鐵木爾汗霍加墓的民間傳說(shuō)與初步考證

戴明忠

(昌吉州民族歌舞劇團(tuán) 新疆 昌吉 831100)

一、霍加墓現(xiàn)狀

鐵木爾汗霍加墓位于新疆東部天山北麓的木壘哈薩克自治縣博斯塘鄉(xiāng)境內(nèi)，故又稱(chēng)博斯塘霍加墓或簡(jiǎn)稱(chēng)霍加墓。該墓西距縣城約60公里，在博斯塘鄉(xiāng)東南約20公里的霍加墓溝上端，海拔約2400米。墓下方西北處有一圣水泉和一片麻扎(墳塋)。朝圣者和游人乘車(chē)只能行駛到圣水泉，然后徒步登山行約兩公里方能到霍加墓。霍加墓實(shí)有兩座，山頂處為鐵木爾汗霍加墓，其下方約80米處為艾賢木汗霍加墓?，F(xiàn)分述如下：

鐵木爾汗霍加墓現(xiàn)為木石結(jié)構(gòu)建筑物，東西走向，門(mén)朝東；東西總長(zhǎng)6.7米，南北寬4.2米，前后高1.85米，屋脊高2.5米。墓分前后室，前室面積約10平方米，為過(guò)廳或朝拜處；后室面積約16平方米，正中有一東西走向的青磚棺，磚棺長(zhǎng)1.9米，寬1.02米，高1.03米。磚棺前面正中有一塊銘文方磚(因多次復(fù)修，原銘文方磚已損壞，現(xiàn)為兩塊長(zhǎng)方形青磚拼合而成)，上有陰刻阿拉伯文字。此塊方磚上的銘文，據(jù)新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文字研究學(xué)會(huì)米爾索里坦教授考證，銘文為古蘭經(jīng)中語(yǔ)，但因其中字母似有遺漏或錯(cuò)亂，語(yǔ)意無(wú)法確定。據(jù)昌吉市天池路清真寺李正奎阿訇辨認(rèn)，方磚上部分銘文大意為“光輝全美”，下部分也無(wú)法譯出。據(jù)新疆藝術(shù)研究所段薔老先生考證，認(rèn)為方磚上的銘文確系古蘭經(jīng)中語(yǔ)：大意為“詳和安靜”。磚棺左面有陰刻方磚兩塊；右面也有與左面相同的銘文方磚兩塊。其銘文大意為“除真主之外”(米爾索里坦譯)；或“萬(wàn)物非主，唯有真主”(李正奎譯)。磚棺的后面有一塊陽(yáng)刻銘文方磚，銘文大意為“真主說(shuō)，心好的人進(jìn)天堂”(米爾索里坦譯)。

艾賢木汗霍加墓現(xiàn)為磚灰結(jié)構(gòu)建筑物，東西走向，門(mén)朝東，東西總長(zhǎng)0.5米，南北寬4米。墓分前后室，中間有木板門(mén)相隔。前室高約2米，面積10平方米，為過(guò)廳或朝拜處。后室為尖頂圓屋(拱北)，高3.3米，面積約18平方米。后室內(nèi)中央有一東西走向的木棺。木棺底座長(zhǎng)2．3米，寬0．97米，高0.15米；正棺長(zhǎng)2.5米，寬0.87米，高0.82米。

鐵木爾汗霍加墓為昌吉州重點(diǎn)文物保護(hù)遺址，是木壘、奇臺(tái)、巴里坤、青河、富蘊(yùn)、阿勒泰及鄯善、吐魯番等地伊斯蘭教信徒朝拜的圣地。朝拜者認(rèn)為，來(lái)此地朝拜就能夠代替麥加朝覲，完成功修。在朝拜霍加墓之外，還要到附近的圣水泉飲用圣水，以祈求幸福吉祥，祈求生兒育女，祈求解除病痛等。

二、霍加墓的民間傳說(shuō)

霍加墓在博斯塘鄉(xiāng)及木壘地區(qū)信仰伊斯蘭教的維吾爾族、哈薩克族和回族教民中間傳說(shuō)廣為流傳。這些民間傳說(shuō)大體可分為三種，即戰(zhàn)亂說(shuō)、傳教說(shuō)和神話說(shuō)。

(一)戰(zhàn)亂說(shuō)

據(jù)民間傳說(shuō)，鐵木爾汗和艾賢木汗二人為兄妹關(guān)系，是某汗國(guó)的王子和公主。在與蒙古汗國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們率國(guó)人邊戰(zhàn)邊退，最后退到了天山北麓的博斯塘。國(guó)人大部分戰(zhàn)死，鐵木爾汗兄妹被逼到山頂絕處。為不被敵所擒、所辱，他們分別跳進(jìn)山頂裂縫中自殺。后來(lái)，人們?yōu)榧o(jì)念鐵木爾汗兄妹，在他們歸真的山頂處修建了兩座拱北加以祭祀。

(二)傳教說(shuō)

傳說(shuō)，鐵木爾汗和艾賢木汗兄妹是來(lái)自中亞某汗國(guó)的伊斯蘭教傳教士。在博斯塘傳教多年，他們被當(dāng)?shù)厝艘暈槭ト?。后?lái)，鐵木爾汗兄妹先后歸真于此地，被葬于博斯塘大麻扎上面的山頂處。把他們?cè)嵩谏巾斕幱袃煞N含義：一是表示他們兄妹二人的至高無(wú)上；二是表示埋葬在大麻扎中的教民們?nèi)栽谒麄兡_下聆聽(tīng)教誨。

(三)神話說(shuō)

相傳很久以前，鐵木爾汗和妹妹艾賢木汗兩位圣人在帶領(lǐng)教民們東遷途中，遇到了一大群魔鬼，魔鬼們仗著人多勢(shì)眾，十分兇惡，想要全部消滅鐵木爾汗和他的教民們。在力量懸殊的情況下鐵木爾汗與教民們逃到了現(xiàn)在博斯塘以東的圣水泉處。為保護(hù)教民的生命安全，鐵木爾汗決定由他和妹妹艾賢木汗向東南方向跑，吸引魔鬼們追趕，讓教民們悄悄向西下山躲藏，伺機(jī)逃生。教民們聽(tīng)命西逃，果然保住了生命(現(xiàn)在在圣水泉西邊的大片石板上，還能清晰地看到許多大人的、小孩的腳印和駱駝蹄印及馬蹄印。據(jù)說(shuō)，這些就是當(dāng)年教民們西逃時(shí)留下的痕跡)。鐵木爾汗同妹妹艾賢木汗共騎著一峰駱駝向圣水泉東南方約跑了兩公里，就到了山頂處。后面緊追不舍的魔鬼們也快追了上來(lái)。鐵木爾汗見(jiàn)前無(wú)去路，后有追兵，即向胡大祈禱，請(qǐng)求救助。這時(shí)，山頂突然裂開(kāi)了兩道石縫。鐵木爾汗立即從駱駝上跳下來(lái)，躲在最上面的石縫中，艾賢木汗則藏在下面的石縫內(nèi)。魔鬼們追到山頂處，只發(fā)現(xiàn)了鐵木爾汗兄妹的坐騎，卻不見(jiàn)了人。他們便四下搜尋，很快便發(fā)現(xiàn)了山上裂開(kāi)的石縫。魔鬼們以為石縫內(nèi)一定藏有鐵木爾汗兄妹，可是當(dāng)他們往石縫處細(xì)細(xì)一看，只見(jiàn)上面布滿(mǎn)蜘蛛網(wǎng)，便改變了想法，如果石縫內(nèi)藏有人，石縫處的蜘蛛網(wǎng)一定會(huì)被撕破，看來(lái)，鐵木爾汗兄妹已跳崖無(wú)疑。于是，魔鬼們便去捉拿鐵木爾汗所騎的那峰駱駝，誰(shuí)知那峰駱駝已變成了石頭，靜臥在鄰近的山坡上(至今在鐵木爾汗霍加墓附近的山坡上仍有一狀似駱駝的巨型石)。魔鬼們只好悻悻離去。鐵木爾汗兄妹在石縫中歸了真。

后來(lái)，不知過(guò)了多少年，北京有一個(gè)很有錢(qián)的回族商人夜里做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)鐵木爾汗圣人對(duì)他說(shuō)：“我們兄妹原先躲藏的山頂石縫已經(jīng)塌陷，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)住處，望能給修個(gè)像樣的拱北?！被刈甯簧虇?wèn)鐵木爾汗圣人現(xiàn)在何處，怎樣才能找到他們歸真的地方?鐵木爾汗指點(diǎn)說(shuō)，你騎上馬往西跟著太陽(yáng)走100天就到了。那位回族富商是一個(gè)很虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒，第二天便帶上很多銀錢(qián)騎馬向西走去，走了100天，他便到了現(xiàn)在的博斯塘。當(dāng)天晚上，鐵木爾汗又給他托夢(mèng)，讓他再往東南山里走兩個(gè)時(shí)辰的路，便能看到一個(gè)大石崖，在石崖上的一個(gè)裂縫中夾有一封信，信中就有確切的地址了。第二天，回族富商以夢(mèng)中的指示向東南山里走了兩個(gè)時(shí)辰的路，果然見(jiàn)到了大石崖，并發(fā)現(xiàn)了夾在裂縫中的一封信。他用力從石縫中拔出那封信，石縫中立即流出了一股清澈甘甜的泉水。這便是后人所稱(chēng)的圣人泉(圣人泉有指頭粗的一股水，四季長(zhǎng)流不斷。據(jù)自治區(qū)有關(guān)單位化驗(yàn)，泉水內(nèi)含有人體需要的多種微量元素，是上佳的天然礦泉水)。回族富商從信中知道，鐵木爾汗圣人為斷絕此地唯一的水源，才用一封信堵住流水的石縫，使魔鬼們無(wú)法在此久站。另外，讓他從此處再向東南攀登三四里即到了山頂，那地方有兩處塌陷的石縫，就是他和艾賢木汗的歸真處?；刈甯簧贪葱胖兴?，找到了鐵木爾汗兄妹的歸真處，果如夢(mèng)中圣人言，石縫已完全塌陷?；刈甯簧虥Q定馬上為兩位圣人好好修建兩座拱北。但因當(dāng)?shù)責(zé)o磚頭，他只好往西行二百多里到古城子去買(mǎi)磚頭。磚頭買(mǎi)好后，他又買(mǎi)了兩群山羊，讓大羊身上馱4塊磚，小羊身上馱2塊磚，從古城子一直趕到鐵木爾汗兄妹歸真的山頂處，修起了兩座高5米的拱北，并委托博斯塘地方上的一個(gè)孤身回族人作看墓人，自己返回了北京。再后來(lái)，那個(gè)回族人在臨終前把看墓的任務(wù)又交給了當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的一家維吾爾族人。

三、霍加墓的初步考證

民間傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，不是歷史。至于博斯塘地方上的兩座霍加墓究竟建于何時(shí)，墓中所葬何人，因無(wú)史料記載，后人眾說(shuō)紛紜。其中較為流傳的說(shuō)法有兩種：一是說(shuō)霍加墓已有1300多年的歷史了，墓中所葬的是中亞某汗國(guó)來(lái)新疆傳教的圣人；二是說(shuō)霍加墓有近700年的歷史了，墓中所葬的是察合臺(tái)汗國(guó)的禿黑魯·鐵木爾汗。以上兩種說(shuō)法，均無(wú)確切證據(jù)，故不可作為定論。筆者擬從以下幾個(gè)方面去探討考證，以期解開(kāi)這一謎團(tuán)。

(一)建墓年代及重建情況

1.由看墓人考證

據(jù)現(xiàn)仍健在的鐵木爾汗霍加墓看墓人鐵木爾齊克(維吾爾族，生于1916年)提供的口碑材料說(shuō)，霍加墓的看墓者共有以下7人：一回族人(名字不詳，生卒不詳)；一維吾爾族人(名字不詳，約生于清道光八年，即1828年，系鐵木爾齊克的曾祖父；繞孜買(mǎi)提達(dá)爾瓜(維吾爾族，生于清咸豐七年，即1857年，卒于民國(guó)三十六年，即1947年，系鐵木爾齊克的祖父)；海吾爾(維吾爾族，系鐵木爾齊克的父親)；齊拉克齊繞孜(維吾爾族，系鐵木爾齊克的叔父)；鐵木爾齊克；熱合曼(維吾爾，生于民國(guó)十八年，即1929年，系鐵木爾齊克的堂弟，齊拉克齊繞孜的兒子)。鐵木爾齊克提供的看墓人的材料經(jīng)博斯塘鄉(xiāng)現(xiàn)健在的70歲以上諸多老年人旁證，認(rèn)為材料屬實(shí)。因而，可以推論，博斯塘地方上的霍加墓始建年代當(dāng)在清乾隆五十年至六十年之間，即1785年至1795年之間。

2.由墓磚上考證

從鐵木爾汗霍加墓現(xiàn)遺留下來(lái)的部分早期建墓青磚上看，此種青磚長(zhǎng)為25.9厘米，寬為12.8厘米，厚為5厘米，與奇臺(tái)縣西地鄉(xiāng)東地村關(guān)帝廟所用青磚基本上一樣。該關(guān)帝廟據(jù)《奇臺(tái)縣志》載，始建于清乾隆五十七年，即1792年。因而，可以推論，鐵木爾汗霍加墓的始建年代與奇臺(tái)縣東地關(guān)帝廟的始建年代不會(huì)相差太遠(yuǎn)。[1]這也與看墓人所提供的始建年代基本上相吻合。

3.由方磚上的銘文考證

據(jù)新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文字研究學(xué)會(huì)米爾索里坦教授和昌吉市天池路清真寺李正奎阿訇等專(zhuān)家學(xué)者考證，鐵木爾汗霍加墓方磚上的銘文為新疆信仰伊斯蘭教民族在14世紀(jì)至18世紀(jì)所使用的阿拉伯文字。因而，推論說(shuō)鐵木爾汗霍加墓始建于18世紀(jì)末，也不無(wú)可能。

4.由伊斯蘭教傳入博斯塘的年代考證

博斯塘為蒙古語(yǔ)地名，其含義是“牧人喜歡落腳的地方”。元、明時(shí)期，該地為蒙古人的游牧地方。明末清初屬準(zhǔn)噶爾政權(quán)轄區(qū)。清乾隆十年左右(即1743年前后)，始為吐魯番魯克沁郡王的夏牧場(chǎng)，一部分為郡王放牧的維吾爾、蒙古農(nóng)奴才成為這里較固定的居民，并且相互融合、繁衍生息至今。[2]

伊斯蘭教自10世紀(jì)初傳入新疆后，開(kāi)始只在新疆的南部和西部傳播。公元1346年，禿黑魯·鐵木爾汗登上察合臺(tái)汗國(guó)汗位不久，即皈依了伊斯蘭教，并強(qiáng)制在其轄區(qū)內(nèi)向蒙古族、維吾爾族等推行伊斯蘭教。之后，經(jīng)其幼子黑迪爾和卓汗和其后裔穆罕默德汗的狂熱推行，伊斯蘭教于16世紀(jì)初才最終普及到現(xiàn)在的吐魯番、哈密地區(qū)。博斯塘的早期居民為吐魯番魯克沁郡王的農(nóng)奴，于清乾隆十年(1743年)前后才逐漸定居于此。因而，可以推論，伊斯蘭教傳入博斯塘的時(shí)間不會(huì)早于清乾隆年間。繼而，亦可推論，博斯塘地方上的鐵木爾汗霍加墓的始建也不會(huì)早于清乾隆年間。

5.由霍加墓的重建情況考證

據(jù)看墓人鐵木爾齊克和博斯塘當(dāng)?shù)氐囊恍┲槔先藗冎v，以及墓地遺留建筑材料實(shí)物考證，鐵木爾汗霍加墓自始建以來(lái)，至今又經(jīng)過(guò)兩次重建。第一次是由看墓人繞孜買(mǎi)提達(dá)爾瓜于清光緒十六年(1890年)，請(qǐng)木匠用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的松圓木重建。第二次是由看墓人鐵木爾齊克牽頭，在當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人和哈薩克族人中募捐40只羊和1000多塊錢(qián)，買(mǎi)來(lái)4000塊紅磚和2噸水泥，于1984年重建。此次重建的具體施工者為當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民鐵木爾、艾沙、提也甫、買(mǎi)里牙和后居拉木等人。

鐵木爾汗霍加墓地處海拔2400米的山頂處，風(fēng)霜雨雪對(duì)其侵蝕的速度較快。如果從第一次重建的時(shí)間(1890年)往前推算百年(1790年)，始于青磚建成的霍加墓能堅(jiān)持這么長(zhǎng)時(shí)間也符合風(fēng)化速度的實(shí)際。

從以上幾個(gè)方面的考證，可以初步認(rèn)定，鐵木爾汗霍加墓始建于清乾隆五十年至六十年(1785年至1795年)間。

(二)霍加墓中所葬何人

博斯塘地方上的鐵木爾汗霍加墓和艾賢木汗霍加墓中所葬何人，歷史典籍無(wú)記載。其墓現(xiàn)為文物遺址和伊斯蘭教信徒們的朝圣地，更不可能去發(fā)掘考證。至于有些人所說(shuō)的墓中所葬的是1300年前從中亞來(lái)新疆傳播伊斯蘭教的圣人，實(shí)不可信。一是因?yàn)橐了固m教于10世紀(jì)才傳入新疆南部，傳入新疆東部天山北麓的博斯塘地區(qū)的時(shí)間怎么可能會(huì)早于10世紀(jì)？二是中亞來(lái)的圣人之說(shuō)，可能源于當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)之一的“傳教說(shuō)”。而當(dāng)?shù)氐摹皞鹘陶f(shuō)”據(jù)考證又源于與其隔山相望的鄯善阿薩吾力開(kāi)裴拱北傳說(shuō)。“阿薩吾力開(kāi)裴拱北在鄯善縣吐峪溝火焰山西側(cè)的山坡上，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人稱(chēng)‘阿薩普爾’。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，中亞穆斯林圣人亦木乃哈等6人來(lái)此傳教，逝于該地，故建阿薩吾力開(kāi)裴拱北以紀(jì)念”[3]博斯塘的早期居民原為魯克沁郡王的農(nóng)奴，他們從鄯善、吐魯番來(lái)此定居放牧，也很自然地會(huì)把原籍的傳說(shuō)帶來(lái)此地。傳說(shuō)中的人怎么能認(rèn)定為鐵木爾汗霍加墓中的圣人呢?至于有些人所說(shuō)的墓中所葬的是禿黑魯·鐵木爾汗，此說(shuō)更不足信。一是因?yàn)槎d黑魯·鐵木爾汗自1346年登上察合臺(tái)汗國(guó)汗位，直至1363年病逝，其活動(dòng)范圍大都在新疆西部和天山以南，從未到過(guò)天山北麓的博斯塘，死后憑其顯赫的汗王身份，絕不會(huì)安葬在博斯塘地方上的一個(gè)偏僻荒山頂上。據(jù)史料載，禿黑魯·鐵木爾汗在公元1363年病逝后，埋葬于阿里馬城東郊，即現(xiàn)在的霍城縣大麻扎處，此墓至今仍在。另外與此墓并列的還有一座規(guī)模小一點(diǎn)的陵寢，據(jù)稱(chēng)是其妹的陵墓，現(xiàn)保存較好。[4]二是博斯塘居民把該地的霍加墓中所葬者稱(chēng)為鐵木爾汗是有一定原因的。這是因?yàn)樵摰刈栽鲿r(shí)期，直至清初均為蒙古人的游牧地。鐵木爾是蒙古族常用的人名。后雖由于宗教信仰的統(tǒng)一和民族的逐漸融合，該地蒙古人已徹底維吾爾化了，但用鐵木爾命名的人亦很多。出于對(duì)先祖?zhèn)兊某绨?，給墓中人取名鐵木爾汗也在情理之中。再者，禿黑魯·鐵木爾汗是第一個(gè)皈依伊斯蘭教的蒙古汗王，且為極力推廣伊斯蘭教者，該地居民尊其為圣人加以祭祀，更在情理之中。禿黑魯·鐵木爾汗可以被尊稱(chēng)為圣人，但博斯塘地方上的霍加墓中不一定有他的埋骨。

在否定了以上兩種說(shuō)法之后，鐵木爾汗霍加墓中所葬何人的難題，在沒(méi)有可以定論的歷史材料和文物佐證的情況下，姑且用以下推論方法來(lái)考證。

其一，博斯塘成為魯克沁郡王的夏牧場(chǎng)之后，隨著為其放牧的農(nóng)奴們逐年增加和定居，他在對(duì)這些人的管理約束上，一定不會(huì)放棄用宗教幫助管理的辦法。因而派去傳教士或者從當(dāng)?shù)匾了固m信徒中挑選1人成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)師，這是很可能的。該傳教士或經(jīng)師也可能名叫鐵木爾，其逝世后葬于當(dāng)?shù)?，教民們把他與禿黑魯·鐵木爾汗加以聯(lián)系，便把該墓地稱(chēng)之為鐵木爾汗霍加墓了。

其二，博斯塘的穆斯林均為伊斯蘭教依禪派信徒。他們崇尚麻扎朝拜，視麻扎為圣地，相信麻扎具有神性。這其實(shí)是祖先崇拜的遺留和發(fā)展。由此推論，鐵木爾汗霍加墓中所葬之人，或許就是當(dāng)?shù)鼐用褡钤绲淖嫦取?/p>

其三，伊斯蘭教中的依禪派，具有很濃厚的神秘主義色彩。他們有一個(gè)很特殊的觀念，認(rèn)為哪里有圣人的埋骨處，哪里就一定會(huì)有顯跡，根據(jù)這一顯跡感應(yīng)，就能找到圣人安息的地方。至于該地有無(wú)圣人埋骨，他們確信有，就有，并修建拱北進(jìn)行朝拜。由此推論，鐵木爾汗霍加墓中是否有圣人埋骨，不得而知。這一推論的提出，絕非是受當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹吧裨捳f(shuō)”中北京回族夢(mèng)兆修墓的影響。

(對(duì)當(dāng)?shù)亍叭N說(shuō)法”的考證，也許對(duì)本文考證有所幫助，但因牽扯到民族戰(zhàn)爭(zhēng)，教派之爭(zhēng)和其他因素，故將另文專(zhuān)論。)

四、未完的考證

本文對(duì)鐵木爾汗霍加墓的考證，雖使用了廣泛采訪所得到的口碑材料與所觀察到的實(shí)物依據(jù)，并參考了元史、明史、清史、新疆伊斯蘭教史和木壘等地方志中與其相關(guān)的背景材料，但對(duì)鐵木爾汗霍加墓所存在的謎團(tuán)仍不能徹底破解。今貿(mào)然推出拋磚之文，實(shí)為引玉，懇請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者和知情人不吝賜教，以助能寫(xiě)出第二篇對(duì)鐵木爾汗霍加墓的考證文章，以期最終解開(kāi)所有的謎團(tuán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]奇臺(tái)縣志[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1997：550.

[2][3]申北人.吐魯番ABC[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1993：61，63.

[4]伊犁地區(qū)地方志編委會(huì).伊犁風(fēng)物[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,1990：109.