論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文教育

葛雪梅

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

“人文”一詞，最早見(jiàn)于《易經(jīng)·賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下?！薄拔摹保干式诲e(cuò)的花紋，意指錯(cuò)綜復(fù)雜的事理。“天文”即天道自然規(guī)律；“人文”指人倫社會(huì)規(guī)律，也就是人與人之間復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系?！盎敝父谢?，培養(yǎng)和教育的意思。這段話本意為：統(tǒng)治者要善于觀察天道自然規(guī)律，以此來(lái)明白大自然季節(jié)轉(zhuǎn)換的規(guī)律，并順應(yīng)自然規(guī)律行事；又要體察、理順人與人之間交錯(cuò)復(fù)雜的人倫關(guān)系，使天下百姓都能遵從道德文明禮儀。這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)的“人文化成”的教育理念，即通過(guò)人文的教育和感化，使人成為能夠遵從社會(huì)道德禮儀的文明人。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的“人文”是指人與人之間交錯(cuò)的社會(huì)人倫關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，“人文”的意義進(jìn)一步擴(kuò)大，人與自然之間的和諧平等相處、人與自我求真至善的內(nèi)省精神和人與人相互關(guān)愛(ài)的生存狀態(tài)等也含蘊(yùn)其中。今天所說(shuō)的人文教育與中國(guó)傳統(tǒng)的“人文化成”的教育理念一脈相承，只是外延上有所拓展，內(nèi)涵也更加豐富。人文教育就是通過(guò)對(duì)人類優(yōu)秀精神成果的理解和思想情感的體悟升華，使之內(nèi)化為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的思想修養(yǎng)和道德人格。這里所說(shuō)的人格，即人的信仰、興趣、價(jià)值觀等相對(duì)固定的思維方式和心理傾向的總和，是人的多種素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

一

古今中外，有許多關(guān)于大學(xué)人文教育任務(wù)和責(zé)任的經(jīng)典論述?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇談大學(xué)宗旨：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里所說(shuō)的“大學(xué)”雖然不是現(xiàn)代意義的“大學(xué)”，卻從塑造人的品德善行的角度，為現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)以人文教育為宗旨提供了古老的依據(jù)。19世紀(jì)中葉，曾任牛津大學(xué)校長(zhǎng)的英國(guó)大教育家紐曼，在其著作《大學(xué)的理念》中也有類似的言論：“真正的大學(xué)教育是什么？不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育。大學(xué)的理想在于把每個(gè)學(xué)生的精神和品行升華到博雅的高度”，“大學(xué)首先要培養(yǎng)的是學(xué)生的靈魂，健全地達(dá)到博雅的高度，即具有健全的人格。一個(gè)心靈健康的人做什么事都可以，一個(gè)靈魂健全的人做什么事都容易勝任?！盵1]在道德滑坡、功利盛行、信仰迷失的社會(huì)大環(huán)境下，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起怎樣的育人任務(wù)和社會(huì)責(zé)任？這是當(dāng)今高等教育工作者所關(guān)注的熱門(mén)話題。筆者認(rèn)為，人格健全比學(xué)富五車(chē)重要，生命的豐富和有意義比高官厚祿、成名成家更重要。大學(xué)教育的首要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其次才是知識(shí)的積累和專業(yè)技能的訓(xùn)練。因?yàn)橐粋€(gè)人的知識(shí)貧乏或技能不專，充其量屬于社會(huì)庸人；而一個(gè)人的靈魂若發(fā)生了扭曲，那他就是社會(huì)的危險(xiǎn)分子，其知識(shí)越多、能力越強(qiáng)，可能給社會(huì)造成的危害越大。所以，大學(xué)教育應(yīng)承擔(dān)起提升國(guó)民人文素質(zhì)的社會(huì)責(zé)任。

清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)羅家倫在其就職演說(shuō)《學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華》中傳達(dá)出現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育理念：“我們的發(fā)展應(yīng)先以文理為中心，再把文理的成就，滋長(zhǎng)其他的部門(mén)。文理兩學(xué)院，本應(yīng)當(dāng)是大學(xué)的中心。文哲是人類心靈能發(fā)揮的最機(jī)動(dòng)最彌漫的部分。社會(huì)科學(xué)都受他們的影響。”[2]413-414這個(gè)大學(xué)理念就是重視文哲教育，重視運(yùn)用文哲的情感和智慧對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈境界的提升。為此，清華有一批著名學(xué)者開(kāi)設(shè)了類似于大學(xué)語(yǔ)文的課程。如著名學(xué)者吳宓，在30年代的清華開(kāi)設(shè)了一門(mén)《文學(xué)與人生》課，開(kāi)課目的是：“不只是傳授知識(shí)，而更是一種嚴(yán)肅的精神活動(dòng)。他注重作家對(duì)人生宇宙的整體觀念，試圖用人類歷史上的經(jīng)典著作來(lái)溢潤(rùn)學(xué)生的心靈。”他堅(jiān)信：“治學(xué)的目的在于自身精神完善，好的學(xué)者不只是某個(gè)領(lǐng)域的專家，甚至不只是文史哲的通才，而是具備人生見(jiàn)識(shí)的智者?！彼f(shuō)：“在人生中，重要的不是行為，也不是結(jié)果，而是如此行為的男女的精神和態(tài)度?！盵3]“人生見(jiàn)識(shí)”、“精神和態(tài)度”正是人區(qū)別于其他動(dòng)物，作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的核心標(biāo)志，也是引領(lǐng)人們從事一切活動(dòng)的思想理念。

中國(guó)工程院院士、原華中科技大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子極為重視人文教育，特別是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。他要求全校學(xué)生每年考一次大學(xué)語(yǔ)文，不及格不發(fā)畢業(yè)證。他認(rèn)為人的精神或心靈統(tǒng)馭知識(shí)，思維方法成為運(yùn)用知識(shí)的靈魂。人文精神決定人的品位,一個(gè)人的品位越高，視野越開(kāi)闊，越能成就大事業(yè)。他說(shuō)：沒(méi)有一流的文科，就沒(méi)有一流的理科；沒(méi)有一流的理科，就沒(méi)有一流的工科?！耙粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒(méi)有人文精神，不打自垮。嚴(yán)重在‘自’字上?！盵4]

為了避免“不打自垮”的厄運(yùn)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格魅力和提升學(xué)生精神審美境界。也就是說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典中思想、知識(shí)的理解與積累，側(cè)重于陶冶大學(xué)生的人文精神，而不是機(jī)械地傳授文化知識(shí)和學(xué)習(xí)寫(xiě)作技能。這正如宋代教育家朱熹所說(shuō)：“熹竊觀古圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已。”[5]《禮記·禮器》云：“義理，禮之文也?！薄傲x理”即普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問(wèn)。宋后，稱講求儒家經(jīng)義、探究名理的學(xué)問(wèn)為“義理之學(xué)”。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，首先要讓學(xué)生理解體悟文學(xué)經(jīng)典作品中的人生“義理”，以修煉完美人格，然后把它推以及人，擴(kuò)展提高到兼濟(jì)天下的人生境界。大學(xué)教育就是以人文教育為核心，在全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)的背景下，進(jìn)行各科專業(yè)知識(shí)和技能的訓(xùn)練。而大學(xué)語(yǔ)文作為文哲學(xué)科思想的集大成者，就必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起人文教育的重任。

二

人的生命，由兩種不同性質(zhì)的活動(dòng)構(gòu)成：一是求生存活動(dòng)，一是求意義活動(dòng)。求生存活動(dòng),要求人首先要掌握一門(mén)專門(mén)的知識(shí)或技能，它解決人的物質(zhì)生活問(wèn)題?，F(xiàn)在的大學(xué)教育，多重視知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，卻忽視了高尚人格的感染和高雅趣味的熏陶。大學(xué)里功利性讀書(shū)盛行，有些學(xué)生只熱衷于考證，思想貧乏；有的學(xué)生找捷徑秘訣，投機(jī)取巧，目光短淺，審美趣味低下，價(jià)值觀扭曲；有的學(xué)生則迷戀網(wǎng)絡(luò)的淘寶購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)游戲聊天等。僅僅“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人……他必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。為了獲得對(duì)別人和對(duì)集體的適當(dāng)關(guān)系，他必須學(xué)習(xí)去了解他們的動(dòng)機(jī)，他們的幻想和疾苦”[6]。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，目的就是引導(dǎo)學(xué)生追求人生的有意義活動(dòng)。它解決人的精神困惑問(wèn)題，它引領(lǐng)學(xué)生把知識(shí)技術(shù)用于造福人類，它使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)學(xué)習(xí)研討中外古今經(jīng)典文學(xué)作品的思想內(nèi)容，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的豐富高深的精神境界，從而反觀自身存在的思想局限，在感悟反省中形成“對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力”。

從大學(xué)語(yǔ)文教材的選文，就能明顯看出學(xué)科的這一教學(xué)目的。《道德經(jīng)》中老子的“上善若水”、“大巧若拙”等名言警語(yǔ)，引領(lǐng)學(xué)生修煉謙虛守拙的處世境界?！墩撜Z(yǔ)》十二章中，孔子的“博約并進(jìn)”、“不恥下問(wèn)”等關(guān)于研習(xí)學(xué)問(wèn)的智慧言論，啟迪了學(xué)生的心智。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“身無(wú)長(zhǎng)物”、“炙肉之報(bào)”等典故，皆是學(xué)生學(xué)習(xí)做人，提升心性的既形象又生動(dòng)的范例。日本東山魁夷的《聽(tīng)泉》則告訴學(xué)生“人應(yīng)該謙虛地看待自然和風(fēng)景”。美國(guó)卡遜的《大自然在反抗》指出人類破壞自然的危害性，呼吁學(xué)生保護(hù)自然?！堵撸蕾p啊》，傳達(dá)出美學(xué)家朱光潛的人生感悟：人生就像藝術(shù)品，重精神審美，忌物質(zhì)俗濫。這也體現(xiàn)了他的一貫主張“中國(guó)社會(huì)鬧的如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心……一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣高官厚祿等等之外，另有較高純潔的企求”[7]。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，就是借助于這些文學(xué)名著的思想智慧來(lái)“講明義理以修其身”。學(xué)生在賞析感悟文學(xué)經(jīng)典名著思想精華的過(guò)程中“怡情養(yǎng)性”，確立追求“較高純潔”的人生觀，從而過(guò)上高層次的、有意義的生活。

三

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，除了重視對(duì)學(xué)生“講明義理以修其身”，還要致力于擴(kuò)展學(xué)生的視野和心胸，即“不倦的追求真理，熱烈的愛(ài)護(hù)國(guó)家，積極的造福人類，才是大學(xué)生職志”，“有學(xué)問(wèn)的人，要有‘振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流’的心胸”[2]414。朱熹在《玉山講義》中又說(shuō)：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)?！盵8]

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)學(xué)習(xí)《大同》，探討孔子大同和小康的社會(huì)理想，感受孔子胸懷天下，又能正視現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著實(shí)干精神，樹(shù)立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[9]的宏大志向。魯迅的《傷逝》則深刻地告誡學(xué)生：愛(ài)情不是人生的唯一。不能因?yàn)槊つ康膼?ài)，而將別的人生要義全盤(pán)疏忽了。第一，便是生活。人必須活著，愛(ài)才有所附麗。真正高尚的愛(ài)是利他的。個(gè)人的幸福和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，只有營(yíng)造一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，才能確保個(gè)人生活的幸福。對(duì)此，筱敏的《1789年原則》，則有更全面深刻的論述。拉賓的諾貝爾和平獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言《戰(zhàn)爭(zhēng)，還是和平》，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，并啟示他們立志做一個(gè)熱愛(ài)世界和平的公民。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和馮友蘭的《東西文化之分和城鄉(xiāng)文化之別》，形象地闡述了古老中國(guó)農(nóng)耕文化既催生了輝煌歷史又造成了今日落后的現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)學(xué)生為振興中華而讀書(shū)的豪情壯志。加繆的《西緒弗斯神話》、史鐵生的《命若琴弦》則能夠使學(xué)生體悟到：人生的歷程是充滿艱辛的，只有擁有崇高信仰才能戰(zhàn)勝人生困境。陳獨(dú)秀的《敬告青年》、茨威格的《滑鐵盧一分鐘》、北島的《回答》、張載的《西銘》等詩(shī)文，從不同角度反思、說(shuō)明和回答了人生應(yīng)該怎樣度過(guò)的重大問(wèn)題。

總之，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，印證了湯因比的教育觀點(diǎn)：“教育的本質(zhì)不是以謀實(shí)利為動(dòng)機(jī)，而是尋求與存在于宇宙背后的精神存在之間的心靈交流。教育應(yīng)該是一種探索：使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式?！盵10]60也體現(xiàn)了池田大作的教育理念：“教育的根本課題是在于說(shuō)明和回答人類應(yīng)該怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過(guò)，這些人類最重要的問(wèn)題。”[10]60

日本心靈重建大師稻盛和夫也有類似觀點(diǎn)，他說(shuō)：人生、工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力。思維方式在三要素中所占位置最重要。因?yàn)樗哂蟹较蛐?，也唯?dú)它有正負(fù)之分。換句話說(shuō)，它可以是正的善念，也可以是負(fù)的歹念。有些人把能力和熱情發(fā)揮在正的方向，也有些人把能力和熱情發(fā)揮在負(fù)的方向[11]。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的就是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思維方法，激發(fā)學(xué)生的生活熱情。確保學(xué)生找到健康的生活方式，培育良好的人格修養(yǎng)和造福人類的偉大志向，將來(lái)成為社會(huì)有用之才?？茖W(xué)要求人求真務(wù)實(shí)，人文則要求人求真向善。科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以開(kāi)發(fā)人的智力，它影響人的能力的得分。人文教育則重在重建人的美好心靈，引領(lǐng)人追求正的善念。它影響人的熱情和思維方式。當(dāng)今社會(huì)，人們信仰的喪失和道德的滑坡，很大一部分原因，是由“重理輕文”的功利教育方式所導(dǎo)致的。

所以，大學(xué)教育應(yīng)摒棄功利思想。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)雖然不是一門(mén)能立刻獲得賺錢(qián)技能的學(xué)科，但是，它所致力的“講明義理以修其身”、“推以及人兼濟(jì)天下”的人文教育，也即鼓勵(lì)導(dǎo)引學(xué)生學(xué)好科學(xué)技術(shù)、注重修煉人格素養(yǎng)，懷揣濟(jì)世安民的遠(yuǎn)大理想，這種人文教育，決定了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能改變學(xué)生和社會(huì)的命運(yùn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)解決的是“人生成敗和社會(huì)治亂”這兩方面的終極關(guān)懷問(wèn)題。今天，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍然承繼著愛(ài)國(guó)先驅(qū)們所開(kāi)創(chuàng)的思想啟蒙的優(yōu)良傳統(tǒng)，擔(dān)負(fù)著提高國(guó)民人文素質(zhì)、改變落后面貌的人文教育重任。

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