晏殊《山亭柳·贈歌者》解讀

焦貽之

（太原旅游職業(yè)學院 基礎(chǔ)部，山西 太原 030021）

晏殊《山亭柳·贈歌者》解讀

焦貽之

（太原旅游職業(yè)學院 基礎(chǔ)部，山西 太原 030021）

晏殊的詞風圓融含蓄，但其中的《山亭柳·贈歌者》一詞風格激越，與眾不同。通過對這首詞的解讀，我們能夠品味到晏殊在其繁華人生背后的理性思索和詞中尊重生命意識下所閃現(xiàn)的人性光輝。

晏殊；宋詞；解讀

晏殊詞風圓融、典雅、含蓄，有一種獨特的雍容閑雅，但在這一奩精美的珠玉里，有一首詞卻與眾不同。它聲情激越，感慨悲涼，散發(fā)著別樣的光芒。這就是晏殊的《山亭柳·贈歌者》。這首詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)風格在晏殊的詞作中獨具一格，其新穎獨特之處有二，其一是《珠玉詞》中贈妓之作多數(shù)是應酬之作，所寫人物與情事多類型化，這一首詞卻有自己的題目，有實際的所指，是只為“這一個”人物而作的；其二是這首詞的風格獨特，與晏殊的其他詞作風格迥異。因此，通過對它的解讀，可以引發(fā)幾分深沉的思索。

一、繁華人生背后的理性思索

雖然晏殊的仕宦之途是順利的，但這順利并不代表容易。在“富貴優(yōu)游五十年”的歷程中，晏殊體味到的是平坦之下的坎坷。晏殊一生中所經(jīng)歷的勾心斗角之事頗多。從他為官開始，宋代的黨爭極盛，晏殊始終如履薄冰，為求明哲保身，并非真的無憂無患。鄭騫《詞選》認為：由這首詞所提及的“西秦”、“咸京”等內(nèi)容可以斷定，其創(chuàng)作時間應該是晏殊第三次被貶知永興軍時。這一說法得到了大家的認可。創(chuàng)作這首詞時，晏殊去國已久，難免抑郁。而這位歌姬對自身遭遇的訴說，成了晏殊內(nèi)心情感的觸發(fā)點，晏殊便借此詞抒發(fā)自己情感。鄭騫《詞選》指出，此詞是“借他人酒杯，澆胸中塊壘”之作。詞中的主人公是一位風光不再的歌姬，她的經(jīng)歷深深觸動了晏殊這位聽者的內(nèi)心?；叵胱约旱娜松钟袔锥嗍桥c這位歌姬如此的相似??！浮生短暫，好景不長，名利場中，奔競追逐，起落傾軋，變幻無常，到頭來恍如大夢一場。這是詞人在經(jīng)歷了人世盛衰、宦海沉浮之后的真正覺醒。這位歌姬哀怨的訴說，使晏殊心中深埋已久的情緒迸發(fā)出來，使他在詞作中流露出了性格中剛勁的一面。

葉嘉瑩認為晏殊“是一個理性的詩人”［1］（P40），這首詞讓我們看到了晏殊對于人生的理性認識。晏殊的偉大之處在于，他雖然抒發(fā)的是激越的情感，但在這激越背后的卻是詞人的理性對情感的節(jié)制。這就使這種情感不再僅僅是個人的喜怒哀樂，而成為了理性思索下的對人生的體驗和領(lǐng)悟，因而具有了普遍性與深刻性，成為了超越他所生活的時代的對人生的一種共同的體驗。這位歌妓不論是當初由平凡走向繁華，還是被迫由繁華走到永恒的凄涼，都是身不由己無法主宰，由此可見命運的殘酷莫測。詞人雖曾是高官，同樣也無法掌握自己的政治命運，這是文人的失落與無奈，是對命運的失意與嘆惋。因此，歌妓也罷，高官也罷，又有什么區(qū)別呢?！巴翘煅臏S落人”的遭遇再一次引發(fā)了詞人對于人生的思索，無法把握命運的哀嘆再一次出現(xiàn)在了詞人的筆下。在巨大的封建統(tǒng)治獨權(quán)面前，個人是那么的渺小，根本無法把握自己的政治命運。在整個封建時代，文人士大夫們的命運普遍如此，這是個讓我們覺得哀嘆而又確實永恒存在的命題。晏殊的“情”與“理”，“構(gòu)成了他的特殊的藝術(shù)思維模式”［2］。晏殊通過自己的人生經(jīng)歷和感悟，以其睿智的明辨與思索，在詞中通過情中有理的意境的建構(gòu)，讓我們看到了在他繁華人生背后的理性的思索。

二、尊重生命意識下的人性光輝

在晏殊的《珠玉詞》中，贈妓之作并不少見。詞在晚唐五代最初創(chuàng)作之時，就是文人寫給歌女歌唱的歌詞，是茶余飯后的遣興之作。晏殊距離五代不遠，自然很多方面繼承了五代遺風。晏殊詞盡管未擺脫五代的綢繆婉麗，但對綺羅香澤之態(tài)卻有不同程度的洗卻，與五代的軟玉溫香有了質(zhì)的不同?；ㄩg詞寫女性大多注重寫外貌，寫嬌柔，寫服飾。這些詞人們大多從旁觀者的角度，以欣賞的口吻來描寫她們的容貌、衣著，以此來尋求感官的刺激，滿足內(nèi)心不健康的需求。晏殊對他們的這一做法進行了摒棄。晏殊的詞也寫女人，但是寫得含蓄、典雅、清新，沒有俗艷俚語，卻有天然的風致。

宋代文人詞作中，有很多歌姬乞詞時的即席之作，多數(shù)缺乏真情實感。當然，在晏殊的詞集中，這類作品也有不少，但我們認真來讀的話，他的以妓女為主人公的作品多注重表現(xiàn)她們內(nèi)心的凄苦與辛酸，而不是單純以游戲的視角敷衍而成。晏殊“善于發(fā)現(xiàn)人物身上所閃現(xiàn)的詩意并賦予他筆下的人物以鮮活的生命”［3］，這首《山亭柳》更是其中最典型的代表。詞中晏殊以真誠去聆聽歌姬凄苦的人生，以真情去吟唱歌姬凄慘的遭遇，雖是“借他人酒杯，澆胸中塊壘”之作，但其中的真摯情感確是顯而易見并且觸動人心的。

同樣離開了京城，同樣飽嘗人情的淡薄與世態(tài)的炎涼，但同樣有著對于生命美好與自由的追求，晏殊把歌姬放在了一個與自己平等的位置上。他對歌姬的同情，不是普通士大夫的憐香惜玉，而是一個生命對另一個生命的尊重。中國古代的讀書人一直有一個傳統(tǒng)，喜歡用美人自比，這是因為在中國封建社會的政治制度下，男子要想得到別人的賞識重用，正如同女子要依靠別人的賞愛一樣。歌姬口中“衷腸事，托何人”的訴說，其實也正是晏殊心中的疑問。歌姬口中雖然訴說的是她自己的人生悲劇，但其實是那個時代不論男人、女人或是高貴、卑賤眾多生命的共同經(jīng)歷。在此時，晏殊已不是高官，歌姬已不再卑賤，而是兩個平等的生命在進行一次靈魂的交流，心靈的對話。他們都在控訴宣泄，只是一者用口，一者用詞。同時，兩位天涯淪落人的邂逅相遇，也給彼此帶來些許慰藉，他們在撫摸傷口的同時，也在為對方療傷。晏殊詞之所以流傳千古，其中一個很重要的原因就是詞中所閃現(xiàn)的這份生命之光。

晏殊的詞中有很強的生命意識。這種生命意識表現(xiàn)在他詞中是及時行樂的人生態(tài)度，是對流年易逝的感嘆，更是對生命的尊重。晏殊的人生經(jīng)歷使他對于生命很敏感，對于一切有生命的東西他不加以輕視，并且在努力地獲得一份生命的美好與快樂。晏殊雖然多年居于高位，但他的生活始終簡樸高雅，富貴而不驕，待人以誠，注重自我的人格修養(yǎng)與完善。他把自己修養(yǎng)成了具有溫厚寬和、親切友善、巧思深情、優(yōu)雅和諧品德的人。通過歌姬的聲淚，晏殊看到了她對幸福美好的追求，這也正是自己對待生活的態(tài)度。正因為尊重生命，所以才希望獲得生命的自由和美好，能夠用一種平等的姿態(tài)與歌姬進行對話，進而達到情感的共鳴，使我們看到了在他身上所具有的美好的品質(zhì)和他人格的高尚。詞中不僅僅是一位女子在哀嘆自己人生的悲慘，其實是一個生命在向不公的命運發(fā)出自己的抗爭。在這吶喊中，我們聽到的是追求自由與美好的心愿，看到的是閃爍在作者身上的熠熠的人性之輝。這種對正當生命的自由與美好的追求，是一種對理想對美好的崇尚。這種精神內(nèi)核，具有人類的普遍意義，任何其他時代的人們都可以從中找到自己的心靈共鳴點，使自己的心弦與藝術(shù)家的心弦發(fā)生共振，得到一種藝術(shù)的熏陶與情感的滿足，而這正是晏殊詞能夠流傳千古，魅力永存的原因。在其詞作中，他以藝術(shù)的氛圍，構(gòu)造出一種跨越時空，與人類生存發(fā)展需求相勾連的契合點。它展示的文化內(nèi)蘊，對任何時代任何地理位置的人們，都有著強大的精神感召作用。晏殊把自己隱匿于心靈深處的對社會、人生、生命的體悟，寄托于對一位歌姬遭遇真誠的吟詠里。這是嚴酷禮教統(tǒng)治進入高潮期時發(fā)出的對人性自由發(fā)展呼號的先聲，表現(xiàn)了一位智者于繁華之中冷靜的思索，是一首為生命而吟唱的哀歌。

［1］葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

［2］彭家璇.心態(tài)歷程的藝術(shù)凸現(xiàn)：讀《珠玉詞》［J］.江西大學學報，1993（3）.

［3］陶爾夫.珠玉詞：詩意的生命之光［J］.北京大學學報（哲社版），1998（5）.

I207.23

A

1673－1395（2011）10－0004－02

2011－08－20

焦貽之（1977—），女，河北平山人，講師，碩士，主要從事中國古代文學研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com