論凱爾納媒體文化研究的視野與方法

周才庶

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川成都 610064)

道格拉斯·凱爾納(Douglas Kellner)*道格拉斯·凱爾納(1943-),現(xiàn)任美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校社會(huì)科學(xué)與比較教育研究所教育哲學(xué)首席教授,主要研究后現(xiàn)代理論、批判理論、文化研究、媒體文化、哲學(xué)與教育等。凱爾納著有《后現(xiàn)代理論》、《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等,其主要論著及其學(xué)術(shù)思想的詳細(xì)情況參見(jiàn)他的個(gè)人主頁(yè):http:∥www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/kellnerhtml.html。是當(dāng)代美國(guó)馬克思主義批判學(xué)者,他把握住了現(xiàn)代社會(huì)的許多重大問(wèn)題,他對(duì)馬克思主義、后現(xiàn)代理論和媒體文化的研究日益得到關(guān)注,本文就凱爾納媒體文化研究的視野和方法展開(kāi)論述。媒體文化是當(dāng)代社會(huì)中的一個(gè)突出問(wèn)題,它不是單純的娛樂(lè),而是一種復(fù)合型的文化,有文化的教育和訴求;它是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,與國(guó)家政策、政治修辭和黨派斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起;它又是經(jīng)濟(jì)利益的催化劑,受到某些財(cái)團(tuán)的幕后支配。在這樣一個(gè)復(fù)雜的場(chǎng)所中,任何個(gè)體無(wú)法在其中實(shí)施權(quán)威的“立法”角色,而應(yīng)該采取多種“解釋”的立場(chǎng),以此成為異質(zhì)文化的解說(shuō)者、文化沖突的調(diào)解人以及某種理念的倡導(dǎo)者。凱爾納在后現(xiàn)代的媒體社會(huì)中采取了開(kāi)放的態(tài)度,以多元化的思維和策略來(lái)解釋媒體現(xiàn)象。他的媒體文化研究不是把媒體文化作為一個(gè)整體機(jī)制加以批判或者維護(hù),而是重在考慮媒體文化中不同傳統(tǒng)之間的審美差異,采取了多重視角的分析方法,并確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文本分析、受眾分析三種維度的分析模式。

一、 多元的文化觀

媒體文化領(lǐng)域涵蓋了階級(jí)、性別、性、族群等的交叉意義,其文本又有著影視媒介先進(jìn)的圖像結(jié)構(gòu)、聲音效果和敘述策略,這些元素連接在一起,表達(dá)著對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的意見(jiàn)、對(duì)過(guò)往的追憶和對(duì)未來(lái)的希冀。這里面雜糅了眾多相互聯(lián)合或者相互沖突的立場(chǎng),要對(duì)媒體文化有全面的觀察和理解,需要一種多元的文化觀。凱爾納指出,批判性的文化研究和社會(huì)理論應(yīng)該是多元文化性的,應(yīng)努力關(guān)注差異性和多樣性,試圖為社會(huì)平等做出貢獻(xiàn)。他所謂的“多元文化性”的概念,是“用以概括文化研究中的各種干預(yù),這些干預(yù)堅(jiān)持認(rèn)為,審視有關(guān)階級(jí)、性別、性、族群、次屬性(subalterneity)以及其他在以前的文化研究中常常被移位或忽視了的現(xiàn)象的再現(xiàn)是舉足輕重的”[1]162。也就是說(shuō),凱爾納試圖發(fā)掘在以前的文化研究中被忽略的現(xiàn)象,審視階級(jí)、性別、性、族群等多種維度的再現(xiàn)。

在凱爾納的媒體理論中,多元的文化觀牽涉到如下分析:統(tǒng)治和壓迫的關(guān)系、各種熒幕形象是如何建立的、亞文化群體對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的抵制、主流群體為了再現(xiàn)自己是如何操控媒體的話語(yǔ)和畫(huà)面、受壓制群體如何為了正面的再現(xiàn)而進(jìn)行抗?fàn)幍鹊?。?jiān)持文化的多樣性,不僅要概括主導(dǎo)文化對(duì)亞文化的各種壓制,而且要指明那些為抵制主導(dǎo)文化的曲解和污蔑所進(jìn)行的嘗試。比如,將階級(jí)、種族、族群、性別、性取向以及其他認(rèn)同的決定因素都看做文化的重要組成部分,對(duì)之加以深入地審查,從而覺(jué)察到媒體文化中所存在的階級(jí)劃分、性別歧視、種族主義、同性戀憎惡等,以此警惕或者抵制那些可能助長(zhǎng)不平等壓迫的傾向,最終推進(jìn)社會(huì)民主的進(jìn)程。雷蒙德· 威廉斯對(duì)文化作了社會(huì)性的定義,認(rèn)為文化是一種特殊生活方式的描述*雷蒙德·威廉斯對(duì)文化的概念作了三種界定:第一種是理想的文化定義,指的是有價(jià)值的、構(gòu)成永恒秩序的藝術(shù)經(jīng)典;第二種是文獻(xiàn)式文化定義,指的是記錄人類思想和經(jīng)驗(yàn)的想象作品,以及文學(xué)批評(píng)和文化分析的活動(dòng);第三種是文化的社會(huì)定義,指的是一種特殊生活方式的描述。;在凱爾納的媒體文化視域下,文化也是整體的、多元的,它不再是一種自足的體系,也不是精英的專屬產(chǎn)物。日常生活方式中的各個(gè)層面包括生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、消費(fèi)情況、藝術(shù)體驗(yàn)等在內(nèi)都可以構(gòu)成媒體文化,生活本身也成為了隱喻式的文化。凱爾納多元的文化觀念顧及了全方位的生活方式,涉及到人類的情感結(jié)構(gòu)、生活體驗(yàn)、社會(huì)的體制框架、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng),以及文化商品的市場(chǎng)化、文化政治權(quán)力的爭(zhēng)奪等等。

“當(dāng)以某一思想方式為特征的該集團(tuán)的社會(huì)基礎(chǔ),在社會(huì)變革的沖擊下解體或被改變時(shí),無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在,居于支配地位的思想模式就會(huì)被新的范疇所取代。”[2]占統(tǒng)治地位的觀念、意識(shí)、思想和政權(quán)的地位、武裝力量、政治背景相關(guān)聯(lián),政治的統(tǒng)治力量可能會(huì)改變一個(gè)社會(huì)的主流思想。任何一種單一的觀念和思想都變得不可靠,普遍永恒的真理已被解構(gòu),“真理”也和世俗的人為力量捆綁在一起,與權(quán)力一起沉浮世間。后現(xiàn)代媒體社會(huì)的顯著特征是界限的崩潰和知識(shí)中心的消解,社會(huì)現(xiàn)實(shí)被分解成各種各樣的知識(shí)、話語(yǔ)、學(xué)科以及社團(tuán)、文化傳統(tǒng)。在注重差異性和多樣性的后現(xiàn)代背景下,執(zhí)迷于一種觀念或許會(huì)落入狹窄的陷阱,這也正是凱爾納要采取多元的文化觀的原因所在。凱爾納說(shuō):“一種強(qiáng)有力的理論和方法有可能退化,并僵化成一種教條,因而,只有警覺(jué)的批評(píng)、開(kāi)放性、靈活性和允許修正和發(fā)展才能防止這種僵化和教條主義?！盵1]163多元和靈活的文化觀念是解讀媒體文化的強(qiáng)大力量,不斷地根據(jù)歷史境遇和理論發(fā)展反思自身、調(diào)整視角,以適應(yīng)媒體文化的新興發(fā)展。在多元的文化觀念中,必定有相當(dāng)數(shù)量的不同觀念同時(shí)存在,當(dāng)某一種強(qiáng)有力的理論和方法在特殊歷史時(shí)期退化,另一種改進(jìn)和修正的理論就可以及時(shí)補(bǔ)充,這樣,多種文化觀念之間相互調(diào)整,共同應(yīng)對(duì)不斷變化的媒體事實(shí)。我們?cè)诿襟w調(diào)查中所能獲得的知識(shí)是局部的知識(shí),要在媒體文化中找尋更大范圍的知識(shí)和真相,并和歷史現(xiàn)實(shí)的總體結(jié)構(gòu)相結(jié)合,應(yīng)該盡可能地利用多種文化觀。凱爾納的多元文化觀是一種整合,雖然缺乏了某一個(gè)角度的犀利鋒芒,但能應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代的媒體社會(huì)中急劇變化的現(xiàn)象,調(diào)動(dòng)起多方面的觀念和視角。

二、 多重視角的媒體文化研究

在后現(xiàn)代的視域中,這個(gè)世界越來(lái)越被視為是不穩(wěn)定和不可預(yù)料的,知識(shí)的局限性、不確定性和不完全性不斷被強(qiáng)調(diào)?！昂蟋F(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)拋棄了絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)、普遍的范疇和宏闊之論;它們支持局部類型的、以歷史為具體環(huán)境的和語(yǔ)用類型的社會(huì)調(diào)查。后現(xiàn)代知識(shí)的價(jià)值就在于它能使我們意識(shí)到并且去容忍各種社會(huì)差異、話語(yǔ)含混和沖突?！盵3]正因?yàn)楦鞣N知識(shí)的局限性,凱爾納提出了多維視野的研究方法,面對(duì)百家爭(zhēng)鳴的真理性探索以及各種探索中出現(xiàn)的難以逾越的局限,他試圖將各種局部敘事整合起來(lái),各取所長(zhǎng)而去其所短。統(tǒng)觀凱爾納的媒體文化研究,既有制度、實(shí)踐的考察,又有話語(yǔ)及權(quán)力的評(píng)析;既強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的控制與統(tǒng)治,又不忽視抵抗與自我建構(gòu);既涉足統(tǒng)治與社會(huì)權(quán)力,又探討個(gè)體的能動(dòng)力量。視角是一種看待問(wèn)題的方式,是一種眼光;每一種孤獨(dú)的眼光不可避免地帶有個(gè)人的限制、偏見(jiàn)和假定。凱爾納則試圖以一種面面俱到、不遺漏、不偏廢的態(tài)度采取多重視角的媒體文化研究。

凱爾納建議,在媒體文化的研究中,將馬克思主義、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、精神分析、闡釋學(xué)以及其他批評(píng)角度盡可能地結(jié)合起來(lái),以提供更為豐滿、全面和具有內(nèi)在力量的讀解。“人們應(yīng)該看到各種不同的方法和渠道是如何加強(qiáng)一個(gè)人的研究能力的,應(yīng)該開(kāi)始采納在研究中使用多重視角的方法,以克服某一種方法的局限。”[4]每一種批判方法都是從一個(gè)視角關(guān)注對(duì)象的特定面貌,一個(gè)特殊的角度聚焦于文本某一方面的特征,而忽視另一些特點(diǎn),“比如,馬克思主義的方法傾向于關(guān)注階級(jí),而女性主義的方法強(qiáng)調(diào)性別,批判性的種族理論關(guān)注人種和種族劃分,男女同性戀理論解釋性別特征”[5]。多重視角的方法可以為媒體文化的研究提供眾多批判武器,研究者可以選取典型的適用的方法來(lái)進(jìn)行闡釋。人們考察文本以進(jìn)行媒體的文化研究,其視角越多(圖像、話語(yǔ)、文本、符號(hào)、結(jié)構(gòu)、形式、女性主義、精神分析、意識(shí)形態(tài)等等),便越能掌握文本的內(nèi)在意義,越能深刻地認(rèn)識(shí)媒體社會(huì)的某些特質(zhì)。比如,將意識(shí)形態(tài)批判和女性主義、符號(hào)學(xué)的分析結(jié)合起來(lái),就可以看到媒體影像中的符碼和敘述是如何滲透意識(shí)形態(tài)的控制。把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)資本主義和觀眾反應(yīng)結(jié)合起來(lái),探討在技術(shù)的催化下電視如何不斷更新文化書(shū)寫(xiě)和現(xiàn)實(shí)效果,分析電視作為一種文化形式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用。多重視角的文化觀念要把握不同向度之間的內(nèi)在聯(lián)系,實(shí)踐更具包容性的媒體文化理論。

對(duì)具體的媒體文本的解讀中,凱爾納運(yùn)用了多重視角的媒體文化研究方法。20世紀(jì)90年代末的電視劇《吸血鬼獵人巴菲》在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡美國(guó),凱爾納從文本分析、神學(xué)與宗教、隱喻與象征、理性等級(jí)秩序、意識(shí)形態(tài)滲透、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、性別政治、壓制與反抗、種族歧視等角度進(jìn)行了全面周到的文化研究,對(duì)這部電視劇有了詳細(xì)、細(xì)致、深入的考察[6]。貓王Elvis的搖滾音樂(lè)震撼了美國(guó)乃至全球的流行樂(lè)壇。凱爾納對(duì)Elvis的文化解讀包括:Elvis個(gè)人的音樂(lè)特質(zhì)、人生經(jīng)歷;Elvis音樂(lè)所表達(dá)出的內(nèi)容、所宣泄的情感、所策劃的美學(xué)策略(文本分析);Elvis與一代人共享的精神體驗(yàn)(受眾分析);廣播、電視、電影技術(shù)的發(fā)展(技術(shù)資本主義);文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,市場(chǎng)與公共關(guān)系的興盛(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))。凱爾納指出了文化產(chǎn)業(yè)既創(chuàng)造了Elvis,同時(shí)也歸順了Elvis。凱爾納從多重視角來(lái)分析和研究Elvis的文化現(xiàn)象,挖掘Elvis搖滾音樂(lè)的普遍意義和處于文化產(chǎn)業(yè)中Elvis個(gè)人的縱深意義[7]。凱爾納對(duì)梅爾·吉普森的電影《耶穌受難記》的文化闡釋也是采取了多種視角,從文本內(nèi)容、演員特點(diǎn)、電影效果、票房市場(chǎng)、性別差異等角度均作了分析。然而凱爾納所謂的多重視角并不是泛泛而談,并非角度越多就越精彩。凱爾納對(duì)《耶穌受難記》的文化批評(píng)著重采取了宗教的、政治的角度,從電影置身的社會(huì)歷史背景進(jìn)行分析,即:全球化的沖突、布什政策的軍事主義傾向、布什對(duì)伊拉克的軍事襲擊、伊斯蘭原教旨運(yùn)動(dòng)的興起、基督右翼運(yùn)動(dòng)的活躍等,凱爾納闡述了在這些激烈的沖突和爭(zhēng)議下電影《耶穌受難記》是怎樣取得它的市場(chǎng),并引起熱烈的討論的[8]。

“一種多向度的批判理論將提供對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之不同層次與領(lǐng)域的相對(duì)自主性的分析,以及對(duì)它們通過(guò)相互作用形成一種特定的社會(huì)組織模式的具體方式的分析?！盵9]凱爾納對(duì)媒體文化的產(chǎn)品和現(xiàn)象的研究試圖綜合了多種視角,并始終關(guān)注它們與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不同層次與領(lǐng)域的互文關(guān)系。凱爾納反復(fù)說(shuō)明,觀察事物的視角越多,越能對(duì)事物進(jìn)行全面、精彩地解讀。那是否意味著網(wǎng)羅天下所有研究方法就是一條最好的文化研究途徑？事實(shí)并非如此,而且這樣的企圖本身也難以實(shí)現(xiàn)。凱爾納對(duì)多重視角的媒體文化研究方法也是有所限定的。首先,多重視角的立場(chǎng)并非越多越好?！皢我唤嵌鹊淖x解----馬克思主義、女性主義、精神分析或其他讀解----有可能獲得較其他多種視角結(jié)合的讀解更為精彩的洞見(jiàn);多并不必然是好?！盵10]但是,對(duì)多種視角的綜合運(yùn)用有助于培養(yǎng)更為扎實(shí)、更具啟示的讀解。第二,多重視角的研究須要恰如其分地把文本放在歷史的語(yǔ)境里,并不是盲目地使用一種方法,而是根據(jù)不同的歷史性擇取合適的視角。文本是與社會(huì)—?dú)v史語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)構(gòu)成的,要盡可能多地說(shuō)明文本和歷史的聯(lián)系,以助于人們對(duì)文本的掌握。第三,多重視角的研究要在彼此相當(dāng)?shù)囊暯侵g作出抉擇,有些情況下選取馬克思主義的視角,有些情況下選取女性主義的視角或者結(jié)構(gòu)主義的視角,而不是齊頭并進(jìn),成為大雜燴。同時(shí),還要允許不同視角之間的對(duì)話和修正。第四,媒體文化文本的讀解,即使是采取了多重視角,也只是批判者從特定立場(chǎng)出發(fā)的讀解。個(gè)體自身帶有階級(jí)、種族、性別、意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)和偏向,每種解讀總有其不完整性。文本的編碼、研究者的解碼和受眾的解碼三者之間都存在裂痕,媒體文化文本永遠(yuǎn)存在多重讀解的可能性。文化研究的多重視角并不是要在研究者和觀眾之間達(dá)成一致的協(xié)議,而是為觀眾提供盡可能多的視角,以增進(jìn)他們的理解。

三、 三種角度分析模式的確立

媒體文化處于政治、社會(huì)、生活的廣泛構(gòu)架之中,凱爾納重新明確了三種角度的分析模式:“討論文化制作與政治經(jīng)濟(jì)學(xué),從事文本的分析以及研究文化文本的接受和運(yùn)用”[1]7。凱爾納的媒體文化理論深受法蘭克福學(xué)派和英國(guó)文化研究的影響,這三種分析視角在法蘭克福學(xué)派和英國(guó)文化研究那里有過(guò)分析和闡述。凱爾納雖然不是這三種分析方法的首創(chuàng)者,但他將這些角度重新組合,并在整合的過(guò)程中融入新的元素,使之更具科學(xué)性和可行性。靈活地運(yùn)用這三重視角的分析方法,將有助于讀者分析當(dāng)代的媒體文化,獲得駕馭自身文化環(huán)境的能力,以有洞察力的眼光審視當(dāng)代豐富多彩的媒體文化,并將個(gè)人力量與社會(huì)—政治的轉(zhuǎn)型結(jié)合起來(lái)。

首先,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行分析。經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)、資本與國(guó)家,這些力量無(wú)疑是當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)中最重要的決定因素。媒體文化的生產(chǎn)和傳播在這個(gè)特定的政治和經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)生,牽涉到與國(guó)家、金融組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)的關(guān)系。政治與經(jīng)濟(jì)包圍著社會(huì)、文化和媒體,“以媒體制度為例,在西方民主國(guó)家,資本主義經(jīng)濟(jì)使得文化生產(chǎn)被市場(chǎng)的規(guī)則所支配,但是民主的指令又意味著國(guó)家有很多文化的管制”[11]18。也就是說(shuō),媒體文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要受到市場(chǎng)和國(guó)家的雙重管理。媒體文化研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度意味著對(duì)媒體文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與接受的研究要放置在資本主義的政治與經(jīng)濟(jì)的龐大體系中?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)并不只是有關(guān)經(jīng)濟(jì)的,而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)和文化維度的關(guān)系?！盵11]19在資本主義統(tǒng)治的現(xiàn)有階段,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將它的目標(biāo)放置在文化生產(chǎn)體系的實(shí)證分析上,審查主導(dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)體系對(duì)文化的強(qiáng)迫和影響,以及一個(gè)商業(yè)化的文化體系如何被強(qiáng)有力的公司所控制。將文本放置于政治經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi),看它們是如何被生產(chǎn)和散布的,可以幫助我們分析文本的特征和影響。生產(chǎn)的體系經(jīng)常可以決定哪種類型的媒體文化產(chǎn)品是可以被生產(chǎn)的,整體結(jié)構(gòu)中的哪些元素是可以被呈現(xiàn)和訴說(shuō)的,哪些是不可以的,它們會(huì)導(dǎo)致觀眾的哪些反應(yīng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以捕捉到在單純的文本分析中被忽略或低估的維度。

第二,從文本分析的角度進(jìn)行闡釋。媒體文本的分析是一個(gè)傳統(tǒng)的視角。傳統(tǒng)的文本分析主要是形式主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù),它們?cè)谖幕a(chǎn)品中闡釋文本的中心思想、價(jià)值和意識(shí)形態(tài),以及致力于探討想象性的文學(xué)文本的形式或性質(zhì),諸如語(yǔ)言意象、人物特點(diǎn)、敘述結(jié)構(gòu)、符號(hào)修辭等因素。凱爾納所述說(shuō)的文本分析在傳統(tǒng)的文學(xué)文本批判的方法上有所擴(kuò)展,他對(duì)電視、電影等媒體作出更為立體化的解讀,采取了符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)、女性主義、種族分析等多種理論和方法。當(dāng)眾人抱著精英的態(tài)度對(duì)媒體影像和媒體敘事的虛幻感進(jìn)行鞭撻,對(duì)其聲色音效進(jìn)行浮光掠影地讀解時(shí),凱爾納則深刻地把握著影像文化的后現(xiàn)代特征這一向度。后現(xiàn)代的影像文化構(gòu)成了一種新的淺顯性特征,其圖像、故事本身或許是通俗的、簡(jiǎn)單的,但這種浮于表面的影像卻能在歷史、社會(huì)、政治中揭示出縱深的意義含量。凱爾納敏銳地捕捉媒體文化的歷史時(shí)間與社會(huì)空間,對(duì)媒體文本的分析采取了一種有深度的解釋方式?！吧疃冉忉寣W(xué)提供一種使各種分析方法可以在其中系統(tǒng)地互相關(guān)聯(lián)、使它們的優(yōu)點(diǎn)得到評(píng)估和弱點(diǎn)得到界定的架構(gòu)?！盵12]295深度解釋學(xué)采取一種總體方法論論點(diǎn),它“并不提供對(duì)現(xiàn)有分析方法的另類選擇,而是提供一個(gè)使有些方法可以從中安置和聯(lián)系的總體方法論架構(gòu)”[12]295。文本分析的角度雖然早早地被人認(rèn)識(shí)到,但是在文本分析內(nèi)部,人們所采取的研究方式卻各不相同。凱爾納對(duì)媒體的文本分析具備一種深度解釋學(xué)的方案,他采納了意識(shí)形態(tài)的批判方法,也借鑒馬克思主義、女性主義、精神分析、符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等多種資源,擇機(jī)而用。于是,他在媒體文本的縱深指向、在媒體與公眾的關(guān)系方面、與大眾的感情基調(diào)方面,營(yíng)造了一種有強(qiáng)度的論述模型,挖掘了新技術(shù)帶來(lái)的媒體文化的深層構(gòu)成關(guān)系。

第三,從觀眾接受和運(yùn)用的角度來(lái)進(jìn)行解讀。受眾的主體性是運(yùn)動(dòng)的、自我分割的,它不斷地建構(gòu)和重構(gòu)自己,在媒體文化研究中,如果不去識(shí)別這些建構(gòu)和重構(gòu)的原因及方式,對(duì)某一媒體文化產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)將是不充分的。對(duì)某一影片、連續(xù)劇等媒體文化文本作出一種解釋,并不是對(duì)作品本身的限制性解讀,而是要促進(jìn)人們理解一種敘述方式、一種制度、一個(gè)社會(huì)歷史環(huán)境。在此理解過(guò)程中,受眾分析的角度不容忽視。斯圖亞特·霍爾在《編碼,解碼》這篇論文中指出,信息的發(fā)送并不意味著它可以以同樣的方式被接收,在傳播的每一個(gè)階段,無(wú)論是編碼(信息的構(gòu)成),還是解碼(信息的閱讀和理解),都受到特殊條件的制約。信息的傳播過(guò)程事實(shí)上呈現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu),編碼和解碼之間并沒(méi)有給定的一致性,某一信息可以由不同的讀者以不同的方式解碼[13]。霍爾將文本分析轉(zhuǎn)向了文本—受眾關(guān)系的分析,這是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。凱爾納深受這一思路的影響,在媒體文化的研究中不停反思受眾的能動(dòng)作用。媒體文化產(chǎn)品可能會(huì)為受眾設(shè)計(jì)特定的解讀方式,但現(xiàn)實(shí)中的受眾并不一定接受它,受眾并不必然接受文本提供給他們的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。受眾并非文本意義的被動(dòng)接受者,他們是主動(dòng)的解碼者。在媒體社會(huì)中面對(duì)多樣的媒體文化產(chǎn)品,他們可以制造出一系列的解釋。不存在固定的文本,也不存在既定的讀者。一種媒體文本在不同的文化區(qū)域和歷史時(shí)間中旅行時(shí),并不是在一個(gè)普遍的價(jià)值體系和審美共同體之下進(jìn)行等值遷移,而是必然受制于環(huán)境的特殊性和接受者的創(chuàng)造性,環(huán)境的變化和受眾的能動(dòng)作用共同支配了文本意義的變遷。因而,在媒體文化研究中須要考察受眾接受文本時(shí)方方面面的復(fù)雜性。

四、 結(jié) 語(yǔ)

自凱爾納提出多元文化觀、實(shí)行多重視角的文化研究到確立三種角度的分析模式,我們可以看到有多少方法介入了凱爾納的媒體批評(píng)中來(lái),可以感受到其媒體文化理論中開(kāi)放的多元性。他指明媒體文本的音效組合,探討媒體閱讀的現(xiàn)象學(xué),解讀媒體作品的編碼與解碼過(guò)程,討論媒體敘述的符號(hào)學(xué),把媒體事件與社會(huì)斗爭(zhēng)狀況相聯(lián)系進(jìn)行政治維度的研究。但凱爾納將這些眾多的視角糅合在媒體文化理論之中,是否會(huì)讓我們懷疑和不安,他的媒體文化理論會(huì)不會(huì)就是組合排列？伊格爾頓說(shuō):“也許在文學(xué)研究中,這種缺少方法論的統(tǒng)一不應(yīng)該使我們過(guò)分不安。畢竟,只有一個(gè)輕率的人才會(huì)對(duì)地理或哲學(xué)下個(gè)定義,完全分清社會(huì)學(xué)和人類學(xué),或者提出一種對(duì)‘歷史’的簡(jiǎn)單的解釋。也許我們應(yīng)該贊揚(yáng)批評(píng)方法的多樣性,采取一種寬容開(kāi)放的態(tài)度,并且為我們可以擺脫任何單一做法的專制而高興?！盵14]或許,我們也應(yīng)該為凱爾納在媒體文化研究中擺脫了某些單一做法的專制而感到高興,事實(shí)上,凱爾納這種“缺少方法論的統(tǒng)一”是在后現(xiàn)代的視野下挑戰(zhàn)了學(xué)科的界限,并發(fā)展出一種適應(yīng)媒體社會(huì)變遷的應(yīng)對(duì)方式。

后現(xiàn)代本身容納了太多的差異性,每種理論和話語(yǔ)都試圖標(biāo)新立異,從而形成了多種理論并存和競(jìng)爭(zhēng)的局面。凱爾納的媒體文化理論是在后現(xiàn)代的視域中展開(kāi),這里面充斥著相互矛盾的文本、理論和預(yù)測(cè),而每種學(xué)說(shuō)在某個(gè)側(cè)面都有其合理性,憑借單一的學(xué)說(shuō)又無(wú)法概括一個(gè)分裂的、急速變化的社會(huì)。凱爾納綜合多種視角和多種方法對(duì)媒體文化加以分析和批判,可以說(shuō)是一種符合時(shí)代潮流的明智選擇。凱爾納致力于提供綜合性的理論模型,而不是原創(chuàng)性的新生理論;我們可以說(shuō)他缺乏創(chuàng)造性,但是卻必須承認(rèn)他是一位智慧的調(diào)和者。凱爾納的研究是一項(xiàng)未竟的事業(yè),也如他自己所說(shuō)的:“我的理論旨在提供一個(gè)暫時(shí)可行的假說(shuō),而不在于提供最后的體系或者完整的學(xué)術(shù)方法學(xué)”[15]。他并不用一套既定的封閉的理論模式去套用文化現(xiàn)象,他的理論總是多元的、多視野的,不斷吸取各種角度的資源以納入自己的研究理路,他自身的理論也隨著社會(huì)文化現(xiàn)象的變遷而繼續(xù)發(fā)展。這些正是他帶給我們的啟示,也是他所做出的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1] 道格拉斯·凱爾納. 媒體文化[M]. 丁寧,譯. 北京:商務(wù)印書(shū)館, 2004.

[2] 卡爾·曼海姆. 意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M]. 姚仁權(quán),譯. 北京:九州出版社, 2007:169.

[3] 史蒂文·賽德曼. 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M]. 吳世雄,陳維振,王峰,等譯. 沈陽(yáng):遼寧教育出版社, 2001:6.

[4] Douglas K. Media Communications vs. Cultural Studies: Overcoming the Divide[J]. Communication Theory, 1995,5(2):162-177.

[5] Douglas K. Cultural Studies, Multiculturalism, and Media Culture[M]∥Gail D,Jean M. Gender,Race,and Class in Media. Thousand Oaks: Sage Publications, 2003:16.

[6] Douglas K. Buffy, the Vampire Slayer as Spectacular Allegory: A Diagnostic Critique[M]∥Steinberg S,Joe K. Kinderculture: The Corporate Construction of Childhood. Boulder:Westview Press, 2004:49.

[7] Douglas K. The Elvis Spectacle and the Cultural Industries[EB/OL]. (2008-02-29)[2010-12-01]. http:∥www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/essays/elvisspectacle.pdf.

[8] Rhonda H, Douglas K. Critical Reflections on Mel Gibson's the Passion of the Christ[J]. Logos, 2004,3(2):20.

[9] 斯蒂芬·貝斯特,道格拉斯·凱爾納. 后現(xiàn)代理論[M]. 張志斌,譯. 北京:中央編譯出版社, 2001:338.

[10] Douglas K. Film, Politics, and Ideology. Reflections on Hollywood Film in the Age of Reagan[J]. The Velvet Light Trap, 1991,27:9-24.

[11] Douglas K. Adventures in Media and Cultural Studies: Introducing the Keyworks[M]. Malden: Blackwell Publishers, 2001.

[12] 邁克·費(fèi)瑟斯通. 消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]. 劉精明,譯. 南京:譯林出版社, 2000.

[13] 斯圖亞特·霍爾. 編碼,解碼[M]∥羅鋼,劉象愚. 文化研究讀本. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2000:356-358.

[14] 特里·伊格爾頓. 當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M]. 王逢振,譯. 南京:江蘇教育出版社, 2006:193.

[15] Douglas K. Television Images, Codes, and Messages[J]. Televisions, 1980,7(4):15.