穎的民族必須是身體健康的民族，而要想后代身體健康，作為父母的身體必須是健康的。他們這些優(yōu)生學(xué)的觀點(diǎn)在今日已經(jīng)被人們普遍地接受和實(shí)踐著。

三、主張婦女解放，實(shí)現(xiàn)男女平等

“烏托邦”尊重婦女，認(rèn)為婦女占人口的一半，是一支重大的力量。所以婦女同男子一樣有受教育的權(quán)利，有從事科學(xué)文化工作的權(quán)利，有當(dāng)選為僧侶的權(quán)利，嚴(yán)格實(shí)行一夫一婦制。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，莫爾能把目光投向廣大婦女，關(guān)心她們的地位，并賦予她們一些同男子一樣的權(quán)利，這是非常難能可貴的。應(yīng)該說(shuō)莫爾的思想是進(jìn)步的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，他的想法并未得到大多數(shù)人的認(rèn)可與支持。因而直到19世紀(jì)，圣西門還認(rèn)為當(dāng)時(shí)的婦女仍處于宗教、政治及公民地位卑下的奴役之下，因此他想廢除這種奴役狀態(tài)，使妻子和丈夫處于平等的地位，使婦女也象男子一樣，有機(jī)會(huì)取得同樣的成就。在圣西門的“實(shí)業(yè)制度”下婦女甚至擁有一定的政治權(quán)利，“婦女可以參加選舉，也能當(dāng)選”。[12]

與莫爾相比，婦女的地位在此時(shí)有了更大的提高，但是傅立葉認(rèn)為這還不夠。在協(xié)作制度下，婦女在各個(gè)方面都應(yīng)該是獨(dú)立的，她們是男性的對(duì)手，她們需要丈夫，但絕不是為了要受丈夫的指揮。在和諧制度下，由于家務(wù)勞動(dòng)被公共食堂和公共服務(wù)事業(yè)所代替，由于兒童教育完全由社會(huì)承擔(dān)，婦女將得到徹底的解放，成為法郎吉①中完全平等的成員，從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)和重要的工作。為了使男人不致侵犯女人的權(quán)利，女人有機(jī)會(huì)獲得從支配一個(gè)鄉(xiāng)直到支配全地球的權(quán)利的機(jī)會(huì)，而且這種權(quán)利都是有職有權(quán)的。和諧制度下的婦女要行使她的稱號(hào)所指出的種種活動(dòng)，不像文明制度那樣，只是徒有虛名，沒(méi)有任何實(shí)際的權(quán)利。傅立葉關(guān)于婦女解放的思想達(dá)到了這一時(shí)期空想社會(huì)主義者的頂峰。

婦女解放，男女平等是組建幸福婚姻家庭的基礎(chǔ)，人類幾千年私有制的演進(jìn)，沒(méi)有改變女子從屬于男子的地位，兩性在政治、經(jīng)濟(jì)上極不平等。恩格斯認(rèn)為，只有女性的解放，即在政治、經(jīng)濟(jì)上享有與男子平等的權(quán)利，才是形成兩性關(guān)系平等的前提，而只有實(shí)現(xiàn)了兩性關(guān)系上的平等權(quán)，才能使女性從被控制、被奴役的桎梏中解放出來(lái)。因此，恩格斯指出“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”[13]

四、注重教育，關(guān)心下一代的培養(yǎng)

在理想的社會(huì)制度下，由于財(cái)產(chǎn)公有，一切家務(wù)勞動(dòng)都社會(huì)化，對(duì)兒童的教育也突破了家庭的界限，由國(guó)家統(tǒng)一承擔(dān)。在烏托邦，教育兒童及青年的任務(wù)由挑選出來(lái)的教士承擔(dān)?！敖淌繌囊婚_(kāi)始就向兒童的幼嫩而善于適應(yīng)的心靈，大力灌輸有利于維護(hù)他們的國(guó)家的健全意識(shí)?！盵14]在太陽(yáng)城，“教育乃是國(guó)家的一項(xiàng)職責(zé)”[15]，“孩子們一到3歲就都得交由國(guó)家管教。”[16]。

教育的內(nèi)容突破了純粹理論知識(shí)的傳授，他們主張學(xué)以致用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。太陽(yáng)城的兒童到了7歲就到工場(chǎng)學(xué)習(xí)各種工藝勞動(dòng)和參加農(nóng)業(yè)隊(duì)和畜牧隊(duì)學(xué)習(xí)農(nóng)藝和畜牧技術(shù)，到了8歲，學(xué)完初等數(shù)學(xué)以后，就讓他們?nèi)ヂ?tīng)各門自然科學(xué)的課。接著就開(kāi)始研究比較抽象的科學(xué)，如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和其他學(xué)術(shù)，并到相應(yīng)的部門去勞動(dòng)。未來(lái)教育不僅要重視知識(shí)的傳授，能力的培養(yǎng)，更要注重兒童在道德、身體、行為等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。摩萊里在自然法典中明文規(guī)定男女工長(zhǎng)和行業(yè)首長(zhǎng)除了對(duì)兒童進(jìn)行一定行業(yè)的技術(shù)訓(xùn)練以外，還要對(duì)兒童進(jìn)行道德教育。圣西門也認(rèn)為未來(lái)社會(huì)的教育，不僅要重視完善的知識(shí)教育，同時(shí)必須重視道德品質(zhì)和各種能力的培養(yǎng)；不僅要重視課堂教學(xué)，而且要使學(xué)生廣泛地了解和接觸社會(huì)。傅立葉認(rèn)為未來(lái)社會(huì)的教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的下一代，他說(shuō)：“協(xié)作教育的目的在于實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展”。[17]歐文關(guān)于新社會(huì)教育的設(shè)想也是寶貴的思想資料，他明確指出，為了使新社會(huì)的人得到全面發(fā)展，所有的人一生下來(lái)就要受到良好的教育，“很好地培養(yǎng)他們的體、智、德、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”。[18]

空想社會(huì)主義者們提出的這些嶄新的教育思想具有很大的進(jìn)步性，為馬克思主義的創(chuàng)始人提供了可貴的思想資料。馬克思在1866年《給臨時(shí)中央委員會(huì)代表的關(guān)于幾個(gè)問(wèn)題的指示》中指出：“在合理的社會(huì)制度下，每個(gè)兒童從九歲起就應(yīng)當(dāng)象每個(gè)有勞動(dòng)能力的成人那樣成為生產(chǎn)工作者”，[19]還說(shuō)：“我們把教育理解為以下三件事：第一，智育。第二，體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那些東西。第三，技術(shù)教育，這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過(guò)程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的工具的技能”。[20]列寧曾作過(guò)這樣的評(píng)論：“沒(méi)有年青一代的教育同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的：無(wú)論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度。這個(gè)思想還是偉大的老空想家們提出來(lái)的，‘學(xué)生們’也完全贊同這個(gè)思想?！盵21]

五、家庭的作用逐步減弱，家庭逐步走向消亡

在空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人莫爾那里，家庭是超出血緣關(guān)系的經(jīng)濟(jì)上的結(jié)合，是基本的生產(chǎn)單位。在農(nóng)村，每個(gè)住戶擁有男女40人，在城市每戶的成年人不少于10人不多于16人，外加兒童若干人。城市家庭都從事一種手工業(yè)生產(chǎn)，烏托邦沒(méi)有職業(yè)農(nóng)民，每?jī)赡陱某鞘忻總€(gè)住戶中輪流抽調(diào)20名男女成員去農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此可見(jiàn)，烏托邦的家庭在農(nóng)村中實(shí)際上是全民所有制的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)隊(duì)，在城市中實(shí)際上是全民所有制的手工業(yè)作坊。而在摩萊里的理想社會(huì)中，家庭卻失去了基本經(jīng)濟(jì)單位的作用，而是把它作為政治單位和消費(fèi)單位。一個(gè)家庭的家長(zhǎng)享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；以家庭為單位向倉(cāng)庫(kù)或公共市場(chǎng)領(lǐng)取全家的消費(fèi)品。應(yīng)該說(shuō)直到此時(shí)，家庭作為一個(gè)基本的社會(huì)單位在社會(huì)中的地位仍然是很重要的。但是到了傅立葉那里，家庭的地位和作用卻遭到了完全的否定。

傅立葉認(rèn)為家庭“是與上帝意圖、節(jié)約和聯(lián)系最背道而馳的社會(huì)結(jié)合”，[22]“惡的萌芽，即與上帝見(jiàn)解最相背離的狀態(tài)就存在于這種規(guī)模最小的自由最少的結(jié)合中”。[23]因此，他主張?jiān)趨f(xié)作社會(huì)中，消滅家庭，使家庭關(guān)系從簡(jiǎn)單形式提高到復(fù)雜形式，即由少數(shù)眾多的家族取代一夫一妻制的家庭。比傅立葉稍微晚一些的德薩米也認(rèn)為，“建立父子家庭卻是件非常要不得的事，因?yàn)樵谶@里，公有制度就會(huì)只發(fā)生間接的、甚至次等的影響了”。[24]要建立全面的公有制度，必須“使所有的家庭合并成為一個(gè)社會(huì)的大家庭”。[25]

在這里，空想社會(huì)主義者們對(duì)家庭的未來(lái)進(jìn)行了大膽的預(yù)測(cè)。的確，按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，將來(lái)全世界進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家、政黨、階級(jí)、民族全消滅了，家庭自然也會(huì)消失。家庭是私有制的細(xì)胞，家庭產(chǎn)生以后對(duì)私有制的鞏固和發(fā)展，對(duì)私有制下農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的進(jìn)步起了一定的作用。但是家庭有生必有死，在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)家庭在社會(huì)中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的作用已顯得不再重要或是已經(jīng)不再必要的時(shí)候，消亡就是它必然的結(jié)果。

以追求理想社會(huì)為目標(biāo)的空想社會(huì)主義者在他們的著作中詳細(xì)描述了他們對(duì)于婚姻家庭的憧憬，雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們的思想沒(méi)有得到人們的接受，但他們思想的精華在今日得到了證實(shí)，他們精心描述的理想社會(huì)也在今日部分得到了實(shí)現(xiàn)。由于歷史的局限，他們的思想也存在著某些不足之處，但是瑕不掩瑜，他們的努力為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，他們的思想將永遠(yuǎn)在人類歷史發(fā)展中閃爍光芒。

注釋：

①所謂法郎吉，是指19世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉所設(shè)想的有組織的生產(chǎn)、消費(fèi)協(xié)作社，是共產(chǎn)主義的基本組織單位。在這個(gè)組織中，人們共同勞動(dòng)，沒(méi)有剝削，但保留了私有制。

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