馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程探析
——從馬克思思維方式的轉(zhuǎn)變談起

司樹(shù)鵬，王 珍

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶400715）

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程探析
——從馬克思思維方式的轉(zhuǎn)變談起

司樹(shù)鵬，王 珍

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶400715）

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從信奉黑格爾，用黑格爾思辨思維方式表達(dá)對(duì)人的本質(zhì)的理解；到信奉費(fèi)爾巴哈，用費(fèi)爾巴哈人本思維方式表達(dá)對(duì)人的本質(zhì)的理解；再到馬克思實(shí)踐思維方式的確立，用實(shí)踐思維方式表達(dá)對(duì)人的本質(zhì)的理解的歷程。本文從馬克思思維方式的轉(zhuǎn)變角度探析馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

人的本質(zhì)；認(rèn)識(shí)過(guò)程；思維方式；轉(zhuǎn)變

哲學(xué)的思維方式不同，為這種哲學(xué)思維方式所理解、把握和評(píng)價(jià)的相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的理論就不同。相應(yīng)地，應(yīng)用這種哲學(xué)思維方式于其他領(lǐng)域中研究問(wèn)題，它對(duì)相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域中問(wèn)題的理解、把握和評(píng)價(jià)就不同，關(guān)于這些問(wèn)題的理論就不同。因此，馬克思在不同的時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)的理解有不同的表述，這與馬克思的思維方式的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，正是在思維方式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的正確理解和闡釋。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從信奉黑格爾，用黑格爾思辨思維方式表達(dá)對(duì)人的本質(zhì)的理解；到信奉費(fèi)爾巴哈，用費(fèi)爾巴哈人本思維方式表達(dá)對(duì)人的本質(zhì)的理解；再到馬克思實(shí)踐思維方式的確立，用實(shí)踐思維方式表達(dá)對(duì)人的本質(zhì)的理解的歷程。

一、馬克思在黑格爾思辨思維方式下對(duì)人的本質(zhì)的理解和闡釋

黑格爾的思辨思維方式，也就是他的哲學(xué)思維，即用思辨邏輯概念把握存在的思維方式。在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，“絕對(duì)精神”是其體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他將人和自然看作是“絕對(duì)精神”自我外化、自我運(yùn)動(dòng)、自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾認(rèn)為：“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在，區(qū)別于外部自然界?！保?］也就是說(shuō)，在黑格爾那里，人、人的本質(zhì)和自我意識(shí)是同一的，是同一范疇的不同表達(dá)方式，都統(tǒng)一并服從于“絕對(duì)精神”。

馬克思在黑格爾思辨的哲學(xué)思維方式的影響下對(duì)人的本質(zhì)的理解集中體現(xiàn)在《博士論文》中。馬克思在《博士論文》的序言中借用希臘神話中的英勇殉道者普羅米修斯的自白：“總而言之，我痛恨所有的神”，認(rèn)為這也就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。［2］這表明馬克思在黑格爾思辨思維方式的影響下，將“人的本質(zhì)”歸結(jié)為“自我意識(shí)”，認(rèn)為人是從“自我意識(shí)”中異化出來(lái)的主體，人的“自我意識(shí)”具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的“自我意識(shí)”相并列，哲學(xué)借這種“自我意識(shí)”反對(duì)一切天上的和地上的神，這是他關(guān)于人的本質(zhì)的最初看法。

在馬克思的整個(gè)《博士論文》中，都充滿了黑格爾思辨思維方式的影子。馬克思之所以贊揚(yáng)伊壁鳩魯而批評(píng)德謨克利特，是因?yàn)榈轮兛死貙ⅰ霸又本€下落”視為原子唯一的運(yùn)動(dòng)形式，視為必然，視為命定，這樣就沒(méi)有給馬克思所推崇的“自我意識(shí)”留下自由活動(dòng)的空間，而伊壁鳩魯?shù)摹捌闭f(shuō)”則打破了這種運(yùn)動(dòng)的必然性，為“自我意識(shí)”的獨(dú)立性和自由性提供了某種可能性。為此，馬克思高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯，認(rèn)為“在伊壁鳩魯那里，包含種種矛盾的原子論作為自我意識(shí)的自然科學(xué)業(yè)已實(shí)現(xiàn)和完成”。［3］

但馬克思并沒(méi)有完全停留在黑格爾思辨思維方式下對(duì)人的本質(zhì)的抽象性認(rèn)識(shí)上。馬克思不滿于青年黑格爾派只停留在談?wù)摮橄蟮膫€(gè)別性，他更重視的是感性和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性。他認(rèn)為抽象的個(gè)別性只是自我意識(shí)的 “原則”，而經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性才是具體現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。只有通過(guò)后者才能完全地把握自我意識(shí)。這種認(rèn)識(shí)隨著馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期以及后來(lái)積極投身于政治斗爭(zhēng)表現(xiàn)得越來(lái)越強(qiáng)烈。他說(shuō)：“一個(gè)本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門(mén)賽斯的陰影王國(guó)，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)?！保?］又說(shuō)：“哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識(shí)而注視著外部世界；它作為一個(gè)登上舞臺(tái)的人物，可以說(shuō)與世界的陰謀發(fā)生了認(rèn)識(shí)瓜葛，從透明的阿門(mén)塞斯王國(guó)走出來(lái)，投入那塵世的茜林絲的懷抱?！保?］這表明，哲學(xué)只有走出自己的理論王國(guó)和意志王國(guó)，從內(nèi)部走向外部，將自己同現(xiàn)實(shí)生活緊緊地聯(lián)系起來(lái)，才能夠使哲學(xué)世界化。馬克思開(kāi)始擺脫黑格爾思辨思維方式的制約，并同青年黑格爾派的分歧越來(lái)越大，最終促使馬克思的思維方式轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈人本主義的思維方式。

二、馬克思在費(fèi)爾巴哈人本思維方式下對(duì)人的本質(zhì)的理解和闡釋

費(fèi)爾巴哈的人本思維方式，即從人的本質(zhì)的對(duì)象化去理解相關(guān)問(wèn)題的哲學(xué)思維方式。在費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)中，人已經(jīng)不再是黑格爾思辨哲學(xué)中作為“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)中的變體，而是已經(jīng)成為世界的主體。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“孤立的、個(gè)別的人（不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體）都不具備人的本質(zhì)，因此人的本質(zhì)只有在團(tuán)體之中，在人與人的統(tǒng)一之中才能實(shí)現(xiàn)?！币簿褪钦f(shuō)，人只有在“類”中才具有人的本質(zhì)?！邦悺薄ⅰ邦惿睢?、“類本質(zhì)”都是在費(fèi)爾巴哈人本思維方式下去理解人的本質(zhì)的話語(yǔ)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成‘類’，即本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心?！保?］這就是費(fèi)爾巴哈人本思維方式下的人的本質(zhì)是“類”的觀點(diǎn)。

馬克思批判黑格爾思辨思維方式的過(guò)程，也是馬克思接受費(fèi)爾巴哈人本思維方式的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈于1841年發(fā)表的《基督教本質(zhì)》和1843年發(fā)表的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》對(duì)馬克思思維方式的轉(zhuǎn)變起了巨大的導(dǎo)向作用，用恩格斯晚年的話說(shuō)，由此他們一時(shí)都變成費(fèi)爾巴哈派了。最終馬克思批判地接受了費(fèi)爾巴哈人本思維方式，完成了思維方式的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，馬克思寫(xiě)了很多著作，諸如《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和他同恩格斯合著的《神圣家族》等。我們可以看到在這些著作中馬克思在對(duì)人的本質(zhì)理解上的費(fèi)爾巴哈人本思維方式的影子。下面以《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》為例來(lái)闡釋。

馬克思一開(kāi)始就以費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的人本思維方式寫(xiě)道：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)?！保?］這表明馬克思接受了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，但在對(duì)人的本質(zhì)的進(jìn)一步理解上，馬克思認(rèn)為人在其本質(zhì)上不具有真正的現(xiàn)實(shí)性，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。

馬克思在論述“批判的武器”和“武器的批判”之間的關(guān)系時(shí)，同樣寫(xiě)道：“但是，人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……”［8］在這里馬克思看到了先進(jìn)的理論的重要性。也就是說(shuō)要摧毀舊的制度，僅僅用武器的批判、物質(zhì)的力量還是不夠的，我們還要借助于先進(jìn)的理論來(lái)武裝群眾，讓先進(jìn)的理論變成群眾手中的武器，以實(shí)現(xiàn)人類的解放。這是馬克思將理論和實(shí)踐、哲學(xué)和革命的關(guān)系的正確解答。但在對(duì) “群眾”、“人”、“人的本質(zhì)”的理解還是停留在費(fèi)爾巴哈人本思維的角度，即：“人的根本就是人本身 ”、“人是人的最高本質(zhì)”。

馬克思并未盲目地全盤(pán)接受費(fèi)爾巴哈人本思維方式，他看到了費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)及其人本思維方式的缺陷，即：費(fèi)爾巴哈過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然人的作用，而忽視了現(xiàn)實(shí)的人的作用。如馬克思說(shuō)：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！保?］馬克思更進(jìn)一步指出：“德國(guó)人那種置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的思想形象之所以可能產(chǎn)生，也只是因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人?！保?0］這表明在超越費(fèi)爾巴哈的同時(shí)，馬克思自己的人的本質(zhì)觀點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的人”已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，即“現(xiàn)實(shí)的人”一旦出現(xiàn)，馬克思必然同費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”發(fā)生矛盾。同樣馬克思還闡明了市民社會(huì)對(duì)國(guó)家和法的決定作用，揭示了“政治解放”同“人類解放”的區(qū)別，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能獲得自身的徹底解放、批判的武器不能代替武器的批判等一系列具有歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義原理的萌芽，表明了馬克思與費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在矛盾，為馬克思從思維方式上實(shí)現(xiàn)對(duì)費(fèi)爾巴哈人本思維方式的超越，達(dá)到實(shí)踐思維方式的高度奠定了理論基礎(chǔ)。

三、馬克思在實(shí)踐思維方式下對(duì)人的本質(zhì)的正確理解和闡釋

實(shí)踐思維方式，即從實(shí)踐理解一切相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。馬克思哲學(xué)實(shí)踐思維方式的確立，是他能夠超越先前一切舊哲學(xué)包括黑格爾的思辨哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)的思維方式的關(guān)鍵所在。馬克思實(shí)踐思維方式的確立集中體現(xiàn)在他于1845年春寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中。馬克思從實(shí)踐思維方式的角度出發(fā)，對(duì)費(fèi)爾巴哈和以前一切舊唯物論、舊哲學(xué)和唯心主義做了徹底的批判，從而把馬克思的新哲學(xué)同其他一切舊哲學(xué)劃清了界限，實(shí)現(xiàn)了馬克思在實(shí)踐思維方式下的對(duì)人的本質(zhì)的正確理解和闡釋。

《提綱》的第一條，馬克思指出：“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！保?1］這一概括說(shuō)明馬克思在完成了由唯心主義向唯物主義，由革命民主主義向共產(chǎn)主義的兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變之后，又實(shí)現(xiàn)了意義更為深遠(yuǎn)的思維方式的根本轉(zhuǎn)變。一切舊唯物主義和唯心主義由于不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，因而只能在舊哲學(xué)的思維方式中去理解和把握問(wèn)題?！爱?dāng)作實(shí)踐去理解”也就是馬克思的實(shí)踐的哲學(xué)思維方式的確立。實(shí)踐思維方式的確立，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的最高本質(zhì)，由此形成了馬克思新哲學(xué)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，故恩格斯稱《提綱》為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

《提綱》的第六條集中表明：馬克思從實(shí)踐思維方式出發(fā)，將實(shí)踐引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，正確地回答了人的本質(zhì)的問(wèn)題。馬克思科學(xué)地評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)方面所做出的貢獻(xiàn) “費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)”［12］和不足“但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”［13］后，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［14］這樣，馬克思就把人的本質(zhì)和人的社會(huì)實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及人與人的關(guān)系中考察人，這樣從實(shí)踐思維方式理解的人，才是現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

在稍后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思基于實(shí)踐思維方式，進(jìn)一步深化和發(fā)展了自己在《提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解。馬克思說(shuō)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。［15］還說(shuō)：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”［16］這些論述表明馬克思已經(jīng)進(jìn)一步深入到社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，將《提綱》中從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)理解人的本質(zhì)進(jìn)一步具體化，更加側(cè)重于從生產(chǎn)關(guān)系以及與生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)的生產(chǎn)方式來(lái)理解人的本質(zhì)。

馬克思在思維方式不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程中和艱辛探索下，最終在實(shí)踐思維方式的指引下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的正確理解和科學(xué)闡釋。在這種意義上，馬克思進(jìn)一步把自己所創(chuàng)立的新哲學(xué)同其它一切舊唯物主義哲學(xué)（包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)也進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的唯物史觀。

［1］ 黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.92.

［2］［4］［5］ 馬克思恩格斯全集 （中文 1 版.第 40 卷）［M］.北京：人民出版社，1958.6.258.135.

［3］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］ 馬克思恩格斯選集（中文 2 版.第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.64.1-2.9-10.2.9.58.60.67.68.

［6］張金鸞.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的解決過(guò)程初探［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2001，（1）.

［責(zé)任編輯 江 陵］

Exploration of Marx’s understanding process of the human essence——discussion of Marx’s transformation in thinking mode

SI Shu-peng，WANG Zhen
（School of Political Science and Public Management， Southwest University， Chongqing 400715， China）

The formation and development of Marx＇s thought about the human essence experienced a process from believing in Hegel by using Hegel’s mode of speculation and thought， to believing in Feuerbach by using Feuerbach’s thinking mode， and to establishing Marx’s practical thinking mode by using his own practical thinking mode.This article explores Marx’s understanding process of human essence from the angle of his transformation in thinking mode.

human essence； understanding process； thinking mode； transformation

A81

A

1008-6390（2011）02-0022-03

2010-11-25

司樹(shù)鵬（1985-），男，山西晉城人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)理論與方法；王珍（1984-），女，河南鄭州人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化理論成果研究。