接受學(xué)視野下的泰戈?duì)栄芯?/h1>
2011-04-01 19:17:54黃健平
重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期
黃健平
（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）
接受學(xué)視野下的泰戈?duì)栄芯?/p>
黃健平
（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）
泰戈?duì)柤捌渥髌吩谥袊挠绊懣芍^起起落落?！疤└?duì)枱帷笔且粋€(gè)雙面現(xiàn)象：有人追捧有人不屑。表現(xiàn)博愛的宗教思想的《吉檀迦利》在中國雖有人追捧、模仿，但同時(shí)也受到許多質(zhì)疑和責(zé)難。而其表現(xiàn)追求自由、和平精神的作品在中國則受到一致的贊賞。在接受學(xué)視野下，這種接受的差異性是由接受者主體的差異和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的需求造成。
接受學(xué)；泰戈?duì)枺蛔儺愋?/p>
泰勒認(rèn)為：“一本書越是表現(xiàn)重要的思想感情，他在文學(xué)上的地位就越高；因?yàn)橹挥斜憩F(xiàn)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式，一個(gè)作家才能將全部時(shí)代和全部民族的同情都集中到他的周圍?！保?］這也說明了一部文學(xué)經(jīng)典之所以能夠成立的根本原因，那就是，他所傳達(dá)的是人類普遍的共同情感。這種基于人類情感共通性的文化表達(dá)才會(huì)引起人在閱讀體驗(yàn)中的“感同身受”，才可以確立自己被接受的立足點(diǎn)。韋斯坦因認(rèn)為“接受”不同于影響的內(nèi)涵在于：“影響，應(yīng)該用來指已經(jīng)完成的文學(xué)作品之間的關(guān)系，而‘接受’則可以指明更廣大的研究范圍，也就是說，它可以指明這些作品和它們的環(huán)境、氛圍、讀者、評(píng)論者、出版商及周圍情況的種種關(guān)系。因此，文學(xué)‘接受’的研究指向了文學(xué)的社會(huì)學(xué)和文學(xué)的心理范疇?！保?］也就是說，一部作品能否被接受，哪些人接受，如何接受，接受者與作品之間是否有互動(dòng)或者說反作用……這些都關(guān)乎接受者所處的社會(huì)環(huán)境和接受者主體的經(jīng)驗(yàn)。泰戈?duì)柤捌渥髌吩谥袊鸬臒岢保鹌鹇渎洹，F(xiàn)在，從接受學(xué)的角度再次打量，會(huì)從中得到更多的啟示。
一
“五·四”時(shí)期，許多作家從不同角度接受了印度詩人泰戈?duì)柕挠绊?。郭沫若接受了泰戈?duì)柕姆荷裾摚瑥姆荷裾撝屑橙×俗非髠€(gè)性解放，反抗封建的力量，但他的詩歌的基調(diào)仍是灼熱的；冰心也接受了泰戈?duì)柕姆荷裾?，卻造成了一片平和恬淡的情調(diào)；王統(tǒng)照明顯接受了泰戈?duì)枴皭鄣恼軐W(xué)”，他的詩追隨泰戈?duì)柍缟凶匀?，追憶童心，探索人生，但卻朦朧晦澀；與冰心不同，徐志摩和泰戈?duì)柕慕煌?，他從浪漫主義的角度來接受泰戈?duì)?，作品顯得清新明快，縹緲空靈［3］。泰戈?duì)柕拿值谝淮纬霈F(xiàn)在中國的報(bào)刊上是在1915年10月的 《青年雜志》（即后來的《新青年》）第二期上刊登的四首題為《贊歌》的翻譯短詩中。是陳獨(dú)秀從英文轉(zhuǎn)譯過來的《吉檀迦利》中的短詩，以五言古體形式發(fā)表的。其后，1917年《婦女雜志》第三卷6、7、8三期上連續(xù)刊登了署名 “天風(fēng)”、“無我”翻譯的泰戈?duì)柕娜唐≌f，即《歸家》（當(dāng)時(shí)譯為《雛鳥》）、《喀布爾人》（當(dāng)時(shí)譯為《賣果者言》）和《盲婦》。1920年，泰戈?duì)柕脑姼?、小說、戲劇論文、書信和講演等譯作大量出現(xiàn)在中國報(bào)刊雜志上。
1923年12月27日徐志摩在給泰戈?duì)柕囊环庋埿胖姓f：“我們相信你的出現(xiàn)會(huì)給這一個(gè)黑暗、懷疑和煩躁動(dòng)亂的時(shí)代帶來安慰、冷靜和喜樂，也會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)我們對(duì)偉大事物和生活的信心與希望。這種信心和希望是已經(jīng)通過你的助力而注入了我們的心懷?！保?］郭沫若在《我的作詩經(jīng)過》一文中承認(rèn)自己的泛神論思想的源起，他的詩中許多地方都有著泰戈?duì)栐姼杞櫟暮圹E，彌漫著新月和飛鳥的影子。冰心說：“現(xiàn)在回憶起來，我不記得那時(shí)候我讀過多少當(dāng)代的別人的短詩沒有，我自己寫《繁星》、《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩，只是受了泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，把自己許多‘零碎的思想’收集在一個(gè)集子里而已?！?/p>
隨著泰戈?duì)?924年訪華，中國立時(shí)興起了一股泰戈?duì)枱?，并在中國文化界和思想界引起了巨大的爭論。各種態(tài)度針鋒相對(duì)，肯定派視泰戈?duì)枮槲拿鞯氖拐?，“可以給我們不可估量的慰安，可以開發(fā)我們淤塞的心靈泉源，可以指導(dǎo)我們努力的方向與標(biāo)準(zhǔn)，可以糾正現(xiàn)代狂放恣縱的反常行為，可以摩挲我們想見古人的憂心，可以消除我們過渡時(shí)期張皇的意氣，可以使我們擴(kuò)大同情與愛心，可以引導(dǎo)我們進(jìn)入完全的夢境。［5］他是“給愛與光與安慰與幸福于我們的人”，“他在荊棘叢生的地球上，為我們建筑了一座宏麗而靜謐的詩的靈的樂園，是如日光一般，是無往而不在的，是容納一切階級(jí)，一切人類的；只要誰愿意，他便可以自由的受歡迎的進(jìn)內(nèi)”。［6］否定派針對(duì)泰戈?duì)柕摹白匀簧窠獭?、“冥想主義”和“愛之實(shí)現(xiàn)”的主張批評(píng)道：“那是有閑階級(jí)的思想，是守舊的國粹派思想，是神的而不是人的思想?！标惇?dú)秀、林語堂、魯迅等人對(duì)他則猛烈批評(píng)，陳獨(dú)秀甚至發(fā)表文章說“泰戈?duì)柺且粋€(gè)什么東西！”說他自己不過也是一個(gè)亡國的詩人，自己都無法解釋個(gè)人關(guān)系和政治關(guān)系的沖突（生活在英國殖民地的印度，創(chuàng)作英語作品，拿著殖民國授予的獎(jiǎng)杯，接受殖民者的贊美），反而到處說著“精神復(fù)興”、“內(nèi)心圣潔”、“與宇宙和諧”、“處處見神”的廢話。［7］魯迅先生比較客觀，他寫道：“人近而事古的，我記起了泰戈?duì)?。他到中國來了，開堂講演，人給他擺出一張琴，燒上一爐香，左有林長民，右有徐志摩，各個(gè)頭戴印度帽。徐詩人開始紹介了：‘唵！嘰里咕嚕，白云清風(fēng)，銀磬……當(dāng)！’說得他好像個(gè)活神仙一樣，于是我們的地上的青年們失望，離開了”。［8］這正說明了傳播途徑影響接受效果，人們最初接觸到泰戈?duì)柕臅r(shí)候，也會(huì)受到傳播者的觀念的影響，沒有窺見全貌的，當(dāng)然就得出了誤解。
二
泰戈?duì)栐凇段膶W(xué)的本質(zhì)》中說，“外界世界一旦進(jìn)入我們的內(nèi)心，就構(gòu)成了另一個(gè)世界。在這個(gè)世界里，不僅有外界世界的色彩、形態(tài)和聲音等，而且還包含著個(gè)人的情趣愛好，人們的喜怒哀樂等，外界世界與我們心靈上的感情結(jié)合，就有了許多表現(xiàn)形式?！保?］泰戈?duì)柕膭?chuàng)作，無論詩歌還是小說，其實(shí)都是作者心靈世界的再現(xiàn)。作者通過自己的經(jīng)驗(yàn)觀察世界，然后將世界給他的投影用自己的語言展現(xiàn)出來。泰戈?duì)栠x擇英語來對(duì)《吉檀迦利》和其他作品進(jìn)行再創(chuàng)作，一是因?yàn)橛⒄Z更容易掌握，二是因?yàn)橛《仁怯闹趁竦兀钤谟⒄Z世界中，英語是他的交際語之一。三是英國文學(xué)對(duì)他的影響也非常大。但他并不是從英國文學(xué)中直接取材或者創(chuàng)作英國人喜歡的題材，而是添加進(jìn)自己對(duì)于印度文化的深刻理解，將對(duì)梵天的熱愛，對(duì)“satyam”（真理）的追求融入自己的語言，展現(xiàn)的是東方人關(guān)注“永恒的平和”的心靈。這些都是傳統(tǒng)英語世界中所沒有的。因此，語言、文字只是一種言說的方式，“沒有一個(gè)詩人會(huì)從正統(tǒng)的商鋪里借用現(xiàn)成的語言媒介。他不但要有自己的種子，而且要有自己的土壤。每個(gè)詩人都有自己獨(dú)特的語言媒介，這并不是他創(chuàng)造了一個(gè)語言系統(tǒng)，而是因?yàn)樗麑?duì)語言系統(tǒng)的獨(dú)特使用，在得到生活神奇的觸摸之后，把語言系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成他個(gè)人創(chuàng)作的獨(dú)特載體?！彼瑫r(shí)認(rèn)為“所有重要的語言都發(fā)生了并發(fā)生著變化。那些拒絕變化精神的語言將遭到毀滅，不會(huì)有思想和文學(xué)上的大豐收?！保?0］泰戈?duì)柛膿Q自己的詩歌語言，也是考慮了自己的“隱含讀者”是可以理解自己的孟加拉理想罷。海德格爾在《詩·言·思》中說：“人只有當(dāng)他已經(jīng)在詩意的接受尺規(guī)的意義上安居，他才能夠從事耕耘建房這種意義的建筑。有詩人，才有本真的安居。”詩人可以把人內(nèi)心最深處最隱秘的感情拿到顯微鏡下放大解析。在語言的構(gòu)制中，閱讀者可以聽到心靈的律動(dòng)。正如同1920年9月，冰心在《燕大季刊》第1卷第3期上發(fā)表《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴罚骸疤└隊(duì)?！謝謝你以快美的詩情，救治我天賦的悲感；謝謝你以超卓的哲理，慰藉我心靈的寂寞。這時(shí)我把筆深宵，追寫了這篇贊嘆感謝的文字，只不過傾吐我的心思，何嘗求你知道！然而我們既在‘梵’中合一了，我也寫了，你也看見了?！弊掷镄虚g流露的是精神的交匯，是心靈的理解。
泰戈?duì)柺艿綒g迎的又一個(gè)重要因素在于，他的詩中不僅展現(xiàn)了印度古老文化的智慧，還吸納了中國文化中的意象和神思，甚至有些詩歌在結(jié)構(gòu)和意境上也模仿了中國詩歌。根據(jù)張思齊先生的考證，泰戈?duì)栍幸皇自娔７铝颂K軾［11］：
山蒼蒼，（山巒不斷地向萬仞高空伸展）
水茫茫，（江河行走幾百里，沒有一點(diǎn)漣漪）
大孤小孤江中央。（沙丘潔白無瑕的閃爍著：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去孤山恰似沙丘）
崖崩路絕猿鳥去，（完美無缺的青翠松柏：猴兒鳥兒都不碰他們，自然完美無缺）
唯有喬木挽天長。（年復(fù)一年的萬古長青）
客舟何處來，
棹歌中流聲抑揚(yáng)。
沙平風(fēng)軟望不到，（河水川流不息的流著）
孤山久與船低昂。（哪兒都不想歇腳休憩，于是船兒繼續(xù)航行，久久地昂呢）
峨峨兩煙鬟，（幾萬年的樹木一直遵守著自己的諾言——）
曉鏡開新妝。（突然，）
舟中賈客莫漫狂，（它們抹去一個(gè)旅途者心中的全部痛苦和不幸）
小姑前年嫁彭郎。（用自己的筆譜寫著一首新歌：小姑前年嫁彭郎啦。）
兩相比較，敘述結(jié)構(gòu)大致相同，但內(nèi)容上仍有差別，特別是原詩中有許多典故，在新作中就被省略了。由于典故、意象在異質(zhì)文化中本來就不好翻譯，所以作者干脆略去不譯，而是通過作者自己的理解來重新創(chuàng)造了一些景物意象，從而使詩歌顯得清新、別致。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)英美意象派詩歌中比比皆是。比如龐德在創(chuàng)作時(shí)也常常將中國的詩歌或者日本的俳句加以隨意改編。這也是文學(xué)接受學(xué)中的文學(xué)變異性的表現(xiàn)。這種經(jīng)過了異國再創(chuàng)作的詩歌以另一種語言形態(tài)重新回到故土?xí)r，他的奇思妙想與新奇結(jié)構(gòu)又繞過傳統(tǒng)的目光，在現(xiàn)代形式中得到新生。
三
泰戈?duì)栕髌吩谥袊俣葻òl(fā)光彩是在20世紀(jì)五六十年代。他的《沉船》、《戈拉》、《小沙子》、《四個(gè)人》等長篇和中短篇小說相繼譯成中文。書中反抗階級(jí)壓迫，倡導(dǎo)平等博愛的思想又與中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境相符合，加上泰戈?duì)柌粫r(shí)對(duì)中國革命戰(zhàn)爭發(fā)表聲援，因此，中國又再次掀起了泰戈?duì)枱?，得到廣泛的認(rèn)可。1957年1月，周恩來總理訪問了泰戈?duì)柟示?，在題詞中寫到：“泰戈?duì)枌?duì)中國的熱愛，對(duì)于中國人民民族斗爭的支持，會(huì)永遠(yuǎn)留在中國人民的記憶中?！币粮駹栴D在討論伊瑟爾（Wolfgang Iser）的《閱讀活動(dòng)》時(shí)，認(rèn)為“閱讀的全部意義就在于，它使我們更加批判的觀察自己的種種認(rèn)同。這就好像是，當(dāng)我們閱讀一本書時(shí)，我們所閱讀的其實(shí)一直就是我們自己”。（＂The whole point of reading ，for a critic like Iser，is that it brings us into deeper self-consciousness，catalyzes a more critical view of our own identities.It is as though what we have been ＇reading＇，in working our way through a book，is ourselves.＂）［12］
人類普遍的心理認(rèn)同會(huì)跨越國界。泰戈?duì)栕非笞杂?，愛好和平，擁有知識(shí)分子的獨(dú)立人格。在童年時(shí)期，他便聽從于自己的心靈，雖然在他周圍的親人、朋友都信奉某一宗教，但是，他并不把這種“大家都這樣，所以我也這樣”當(dāng)做一種理所當(dāng)然。他說“我的精神是在一種自由的氛圍中成長起來的——這里所謂的自由，是指不受任何由某種經(jīng)典確切無疑的權(quán)威或某種組織良好的信徒團(tuán)體認(rèn)可的信條主宰的自由?！保?3］他始終保持自己的精神獨(dú)立，他說，“在我身上還有另一個(gè)人，不是物質(zhì)的人，而是人格的人。人格的人有自己的好惡，并且要有某種東西來滿足自己愛的需要，只有在我們擺脫了一切肉體的與精神的需要、權(quán)宜的與實(shí)用的需要，在這樣的境界中，才能找到這個(gè)人格的人。這個(gè)人格的人，是人身上最上的人。他與這偉大的世界有它自己的人格關(guān)系，并從中尋求某種東西以滿足人格?！保?4］他始終相信：“我們通過仰慕和愛情，通過翱翔于現(xiàn)實(shí)之上的希望實(shí)現(xiàn)生命的尊嚴(yán)；我們的希望高飛遠(yuǎn)舉，超越我們的生命期限，從而進(jìn)入無窮無盡的時(shí)間，使我們的生命得以在所有的后人身上延續(xù)?！保?5］
伽達(dá)默爾在《贊美理論》中引用了荷爾德林的話“我們的存在始于我們的對(duì)話”［16］，當(dāng)語言成為人類的存在之家，我們只有在語言之中并通過語言，才達(dá)到擁有世界的可能性。換句話說，語言就是能夠被理解的存在。世界在語言中出場、“現(xiàn)身”。如果沒有語言的交流，就無法證明我們的存在。正如維特根斯坦所說：“我們語言的界限也就是我們世界的界限”。由此不難發(fā)現(xiàn)，泰戈?duì)柕某霈F(xiàn)和受到廣泛的歡迎并非偶然。他以自己的獨(dú)特方式言說了自己，并且在言說中，證明了自己的存在。而且在不同的層面上，他的存在被不同的解釋者演繹、變形，這些解釋又在不斷地重新書寫著泰戈?duì)?，使之變得更加豐滿、多元。
［1］ H.Taine， History of English Literature：Introduction，in Hazard Adams ed.，Critical Theory Since Plato，Harcourt Brace Jovanovich，inc.，1971，P614.
［2］韋斯坦因.比較文學(xué)與文學(xué)理論［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1987.47.
［3］樂黛云主編.中西比較文學(xué)教程［M］.北京：高等教育出版社，1988.112-113.
［4］ 徐志摩.致泰戈?duì)枺跘］.徐志摩書信［C］.長沙：湖南人民出版社，1986.
［5］ 徐志摩.泰戈?duì)杹砣A［J］.小說月報(bào)，1923，14 卷 9 號(hào).
［6］ 鄭振鐸.歡迎泰戈?duì)枺跩］.小說月報(bào)，1923.15 卷.4 號(hào).轉(zhuǎn)引自沈益洪編.泰戈?duì)栒勚袊跜］.杭州：浙江文藝出版社，2001.241.
［7］林語堂.論泰戈?duì)柕恼嗡枷耄跘］.轉(zhuǎn)引自沈益洪編.泰戈?duì)栒勚袊跜］.杭州：浙江文藝出版社，2001.193.195.
［8］魯迅.魯迅論泰戈?duì)枺跘］.轉(zhuǎn)引自沈益洪編.泰戈?duì)栒勚袊跜］.杭州：浙江文藝出版社，2001.241.
［9］泰戈?duì)?泰戈?duì)柸?［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.22 卷.48.
［10］沈益洪編.泰戈?duì)栒勚袊跜］.杭州：浙江文藝出版社，2001.6.7.
［11］姜景奎選編.印度文學(xué)研究集刊·第六輯［C］.上海：上海譯文出版社，2003.130.131.
［12］ Terry Eagleton ， Literary Theory ：An Introduction， Foreign Language Teaching and Research Press ，China，2004.P.68.
［13］ 泰戈?duì)?泰戈?duì)柸跰］.河北教育出版社，2000.第 20卷.297.
［14］ 泰戈?duì)?泰戈?duì)柸跰］.河北教育出版社，2000.第 22卷.154.
［15］ 泰戈?duì)?泰戈?duì)柸跰］.河北教育出版社，2000.第 20卷.312.
［16］伽達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平譯.贊美理論［M］.上海：三聯(lián)書店，1988.4.
［責(zé)任編輯 于 湘］
Research on Tagore in the perspective of reception theory
HUANG Jian-ping
（College of Literature and Jounalsim， Sichuan University， Chengdu 610064， Sichuan， China）
The influence of Tagore and his works in China rises and falls.“Tagore’s fever” is a double-sided phenomenon：some people are crazy for it and some distain it.Gitanjali expressing the religious thought of universal fraternity is pursued and imitated in China， but is questioned and reproached at the same time.Anyhow， his works pursuing freedom and peace have been appreciated in China.In the perspective of reception theory， the dissimilarity of this kind of receiving is caused by receiver’s difference and the needs of the society and culture then.
reception theory； Tagore； variability
I0-03
A
1008-6390（2011）02-0115-04
2010-08-11
黃健平（1982-），四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。
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（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）
接受學(xué)視野下的泰戈?duì)栄芯?/p>
黃健平
（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）
泰戈?duì)柤捌渥髌吩谥袊挠绊懣芍^起起落落?！疤└?duì)枱帷笔且粋€(gè)雙面現(xiàn)象：有人追捧有人不屑。表現(xiàn)博愛的宗教思想的《吉檀迦利》在中國雖有人追捧、模仿，但同時(shí)也受到許多質(zhì)疑和責(zé)難。而其表現(xiàn)追求自由、和平精神的作品在中國則受到一致的贊賞。在接受學(xué)視野下，這種接受的差異性是由接受者主體的差異和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的需求造成。
接受學(xué)；泰戈?duì)枺蛔儺愋?/p>
泰勒認(rèn)為：“一本書越是表現(xiàn)重要的思想感情，他在文學(xué)上的地位就越高；因?yàn)橹挥斜憩F(xiàn)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式，一個(gè)作家才能將全部時(shí)代和全部民族的同情都集中到他的周圍?！保?］這也說明了一部文學(xué)經(jīng)典之所以能夠成立的根本原因，那就是，他所傳達(dá)的是人類普遍的共同情感。這種基于人類情感共通性的文化表達(dá)才會(huì)引起人在閱讀體驗(yàn)中的“感同身受”，才可以確立自己被接受的立足點(diǎn)。韋斯坦因認(rèn)為“接受”不同于影響的內(nèi)涵在于：“影響，應(yīng)該用來指已經(jīng)完成的文學(xué)作品之間的關(guān)系，而‘接受’則可以指明更廣大的研究范圍，也就是說，它可以指明這些作品和它們的環(huán)境、氛圍、讀者、評(píng)論者、出版商及周圍情況的種種關(guān)系。因此，文學(xué)‘接受’的研究指向了文學(xué)的社會(huì)學(xué)和文學(xué)的心理范疇?！保?］也就是說，一部作品能否被接受，哪些人接受，如何接受，接受者與作品之間是否有互動(dòng)或者說反作用……這些都關(guān)乎接受者所處的社會(huì)環(huán)境和接受者主體的經(jīng)驗(yàn)。泰戈?duì)柤捌渥髌吩谥袊鸬臒岢保鹌鹇渎洹，F(xiàn)在，從接受學(xué)的角度再次打量，會(huì)從中得到更多的啟示。
一
“五·四”時(shí)期，許多作家從不同角度接受了印度詩人泰戈?duì)柕挠绊?。郭沫若接受了泰戈?duì)柕姆荷裾摚瑥姆荷裾撝屑橙×俗非髠€(gè)性解放，反抗封建的力量，但他的詩歌的基調(diào)仍是灼熱的；冰心也接受了泰戈?duì)柕姆荷裾?，卻造成了一片平和恬淡的情調(diào)；王統(tǒng)照明顯接受了泰戈?duì)枴皭鄣恼軐W(xué)”，他的詩追隨泰戈?duì)柍缟凶匀?，追憶童心，探索人生，但卻朦朧晦澀；與冰心不同，徐志摩和泰戈?duì)柕慕煌?，他從浪漫主義的角度來接受泰戈?duì)?，作品顯得清新明快，縹緲空靈［3］。泰戈?duì)柕拿值谝淮纬霈F(xiàn)在中國的報(bào)刊上是在1915年10月的 《青年雜志》（即后來的《新青年》）第二期上刊登的四首題為《贊歌》的翻譯短詩中。是陳獨(dú)秀從英文轉(zhuǎn)譯過來的《吉檀迦利》中的短詩，以五言古體形式發(fā)表的。其后，1917年《婦女雜志》第三卷6、7、8三期上連續(xù)刊登了署名 “天風(fēng)”、“無我”翻譯的泰戈?duì)柕娜唐≌f，即《歸家》（當(dāng)時(shí)譯為《雛鳥》）、《喀布爾人》（當(dāng)時(shí)譯為《賣果者言》）和《盲婦》。1920年，泰戈?duì)柕脑姼?、小說、戲劇論文、書信和講演等譯作大量出現(xiàn)在中國報(bào)刊雜志上。
1923年12月27日徐志摩在給泰戈?duì)柕囊环庋埿胖姓f：“我們相信你的出現(xiàn)會(huì)給這一個(gè)黑暗、懷疑和煩躁動(dòng)亂的時(shí)代帶來安慰、冷靜和喜樂，也會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)我們對(duì)偉大事物和生活的信心與希望。這種信心和希望是已經(jīng)通過你的助力而注入了我們的心懷?！保?］郭沫若在《我的作詩經(jīng)過》一文中承認(rèn)自己的泛神論思想的源起，他的詩中許多地方都有著泰戈?duì)栐姼杞櫟暮圹E，彌漫著新月和飛鳥的影子。冰心說：“現(xiàn)在回憶起來，我不記得那時(shí)候我讀過多少當(dāng)代的別人的短詩沒有，我自己寫《繁星》、《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩，只是受了泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，把自己許多‘零碎的思想’收集在一個(gè)集子里而已?！?/p>
隨著泰戈?duì)?924年訪華，中國立時(shí)興起了一股泰戈?duì)枱?，并在中國文化界和思想界引起了巨大的爭論。各種態(tài)度針鋒相對(duì)，肯定派視泰戈?duì)枮槲拿鞯氖拐?，“可以給我們不可估量的慰安，可以開發(fā)我們淤塞的心靈泉源，可以指導(dǎo)我們努力的方向與標(biāo)準(zhǔn)，可以糾正現(xiàn)代狂放恣縱的反常行為，可以摩挲我們想見古人的憂心，可以消除我們過渡時(shí)期張皇的意氣，可以使我們擴(kuò)大同情與愛心，可以引導(dǎo)我們進(jìn)入完全的夢境。［5］他是“給愛與光與安慰與幸福于我們的人”，“他在荊棘叢生的地球上，為我們建筑了一座宏麗而靜謐的詩的靈的樂園，是如日光一般，是無往而不在的，是容納一切階級(jí)，一切人類的；只要誰愿意，他便可以自由的受歡迎的進(jìn)內(nèi)”。［6］否定派針對(duì)泰戈?duì)柕摹白匀簧窠獭?、“冥想主義”和“愛之實(shí)現(xiàn)”的主張批評(píng)道：“那是有閑階級(jí)的思想，是守舊的國粹派思想，是神的而不是人的思想?！标惇?dú)秀、林語堂、魯迅等人對(duì)他則猛烈批評(píng)，陳獨(dú)秀甚至發(fā)表文章說“泰戈?duì)柺且粋€(gè)什么東西！”說他自己不過也是一個(gè)亡國的詩人，自己都無法解釋個(gè)人關(guān)系和政治關(guān)系的沖突（生活在英國殖民地的印度，創(chuàng)作英語作品，拿著殖民國授予的獎(jiǎng)杯，接受殖民者的贊美），反而到處說著“精神復(fù)興”、“內(nèi)心圣潔”、“與宇宙和諧”、“處處見神”的廢話。［7］魯迅先生比較客觀，他寫道：“人近而事古的，我記起了泰戈?duì)?。他到中國來了，開堂講演，人給他擺出一張琴，燒上一爐香，左有林長民，右有徐志摩，各個(gè)頭戴印度帽。徐詩人開始紹介了：‘唵！嘰里咕嚕，白云清風(fēng)，銀磬……當(dāng)！’說得他好像個(gè)活神仙一樣，于是我們的地上的青年們失望，離開了”。［8］這正說明了傳播途徑影響接受效果，人們最初接觸到泰戈?duì)柕臅r(shí)候，也會(huì)受到傳播者的觀念的影響，沒有窺見全貌的，當(dāng)然就得出了誤解。
二
泰戈?duì)栐凇段膶W(xué)的本質(zhì)》中說，“外界世界一旦進(jìn)入我們的內(nèi)心，就構(gòu)成了另一個(gè)世界。在這個(gè)世界里，不僅有外界世界的色彩、形態(tài)和聲音等，而且還包含著個(gè)人的情趣愛好，人們的喜怒哀樂等，外界世界與我們心靈上的感情結(jié)合，就有了許多表現(xiàn)形式?！保?］泰戈?duì)柕膭?chuàng)作，無論詩歌還是小說，其實(shí)都是作者心靈世界的再現(xiàn)。作者通過自己的經(jīng)驗(yàn)觀察世界，然后將世界給他的投影用自己的語言展現(xiàn)出來。泰戈?duì)栠x擇英語來對(duì)《吉檀迦利》和其他作品進(jìn)行再創(chuàng)作，一是因?yàn)橛⒄Z更容易掌握，二是因?yàn)橛《仁怯闹趁竦兀钤谟⒄Z世界中，英語是他的交際語之一。三是英國文學(xué)對(duì)他的影響也非常大。但他并不是從英國文學(xué)中直接取材或者創(chuàng)作英國人喜歡的題材，而是添加進(jìn)自己對(duì)于印度文化的深刻理解，將對(duì)梵天的熱愛，對(duì)“satyam”（真理）的追求融入自己的語言，展現(xiàn)的是東方人關(guān)注“永恒的平和”的心靈。這些都是傳統(tǒng)英語世界中所沒有的。因此，語言、文字只是一種言說的方式，“沒有一個(gè)詩人會(huì)從正統(tǒng)的商鋪里借用現(xiàn)成的語言媒介。他不但要有自己的種子，而且要有自己的土壤。每個(gè)詩人都有自己獨(dú)特的語言媒介，這并不是他創(chuàng)造了一個(gè)語言系統(tǒng)，而是因?yàn)樗麑?duì)語言系統(tǒng)的獨(dú)特使用，在得到生活神奇的觸摸之后，把語言系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成他個(gè)人創(chuàng)作的獨(dú)特載體?！彼瑫r(shí)認(rèn)為“所有重要的語言都發(fā)生了并發(fā)生著變化。那些拒絕變化精神的語言將遭到毀滅，不會(huì)有思想和文學(xué)上的大豐收?！保?0］泰戈?duì)柛膿Q自己的詩歌語言，也是考慮了自己的“隱含讀者”是可以理解自己的孟加拉理想罷。海德格爾在《詩·言·思》中說：“人只有當(dāng)他已經(jīng)在詩意的接受尺規(guī)的意義上安居，他才能夠從事耕耘建房這種意義的建筑。有詩人，才有本真的安居。”詩人可以把人內(nèi)心最深處最隱秘的感情拿到顯微鏡下放大解析。在語言的構(gòu)制中，閱讀者可以聽到心靈的律動(dòng)。正如同1920年9月，冰心在《燕大季刊》第1卷第3期上發(fā)表《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴罚骸疤└隊(duì)?！謝謝你以快美的詩情，救治我天賦的悲感；謝謝你以超卓的哲理，慰藉我心靈的寂寞。這時(shí)我把筆深宵，追寫了這篇贊嘆感謝的文字，只不過傾吐我的心思，何嘗求你知道！然而我們既在‘梵’中合一了，我也寫了，你也看見了?！弊掷镄虚g流露的是精神的交匯，是心靈的理解。
泰戈?duì)柺艿綒g迎的又一個(gè)重要因素在于，他的詩中不僅展現(xiàn)了印度古老文化的智慧，還吸納了中國文化中的意象和神思，甚至有些詩歌在結(jié)構(gòu)和意境上也模仿了中國詩歌。根據(jù)張思齊先生的考證，泰戈?duì)栍幸皇自娔７铝颂K軾［11］：
山蒼蒼，（山巒不斷地向萬仞高空伸展）
水茫茫，（江河行走幾百里，沒有一點(diǎn)漣漪）
大孤小孤江中央。（沙丘潔白無瑕的閃爍著：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去孤山恰似沙丘）
崖崩路絕猿鳥去，（完美無缺的青翠松柏：猴兒鳥兒都不碰他們，自然完美無缺）
唯有喬木挽天長。（年復(fù)一年的萬古長青）
客舟何處來，
棹歌中流聲抑揚(yáng)。
沙平風(fēng)軟望不到，（河水川流不息的流著）
孤山久與船低昂。（哪兒都不想歇腳休憩，于是船兒繼續(xù)航行，久久地昂呢）
峨峨兩煙鬟，（幾萬年的樹木一直遵守著自己的諾言——）
曉鏡開新妝。（突然，）
舟中賈客莫漫狂，（它們抹去一個(gè)旅途者心中的全部痛苦和不幸）
小姑前年嫁彭郎。（用自己的筆譜寫著一首新歌：小姑前年嫁彭郎啦。）
兩相比較，敘述結(jié)構(gòu)大致相同，但內(nèi)容上仍有差別，特別是原詩中有許多典故，在新作中就被省略了。由于典故、意象在異質(zhì)文化中本來就不好翻譯，所以作者干脆略去不譯，而是通過作者自己的理解來重新創(chuàng)造了一些景物意象，從而使詩歌顯得清新、別致。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)英美意象派詩歌中比比皆是。比如龐德在創(chuàng)作時(shí)也常常將中國的詩歌或者日本的俳句加以隨意改編。這也是文學(xué)接受學(xué)中的文學(xué)變異性的表現(xiàn)。這種經(jīng)過了異國再創(chuàng)作的詩歌以另一種語言形態(tài)重新回到故土?xí)r，他的奇思妙想與新奇結(jié)構(gòu)又繞過傳統(tǒng)的目光，在現(xiàn)代形式中得到新生。
三
泰戈?duì)栕髌吩谥袊俣葻òl(fā)光彩是在20世紀(jì)五六十年代。他的《沉船》、《戈拉》、《小沙子》、《四個(gè)人》等長篇和中短篇小說相繼譯成中文。書中反抗階級(jí)壓迫，倡導(dǎo)平等博愛的思想又與中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境相符合，加上泰戈?duì)柌粫r(shí)對(duì)中國革命戰(zhàn)爭發(fā)表聲援，因此，中國又再次掀起了泰戈?duì)枱?，得到廣泛的認(rèn)可。1957年1月，周恩來總理訪問了泰戈?duì)柟示?，在題詞中寫到：“泰戈?duì)枌?duì)中國的熱愛，對(duì)于中國人民民族斗爭的支持，會(huì)永遠(yuǎn)留在中國人民的記憶中?！币粮駹栴D在討論伊瑟爾（Wolfgang Iser）的《閱讀活動(dòng)》時(shí)，認(rèn)為“閱讀的全部意義就在于，它使我們更加批判的觀察自己的種種認(rèn)同。這就好像是，當(dāng)我們閱讀一本書時(shí)，我們所閱讀的其實(shí)一直就是我們自己”。（＂The whole point of reading ，for a critic like Iser，is that it brings us into deeper self-consciousness，catalyzes a more critical view of our own identities.It is as though what we have been ＇reading＇，in working our way through a book，is ourselves.＂）［12］
人類普遍的心理認(rèn)同會(huì)跨越國界。泰戈?duì)栕非笞杂?，愛好和平，擁有知識(shí)分子的獨(dú)立人格。在童年時(shí)期，他便聽從于自己的心靈，雖然在他周圍的親人、朋友都信奉某一宗教，但是，他并不把這種“大家都這樣，所以我也這樣”當(dāng)做一種理所當(dāng)然。他說“我的精神是在一種自由的氛圍中成長起來的——這里所謂的自由，是指不受任何由某種經(jīng)典確切無疑的權(quán)威或某種組織良好的信徒團(tuán)體認(rèn)可的信條主宰的自由?！保?3］他始終保持自己的精神獨(dú)立，他說，“在我身上還有另一個(gè)人，不是物質(zhì)的人，而是人格的人。人格的人有自己的好惡，并且要有某種東西來滿足自己愛的需要，只有在我們擺脫了一切肉體的與精神的需要、權(quán)宜的與實(shí)用的需要，在這樣的境界中，才能找到這個(gè)人格的人。這個(gè)人格的人，是人身上最上的人。他與這偉大的世界有它自己的人格關(guān)系，并從中尋求某種東西以滿足人格?！保?4］他始終相信：“我們通過仰慕和愛情，通過翱翔于現(xiàn)實(shí)之上的希望實(shí)現(xiàn)生命的尊嚴(yán)；我們的希望高飛遠(yuǎn)舉，超越我們的生命期限，從而進(jìn)入無窮無盡的時(shí)間，使我們的生命得以在所有的后人身上延續(xù)?！保?5］
伽達(dá)默爾在《贊美理論》中引用了荷爾德林的話“我們的存在始于我們的對(duì)話”［16］，當(dāng)語言成為人類的存在之家，我們只有在語言之中并通過語言，才達(dá)到擁有世界的可能性。換句話說，語言就是能夠被理解的存在。世界在語言中出場、“現(xiàn)身”。如果沒有語言的交流，就無法證明我們的存在。正如維特根斯坦所說：“我們語言的界限也就是我們世界的界限”。由此不難發(fā)現(xiàn)，泰戈?duì)柕某霈F(xiàn)和受到廣泛的歡迎并非偶然。他以自己的獨(dú)特方式言說了自己，并且在言說中，證明了自己的存在。而且在不同的層面上，他的存在被不同的解釋者演繹、變形，這些解釋又在不斷地重新書寫著泰戈?duì)?，使之變得更加豐滿、多元。
［1］ H.Taine， History of English Literature：Introduction，in Hazard Adams ed.，Critical Theory Since Plato，Harcourt Brace Jovanovich，inc.，1971，P614.
［2］韋斯坦因.比較文學(xué)與文學(xué)理論［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1987.47.
［3］樂黛云主編.中西比較文學(xué)教程［M］.北京：高等教育出版社，1988.112-113.
［4］ 徐志摩.致泰戈?duì)枺跘］.徐志摩書信［C］.長沙：湖南人民出版社，1986.
［5］ 徐志摩.泰戈?duì)杹砣A［J］.小說月報(bào)，1923，14 卷 9 號(hào).
［6］ 鄭振鐸.歡迎泰戈?duì)枺跩］.小說月報(bào)，1923.15 卷.4 號(hào).轉(zhuǎn)引自沈益洪編.泰戈?duì)栒勚袊跜］.杭州：浙江文藝出版社，2001.241.
［7］林語堂.論泰戈?duì)柕恼嗡枷耄跘］.轉(zhuǎn)引自沈益洪編.泰戈?duì)栒勚袊跜］.杭州：浙江文藝出版社，2001.193.195.
［8］魯迅.魯迅論泰戈?duì)枺跘］.轉(zhuǎn)引自沈益洪編.泰戈?duì)栒勚袊跜］.杭州：浙江文藝出版社，2001.241.
［9］泰戈?duì)?泰戈?duì)柸?［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.22 卷.48.
［10］沈益洪編.泰戈?duì)栒勚袊跜］.杭州：浙江文藝出版社，2001.6.7.
［11］姜景奎選編.印度文學(xué)研究集刊·第六輯［C］.上海：上海譯文出版社，2003.130.131.
［12］ Terry Eagleton ， Literary Theory ：An Introduction， Foreign Language Teaching and Research Press ，China，2004.P.68.
［13］ 泰戈?duì)?泰戈?duì)柸跰］.河北教育出版社，2000.第 20卷.297.
［14］ 泰戈?duì)?泰戈?duì)柸跰］.河北教育出版社，2000.第 22卷.154.
［15］ 泰戈?duì)?泰戈?duì)柸跰］.河北教育出版社，2000.第 20卷.312.
［16］伽達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平譯.贊美理論［M］.上海：三聯(lián)書店，1988.4.
［責(zé)任編輯 于 湘］
Research on Tagore in the perspective of reception theory
HUANG Jian-ping
（College of Literature and Jounalsim， Sichuan University， Chengdu 610064， Sichuan， China）
The influence of Tagore and his works in China rises and falls.“Tagore’s fever” is a double-sided phenomenon：some people are crazy for it and some distain it.Gitanjali expressing the religious thought of universal fraternity is pursued and imitated in China， but is questioned and reproached at the same time.Anyhow， his works pursuing freedom and peace have been appreciated in China.In the perspective of reception theory， the dissimilarity of this kind of receiving is caused by receiver’s difference and the needs of the society and culture then.
reception theory； Tagore； variability
I0-03
A
1008-6390（2011）02-0115-04
2010-08-11
黃健平（1982-），四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。
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