論傳統(tǒng)道德內(nèi)涵及其構(gòu)建依據(jù)

陶巖平

(常州工學(xué)院高教研究所，江蘇 常州 213002)

道德屬于社會意識形態(tài)范疇，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。那么要問，這些準(zhǔn)則和規(guī)范有哪些？答：比如，誠實(shí)。再問，你對敵人也講誠實(shí)嗎？回答顯然是否定的。可見，只有弄清了道德的內(nèi)涵，才能知道什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做，才能遵守道德。

在上古文獻(xiàn)中，道德一詞用“德”命名?！暗隆弊值默F(xiàn)代首選義項(xiàng)是道德。即使在古代，本義還是指恪守道德規(guī)范的操守、品行?！墩f文》曰：“德，升也?！薄暗隆弊质莻€會意字，其字形演變，反映出“德”的含義從行為準(zhǔn)則上升到思想準(zhǔn)則的歷史過程[1]。

從先秦《尚書》[2]、《周易》[2]、《道德經(jīng)》[3]等經(jīng)典文獻(xiàn)對“德”的論述中，可以歸納出道德的淵源及其構(gòu)建依據(jù)。

一、道德內(nèi)涵

自古以來，贊揚(yáng)帝王的美德，以《尚書·堯典》為盛?！秷虻洹犯桧灹藞虻鄯派渌暮５墓Φ?，贊揚(yáng)了他由自身而家族，而部落，而邦國，使天下眾民和諧起來的崇高道德品質(zhì)。可以說，春秋戰(zhàn)國時期形成的修身、齊家、治國、平天下的道德追求目標(biāo)或道德內(nèi)容，正是源于《尚書》。學(xué)者張立文認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵以人心為邏輯起點(diǎn)，逐層擴(kuò)展至家庭、人際、社會、世界和自然，這和《大學(xué)》所提出的“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)修養(yǎng)次第吻合[4]。因此，修身、齊家、治國、平天下是中國傳統(tǒng)道德理念的內(nèi)在性質(zhì)和功能結(jié)構(gòu)。

(一)修身之“德”

首先，修身要養(yǎng)生。“重積德則無不克……是謂深根固柢，長生久視之道?！?《道德經(jīng)·五十九章》)老子認(rèn)為，“德”是保養(yǎng)身體的修煉方法，要經(jīng)常進(jìn)行靜坐、內(nèi)視、運(yùn)氣等方式的修煉，提高身體素質(zhì)。

其次，修身要求知。求知是修身不可缺少的重要組成部分。老子認(rèn)為，“為學(xué)日益”(《道德經(jīng)·四十八章》)?！盀閷W(xué)”就是求知。知識要積累得越多越好，所以是“日益”。老子認(rèn)為，“為學(xué)”的方法，主要是采取“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”(《道德經(jīng)·五十四章》)，達(dá)到“不出戶，知天下”(《道德經(jīng)·四十七章》)的知識修養(yǎng)。老子認(rèn)為，求知也要提高精神境界，不要受感情、欲望的干擾而使認(rèn)知偏離事物的規(guī)律。所以，要“絕學(xué)無憂”(《老子·二十章》)。當(dāng)然，孔子在求知方面的道德論述尤其全面。

再次，修身要提高品德。《尚書·皋陶謨》提出了“九德”的品德標(biāo)準(zhǔn)：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！备尢照J(rèn)為，如果能夠言必行，行必果，那么，這個人就品德高尚。檢驗(yàn)人的行為有九種道德標(biāo)準(zhǔn)，就是看他的行為能否做到寬宏而又莊栗，柔順而又卓立，謹(jǐn)愿而又恭恪，多才而又敬慎，馴服而又果毅，正直而又溫和，簡易而又廉正，剛健而又篤實(shí)，強(qiáng)勇而又道義。每天表現(xiàn)“九德”中的前三項(xiàng)道德，早晚認(rèn)真努力齊家；天天莊重恭敬“九德”中的后六項(xiàng)道德，治理好政事國務(wù)。經(jīng)常發(fā)揚(yáng)道德，就會吉祥如意。

怎樣才能修身？孔子認(rèn)為，“履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也?！?《周易·系辭下》)履行諾言是道德的基礎(chǔ)，謙遜是道德的入手點(diǎn)，復(fù)歸樸素是道德的根本，持久修身是道德的鞏固夯實(shí)，減損貪欲是道德的修煉，增益百姓是道德的富國裕民，正視困境是道德的辯證抉擇，百姓生活環(huán)境是道德施展的地方，因勢利導(dǎo)是道德的權(quán)衡制宜?！吨芤住愤€對君臣提出了修身要求，如，“君子以儉德辟難，不可榮以祿”，“君子以多識前言往行，以畜其德”，“君子以常德行，習(xí)教事”，“君子以自昭明德”，“君子以反身修德”，“君子以順德，積小以高大”，“君子以居賢德，善俗”。

(二)齊家之“德”

家是中國傳統(tǒng)組織構(gòu)成中最基本的單元。齊家就是使家人團(tuán)結(jié)一致，家和萬事興。這是中國傳統(tǒng)道德的首要原則。

堯帝非常重視齊家之“德”。據(jù)《堯典》記載：眾大臣推薦了窮困的舜為堯的接班人，因?yàn)樗母赣H心術(shù)不正，后母說話不誠，弟弟傲慢不友好，而舜生活在這樣一個家庭里，卻能夠同他們和諧相處。所以眾大臣認(rèn)為舜孝心淳厚，德行好，不會用邪惡的方法治理國務(wù)。于是，堯帝對舜進(jìn)行考察。舜順利通過了堯帝對他齊家階段的考察之后，又在管理百姓方面，慎重地進(jìn)行“五典”道德建設(shè)，推崇父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等五種常法。由此可見，齊家是道德核心關(guān)鍵，家庭道德是職業(yè)道德的基礎(chǔ)。

(三)治國之“德”

《尚書》提出，治國“祗臺德先”，敬以德為先?！蹲髠鳌は骞哪辍吩唬骸暗拢瑖抑??！笨梢姡赖陆ㄔO(shè)是中國治理國家的基本方略。

國家領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)方面，老子認(rèn)為，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德”(《道德經(jīng)·十章和五十一章》)，“圣人恒無心，以百姓之心為心”(《道德經(jīng)·四十九章》)。國家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該遵循自然規(guī)律，作育萬民、萬物而不據(jù)為己有，為政而不自恃有功，領(lǐng)導(dǎo)人民而不做主宰；國家領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)持大公無私，以人民的心愿作為自己的心愿。國家領(lǐng)導(dǎo)者只有具備這樣的道德，國家才能達(dá)到和順平安狀態(tài)?？鬃右灿邢嗨朴^點(diǎn)，《論語·雍也》中記載，子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”在《論語·憲問》中還說，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”孔子認(rèn)為，博施于民而能濟(jì)眾，已經(jīng)超過了仁道而達(dá)到了圣德，君子的根本道德修養(yǎng)就在于讓百姓幸福安康。這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，就連堯舜說不定也難以做到。

任用干部方面，《尚書》記載了堯帝和舜帝以道德為標(biāo)準(zhǔn)選拔干部和接班人的政務(wù)。堯帝認(rèn)為：對于治四時歷法的職務(wù)，說話虛妄、語無忠信，又好爭辯者，不可提升任用；對于處理政務(wù)的職務(wù)，花言巧語、經(jīng)常陽奉陰違、貌似恭敬而性氣高傲者，不可提升任用；對于治理洪水的職務(wù)，放棄命令、不能完成任務(wù)危害族人者，不可提升任用；德行鄙陋者，不配升任帝位(《虞夏書·堯典》)。由此可見，道德與業(yè)務(wù)緊密聯(lián)系，不同職務(wù)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有現(xiàn)代“職業(yè)道德”之義?！秷虻洹芬灿涊d了舜帝任用官員的情景。舜帝根據(jù)實(shí)際需要拓展了堯帝時期的管理職能和相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，使“德”與政務(wù)的開拓發(fā)展緊密聯(lián)系，不斷地為人民謀利益。

管理國民方面，《尚書》有“三德”之說?！吨軙ず榉丁酚涊d了箕子的“乂用三德”，即治民用三德：“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克。”管理國民要遵守三項(xiàng)道德：一是正直，二是剛治，三是柔治。治民用三德的方法和適用對象是：和平安康者用正直，強(qiáng)梗不順者用剛治，和順可親者用柔治，沉深潛退者用剛治，高亢明爽者用柔治。對臣民的道德素質(zhì)要求，《尚書》也有“三德”之說。《周書·呂刑》記載：“爾尚敬逆天命，以奉我一人。雖畏勿畏，雖休勿休，惟敬五刑，以成三德?！贝恕叭隆笨山忉尀閯?、柔、正直，也可理解為忠誠、公正和勤勞。

《尚書》還提到了道德、法律、勤政是相輔相成的關(guān)系。據(jù)《呂刑》記載，周穆王后期，周穆王推廣道德教育，要求大臣勤政愛民，盡心為民服務(wù)，并強(qiáng)調(diào)要依據(jù)刑律定罪和采用適度的量刑，以成三德，終使天下安定。這段歷史說明了道德、法律、勤政在治理國家中起到相輔相成作用。

《周易》認(rèn)為，在治理國家方面，國家“日新之謂盛德”。君主要“以振民育德”，“以多識前言往行，以畜其德”，“以常德行，習(xí)教事”，“以制數(shù)度，議德行”，“和順于道德，而理于義”，“以儉德辟難，不可榮以祿”，使臣民“不恒其德，或承之羞”。

(四)平天下之“德”

在國際關(guān)系上，老子主張和平外交政策?！按蟀畈贿^欲兼畜人，小邦不過欲入事人，夫兩者各得所欲，大者宜為下?！?《道德經(jīng)·六十一章》)。大國不要過分統(tǒng)治小國，小國不要過分順從大國，這樣，大國和小國就會各得其所。對于大國來說，尤其應(yīng)該謙讓小國。

在處理國際事務(wù)方面，老子認(rèn)為：“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。”(《道德經(jīng)·六十三章》)國際事務(wù)處理應(yīng)該根據(jù)自然規(guī)律，樹立“無欲”、“無為”、“無事”、“不爭”等理念來解決矛盾，自然而然地從小事做起，大公無私地做好應(yīng)該做的所有事，以實(shí)現(xiàn)“天下大事”“無不治”、“天下貞”、“天下莫能與之爭”的平天下的效果。

二、唯物觀決定道德內(nèi)涵

“孔德之容，惟道是從。”(《道德經(jīng)·二十一章》)老子認(rèn)為，“德”是由“道”決定的。道的原義是道路，為人的必經(jīng)之路，有法則或規(guī)律的含義。老子提出的“道”，是指宇宙萬物的本原和規(guī)律?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?《道德經(jīng)·二十五章》)老子認(rèn)為，“道”是“物”，是物質(zhì)?！疤斓罒o親”(《道德經(jīng)·七十九章》)，“道常無為，而無不為”(《道德經(jīng)·三十七章》)。由于“道”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，對萬物周而復(fù)始不停息地產(chǎn)生著作用。因而，老子所說的“道”是萬物的本原，也是客觀規(guī)律，并且具有因果生長規(guī)律、唯物辯證規(guī)律、周期循環(huán)規(guī)律、和諧平衡規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律等。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《道德經(jīng)·四十二章》)萬物的產(chǎn)生和發(fā)展都有其先決條件，具有因果關(guān)系。古代哲學(xué)的無極—陰陽—太極的發(fā)展模式，與現(xiàn)代哲學(xué)的舊事物—矛盾—新事物的發(fā)展模式非常相似?！兜赖陆?jīng)》也按照“道”在前“德”在后的邏輯進(jìn)行論述，說明了“道”與“德”的因果關(guān)系。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)·二十五章》)人的運(yùn)行以地為法則，地的運(yùn)行以天為法則，天的運(yùn)行以道為法則，道的運(yùn)行以客觀自然為法則。老子明確主張?zhí)斓厝耸且回炏嗤ǖ?，而不是絕對對立的，道德內(nèi)涵應(yīng)該由自然規(guī)律決定。

“道”的意義在于指導(dǎo)道德?！胺蛭ǖ郎瀑J且成?！?《道德經(jīng)·四十一章》)“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！?《道德經(jīng)·三十七章》)“持古之道，以御今之有?！?《道德經(jīng)·十四章》)只有“道”才善于成長萬物?！暗馈钡倪\(yùn)行是沒有親疏和目的的，但沒有什么不能做到。國家管理遵守“道”則萬物將自然進(jìn)化。依靠固有的“道”，就可以駕馭現(xiàn)今的一切?！俄n非子·解老》曰：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：‘道，理之者也?！崩献诱J(rèn)為，道德遵循了自然規(guī)律，國家就會太平強(qiáng)大。因此，道德內(nèi)涵應(yīng)該以遵守自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在《周易》中也說，“德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)道德應(yīng)該遵循自然規(guī)律。

三、辯證法決定道德境界

中國辯證法的萌芽起源很早，《國語·鄭語》記載了史伯與鄭桓公的談話：“夫和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國語·鄭語》)孔子也說過“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。另外，《周易》中陰爻與陽爻的對立與配合，也反映了客觀世界普遍存在的陰陽兩個方面相互對立又相互結(jié)合的情況。但是，老子的辯證法更進(jìn)一步，提出了“反者道之動”的命題，指出事物向相反的方面轉(zhuǎn)化是合乎規(guī)律的運(yùn)動。這是中國哲學(xué)史上首次提出的辯證法的否定原理。

老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了事物對立面相互依存與相互轉(zhuǎn)化的情況。例如，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏……是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?《道德經(jīng)·五十八章》)老子看到了物極必反的規(guī)律，所以主張?jiān)趫?jiān)持道德原則時要避免走極端，要適可而止，防止適得其反。

老子認(rèn)為，道德修養(yǎng)的不同境界可按辯證法分為“上德”和“下德”?！吧系虏坏拢且杂械?。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為?！?《道德經(jīng)·三十八章》)《韓非子·解老》的解釋是：“‘上德不德’，言其神不淫于外也……凡德者以無為集，以無欲成……德盛之謂上德?！崩献诱J(rèn)為，“上德”是高級的道德修養(yǎng)，只有不追求貪婪的功德榮譽(yù)而是自覺地遵守“道”，“無為”地做好應(yīng)該做的事，這樣才能真正具有“上德”；“下德”是低級的道德修養(yǎng)，刻意片面地追求且不肯放棄功德榮譽(yù)的貪欲，“有為”地做好想做的事，這樣的道德境界只能稱作“下德”。

老子認(rèn)為講究禮儀只是講道德的初級境界，講究無貪欲的無私奉獻(xiàn)才是道德的高級境界?！肮适У蓝蟮拢У露笕?，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”(《道德經(jīng)·三十八章》)按客觀規(guī)律做好應(yīng)做之事的人具有“上德”境界；不具備“上德”，才會追求功德，這是“下德”；不具備“下德”才會追求仁慈，失去了仁慈之后才會追求仗義，失去了仗義之后才會追求禮儀。片面地追求禮儀是忠誠信用薄弱和社會混亂的開始。老子認(rèn)為“德”、“仁”、“義”、“禮”等四種行為規(guī)范要求對于治理社會呈現(xiàn)出遞減效果。尤其因?yàn)椤岸Y”區(qū)別了人的階層，所以，片面地強(qiáng)調(diào)禮儀，會引起階層矛盾激化?！俄n非子·解老》曰：“君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰：‘上禮為之而莫之應(yīng)。’眾人雖貳，圣人復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：‘攘臂而仍之?！笨梢?，人們應(yīng)該以按客觀規(guī)律辦事的道德來嚴(yán)格要求自己，不采取虛華禮儀。這樣，社會才能和諧發(fā)展。

老子認(rèn)為，道德的變化遵循辯證規(guī)律，由國情決定?！按蟮缽U，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”(《道德經(jīng)·十八章》)因?yàn)榻y(tǒng)治者不行“道”，才有了所謂的“仁義”。人們有了智慧，就會利用它來做出虛偽的事。親戚之間不相和好，才顯得出誰是孝慈。國家混亂的時候，才顯得出誰是忠臣。

孔子也認(rèn)為，“困，德之辨也”(《周易》)。道德問題情境，需要用辯證法來作出以價(jià)值觀為導(dǎo)向的判斷和抉擇。一個人的道德境界，常常在面臨的道德困境中得以表現(xiàn)。辯證的道德推理就體現(xiàn)在生活之中。當(dāng)人們面臨道德是非困境時，道德現(xiàn)實(shí)生活中的困惑，迫使道德主體進(jìn)行思索，追求道德應(yīng)有之中的應(yīng)當(dāng)和必須。辯證法決定了道德問題情境的應(yīng)用，可解決本文開頭問答的悖論。

四、道德建設(shè)要符合歷史發(fā)展需要

孔子非常重視周禮。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，孔子曾經(jīng)問禮于老子。老子說：你所說的周朝禮儀，已經(jīng)不符合當(dāng)今社會的需要了。君子應(yīng)該根據(jù)形勢的發(fā)展進(jìn)行道德建設(shè)，否則會吃力不討好。常言道，好物件要深藏不露，君子具有高尚的德行但貌似平常。你要減損自己的驕氣與多欲、態(tài)色與淫志。這些是無益于你的發(fā)展的[5]?？鬃咏邮芰死献拥慕陶d，晚年專心從事教育和編撰《周易》等著作，獲得了人生的巨大成功。這段歷史反映的是，老子認(rèn)為孔子推行不能與時俱進(jìn)的周朝禮儀反受其累，建議孔子繼續(xù)提高修養(yǎng)，不要用陳舊的不適應(yīng)歷史進(jìn)程的道德來束縛歷史的發(fā)展。所以孔子晚年在《周易》中多次強(qiáng)調(diào)要“與時偕行”，并且，“德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行”。

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識。他們兩者之間，后者對前者具有能動的反作用。任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷一個否定之否定的過程，道德也不例外。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化決定道德的發(fā)展變化，同時，道德發(fā)展具有對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動性。道德對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用有兩種。首先，道德發(fā)展可以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。春秋前期的齊國管仲認(rèn)為，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有大力發(fā)展生產(chǎn)，才能國富民強(qiáng)。管仲的改革，不僅為齊國爭得霸主地位，而且在一定程度上順應(yīng)了社會發(fā)展變化的趨勢，客觀上加速了奴隸制的瓦解和封建制的形成，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。其次，道德發(fā)展也可能會阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德有時會發(fā)生倒退，顯現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不一致性。例如，堯、舜、禹時代是原始社會末期氏族公社時期，實(shí)行的是部落聯(lián)盟議事會的民主制度；夏、商、西周時代是奴隸制社會時期，西周推行的是分封制和宗法制；春秋時代是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時期。奴隸主階級的道德是以占有奴隸的私有制為基礎(chǔ)的道德，雖然，奴隸主階級把人類社會的歷史推進(jìn)了一步，但在道德上卻破壞了原始社會中那種沒有階級、崇尚平等的氏族道德。新興地主階級的道德是以土地私有制為基礎(chǔ)的道德，雖然，新興地主階級把人類社會的歷史又推進(jìn)了一步，但在奪權(quán)爭霸中喪失了倫理道德，破壞了百姓的安定生活。

五、對中國傳統(tǒng)道德的推陳出新

厘清中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的淵源及其構(gòu)建依據(jù)，對于認(rèn)識在我國改革開放和中國特色社會主義建設(shè)的過程中出現(xiàn)的“道德失范”和“道德滑坡”現(xiàn)象，進(jìn)行中國特色社會主義道德建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對中國傳統(tǒng)道德，要繼承其合理內(nèi)涵，古為今用，進(jìn)行現(xiàn)代詮釋；要推陳出新，以新的時代背景為基礎(chǔ)對其進(jìn)行創(chuàng)新改造，不僅要對中國傳統(tǒng)道德論述進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，更要以現(xiàn)代思維方式和當(dāng)代國情為基礎(chǔ)對道德內(nèi)涵進(jìn)行改造和重新定位。中國特色社會主義的道德內(nèi)涵要繼承傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的精髓，要堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想；堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；堅(jiān)持社會主義榮辱觀和科學(xué)發(fā)展觀。并且，要把傳統(tǒng)道德構(gòu)建依據(jù)——“惟道是從”“上德不德”和“與時偕行”提升為堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義。只有這樣，才能如《韓非子·解老》所說“德也者，人之所以建生也”，《管子·心術(shù)上》所言“德，得也”。大家只有遵守道德，個人才能有所得益，獲得健康發(fā)展；國家因此才能昌盛，獲得可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陶巖平.《尚書》中的道德觀[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào):社科版,2007(4)：97-100.

[2]四書五經(jīng)[M].天津：天津古籍書店，1988.

[3]老子.道德經(jīng)[M]//百子全書(八).杭州：浙江人民出版社，1984.

[4]劉立夫，胡勇.中國傳統(tǒng)道德理念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)[J].哲學(xué)研究，2010(9)：41-46.

[5](西漢)司馬遷.史記[M]//二十四史.天津：天津古籍出版社，1999：110.