《黃帝內(nèi)經(jīng)》和諧文化觀初探

林藝鳴

(昌吉學院黨政辦公室 新疆 昌吉 831100)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部中醫(yī)理論經(jīng)典和養(yǎng)生寶典，還是一部關(guān)于文化的百科全書。王洪圖主編的《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》：“事尚不止于此，深入研究‘其文簡、其意博、其理奧、其趣深’的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅能探索生命的奧妙，還能從中汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精神。凡此種種，都是《內(nèi)經(jīng)》研究工作歷兩千年而不衰的重要原因。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命文化為中心，涉及醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學、哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的文化典籍。文化的本質(zhì)是“人化”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于人的生命價值又是人的諸價值的核心，人的生命運動的合規(guī)律性的和諧精神顯然是人類文化中最精彩最閃光最美妙的圖景。從和諧文化視角分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》，具有獨特的現(xiàn)實意義。

一、天人合一的自然觀

道家在文化精神上追求人與自然同在，化自然生物與人的生命同一。自然為世界的最高準則，人順應自然，就達到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一的和諧境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在漢代與老莊思想并稱“黃老之術(shù)”，顯然《黃帝內(nèi)經(jīng)》與道家精神在文化上具有同質(zhì)性，核心是“天人合一”的自然觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》全書的“自然”色彩，既合于道家之旨，又貫注生命的本真，其文化本質(zhì)是順從自然合于規(guī)律?！端貑枴ど瞎盘煺嬲撈谝弧?“有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！盵1]生理與天理地理相通，和于天地自然，去煩守真，恬愉自得，則度長命百歲?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論篇第二》：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！盵2]自然的內(nèi)容呈現(xiàn)為春夏秋冬，萬物順應四時則根本堅固春華秋實，人適應四季則身心強健百疾不生，這就是生命之“道”。 “道”是道家的最高哲學思想，是世界的本源，也是生命的本源。《素問·陰陽應象大論篇第五》：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。……故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣?！盵3]生理與天紀地理同，治療方法亦應依循自然法則，違背此理則必釀成人的生命或健康中的災害事故。生理、天紀、地理等自然法則，乃至生命之“道”，本身都是參與宇宙運動的和諧范式，推及文化就是和諧文化。

二、以人為本的生命觀

對人的生命的尊重與呵護，是一切先進文化的精髓，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》歷滄桑逾千古依然熠熠生輝的生命力所在?！端貑枴ど瞎盘煺嬲撈谝弧?“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！盵4]秦月漢陽江渚照，今人未必智古人，古人知道守節(jié)度百歲，今人妄貪無節(jié)半百衰，可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的生命放到大自然中至高無上的地位，把珍愛人的健康看作維護生命的最高尊嚴，也體現(xiàn)出當今建設和諧社會“以人為本”的文化原則?！端貑枴ひ凭儦庹撈谑?“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而己。當今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。”[5]古人生活于天地間，與飛禽走獸共舞，運動形體，恬淡心胸，內(nèi)外相合，無需針藥；今人常為俗務所累，殫精竭慮，內(nèi)憂外傷，作息逆時，一旦患病，輕甚重死。對比古今，《黃帝內(nèi)經(jīng)》重生先重“合”，生命律動和諧則生生不息，生命運動逆亂則病害纏身。

三、安于境遇的生活觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》重視生命和諧的思想還體現(xiàn)在主張隨遇而安、自覺適應時境的生活觀。人既然與自然合一，就應順應自然規(guī)律或社會規(guī)律，合時合地合宜滋養(yǎng)身心，這樣才能達到自身的內(nèi)環(huán)境與自然的外環(huán)境和諧統(tǒng)一，形成健康生命有序運行的有機系統(tǒng)。《靈樞·海論第三十三》:“得順者生，得逆者敗；知調(diào)者利，不知調(diào)者害?！盵6]順應時境則有益生命的延續(xù)，抗拒時境則釀成生命的挫折，懂得調(diào)和適應就會獲益，反之就會帶來災難。其思想本質(zhì)就是在文化上強調(diào)因時因地采取恰當?shù)纳钌娣绞骄S護生命自身系統(tǒng)的有序運轉(zhuǎn)。《素問·玉機真藏論篇第十九》:“所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。”[7]違背四季節(jié)奏、隨意起居、率性而行、妄為無度，在不同的季節(jié)就會各傷其內(nèi)，危害健康。反之，和于四時，病安從來？《靈樞·本神第八》: “故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視。”[8]《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅重視順應四時的養(yǎng)生之道，而且重視情緒、居住環(huán)境、人生矛盾的調(diào)和?！端貑枴ふ魉氖д撈谄呤恕罚骸安贿m貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也?！盵9]適應貧富貴賤的處境、適應飲食條件的變化，是養(yǎng)生者自知之明，否則，盲目追求奢華生活，貪圖高消費、山珍海味則給自身生命的運行造成紊亂。《素問·疏五過論篇第七十七》：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮?！盵10]從而反證“生活簡單即和諧”這個命題的真理性，其養(yǎng)生思想對維護健康至關(guān)重要。《素問·寶命全形論篇第二十五》：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母。知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節(jié)。天有寒暑，人有虛實。”[11]進一步強調(diào)人合自然萬物、順應四時寒暑，則健康常駐。

四、婉然和平的人生觀

中國傳統(tǒng)文化認為，“人的態(tài)度決定命運”，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到佐證。《素問·五運行大論篇第六十七》：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。《素問·疏五過論篇第七十七》：“暴怒傷陰，暴喜傷陽?！笨梢姡说男膽B(tài)不僅對人的行為方式的影響至關(guān)重要，同時也對人的身心健康有重要影響，不穩(wěn)定的情緒、極端的心態(tài)都會導致亞健康或身體疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張以婉然和平的態(tài)度對待人生，則可維護生命的正常功能。《靈樞·通天第七十二》:“蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等?！盵12]進而列舉前四種心態(tài)人的各種表現(xiàn)，太陰之人，貪而不仁；少陰之人，小貪而賊心；太陽之人，居處于于，好言大事；少陽之人，好為外交，而不內(nèi)附。進而贊同具備第五種心態(tài)的人，即“陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治?！鼻八姆N心態(tài)人在病理上各為：太陰之人，多陰而無陽。少陰之人，多陰少陽。太陽之人，多陽而少陰。少陽之人，多陽少陰。正因為陰陽各損、失去均衡，所以致病。而“陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調(diào)，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經(jīng)取之，此所以調(diào)陰陽，別五態(tài)之人者也?！边@個觀點即使在今天仍然具有超前的研究價值，現(xiàn)代西方醫(yī)學或心理學把人的氣質(zhì)類型分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種，人的氣質(zhì)主要是由遺傳決定的，不同的氣質(zhì)類型決定不同的行為方式，這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的五類人的心態(tài)既有相似處，又有明顯區(qū)別?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為人的心態(tài)通過調(diào)整陰陽可得以控制，通過修身養(yǎng)性，達到“陰陽和平”的最佳狀態(tài)。醫(yī)理推及哲理，中國文化認為，擔當治國責任的人，必先修身正心，然后才能治國平天下。《禮記·大學第四十二》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！泵献诱J為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！比寮以谡軐W上力主中庸、中和，其和諧精神與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同流合脈。

五、辨證平衡的世界觀

陰陽學說是古人用以認識自然和解釋自然的世界觀和方法論，雖然是古代的樸素唯物論，但其辯證法思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有實際的應用價值。太極圖是對陰陽辯證“和諧”思想的最好闡釋，也是對世界本質(zhì)的高度概括：萬事萬物，陰陽互動，相反相成，互為因果，和諧實際上是矛盾雙方的辨證平衡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的《素問·生氣通天論》：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃決。”[13]正是陰陽平衡， 才能保證宇宙生命、自然萬物的和諧運動。在漢儒董仲舒看來，“天道之常，一陰一陽”、“以類合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽義》)[14]，人與自然的和諧是天地間至上的大道?！端貑枴毭握撈诙濉罚骸叭松行危浑x陰陽。”人的生命系統(tǒng)的小宇宙和天地自然的大宇宙統(tǒng)一于陰陽又各有陰陽，陰陽平衡則天地存、萬物生、人命活，和于陰陽則人類生生不息。《素問·天元紀大論篇第六十六》：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也……形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期?！盵15]獨陰不生，獨陽不長，負陰抱陽，陰陽互生，乃生命存在的本源。在人的生理機制中，陰盛陽衰，陰弱陽強，都會帶來不利影響，只有陰陽平衡、剛?cè)嵯酀?，人才能綻放蓬勃的生命力，世界才會因為斑斕多姿的運動而精彩。

綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡釋的“天人合一的自然觀、以人為本的生命觀、安于境遇的生活觀、婉然和平的人生觀、辨證平衡的世界觀”，通過文化中介統(tǒng)一于“和諧觀”，滲透著豐富而深刻的中和思想，正因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》從2000多年前主張“和合”(即“和諧”)，所以今天它在走向當代文化大視野時，便以自身獨特的契合點和切入點，很容易與現(xiàn)實生活中人們多方面的需要相接軌，融入到當代人的文化生活，從而在新的時代煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻：

[1][2][3][4][5][7][9][10][11][15]張登本.全注全譯黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].新世界出版社,2008:6,10，28，1，75，119，555，550，148，344.

[6][8][12]張登本.全注全譯黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞[M].新世界出版社,2008: 193,59,355.

[13]王維.中國民間黃帝內(nèi)經(jīng)[M].線裝書局,2005: 8.

[14]董仲舒.印景文淵閣四庫全書第一八一冊·春秋繁露[M].臺灣商務印書館，1986： 181-774.