玄鳥神話在周代的接受

逯 宏

（鞍山師范學院中文系，遼寧鞍山114005）

玄鳥神話在周代的接受

逯 宏

（鞍山師范學院中文系，遼寧鞍山114005）

玄鳥原型之爭，本質上是玄鳥神話接受的一部分。周代人堅稱玄鳥是燕子，但近年來的考古卻發(fā)現(xiàn)，殷商人崇拜的是鴟鸮。造成這種分歧的原因是復雜的，至少包括三方面：首先，當先民從漁獵社會過渡到農業(yè)社會以后，支柱產業(yè)的變革導致了自然崇拜對象的轉移，也就是從鴟鸮崇拜轉向燕子崇拜；其次，商周易代造成了殷商族群的集體失語，玄鳥神話被異族周人有意或無意地誤讀；第三，玄鳥神話在傳承與接受的過程中被植入周人的文化因素，也是商、周兩大族群文化融合的必然結果。

玄鳥；鴟鸮；燕子；接受

玄鳥神話，最早見于《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！保?］（P622）敘述簡略，語焉不詳。涉及這一神話的其他文獻較多，人們較熟悉的有《史記·殷本紀》，其文曰：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。’封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。”［2］（P91～92）記錄這則神話的文獻出現(xiàn)較晚，不排除其中會有后來增飾的因素，但是，它的核心內容——簡狄吞玄鳥卵生契，極為古老，其原創(chuàng)當遠在西周以前。

一、玄鳥原型之爭

契興起于唐、虞、大禹之際，下距東周近兩千年。也就是說，東周時的人講述玄鳥神話，與公元20世紀的人講述西漢末年的傳說差不多。年代久遠，加之族群變遷，政權更替，上古神話在傳承與接受的過程中“失真”是無法避免的。就迄今所見的文獻而言，玄鳥神話在周代的情況正是如此。古人雖然記錄了它的核心內容，但有關玄鳥原型的說法在周代就已經出現(xiàn)了矛盾。

《呂氏春秋·音初》載：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：‘燕燕往飛?！瘜嵤甲鳛楸币??！保?］（P646）據(jù)此，生商的玄鳥本為燕子。此后，這種說法漸成主流?！睹珎鳌吩诮忉尅渡添灐ばB》時指出：“玄鳥，鳦也。春分，玄鳥降。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉?！保?］（P622～623）《爾雅·釋鳥》云：“燕燕，鳦。”郭璞注：“一名玄鳥，齊人呼鳦?！彼涡蠒m疏：“此燕燕即今之燕，古人重言之?！保?］（P2648）然而，與《呂氏春秋》時代相近的楚國詩人屈原，卻有不同的說法。《離騷》云：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我?！保?］（P32～34）《天問》云：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？”［5］（P105～106）《九章·思美人》云：“高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒?！保?］（P147）聞一多先生據(jù)此指出：“以玄鳥為鳳皇，豈屈子偶誤，抑傳聞異詞乎？嘗試考之，蓋玄鳥即鳳皇，非屈子之誤，亦非傳說有異也。玄鳥者燕也。《爾雅·釋鳥》曰：‘鶠，鳳，其雌皇?！帙炓敉?，燕之通鶠，猶經傳以宴燕讌通用，金文燕國字作匽若郾也。鶠即燕，是鳳皇即玄鳥?！保?］（P269～270）

有關玄鳥的原型，《呂氏春秋》與《楚辭》的說法明顯矛盾。聞一多先生據(jù)《爾雅·釋鳥》中指鳳的“鶠”與“燕”音同，認為燕就是鳳，來調和這種矛盾，從訓詁上講可通，但與其他文獻記載明顯不符。《山海經·南山經》云：“丹穴之山，……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”［7］（P1340）另外，《說文》云：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，麟前鹿后，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外。過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天下大安寧?！保?］（P148）晉人郭璞亦指出，鳳是“瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色。高六尺許”［4］（P2648）。相反，燕子的體形小得多，常見種如家燕（H．rustica Linnaeus），“其上體呈金屬反光的藍黑色。喉栗紅色，腹部白色無斑。夏季遍及全國各地”［9］（P109）。自古視鳳為瑞應之鳥，難得一見，怎么可能是夏季里司空見慣的燕子呢？因此，聞一多所謂“鶠即燕”的說法是不符合實際的。

20世紀以來，西方人類學、民族學、語言學等領域的學說與方法傳入中國，加之國內的田野考古大發(fā)展，玄鳥原型之爭進一步升級，在原有“燕子說”和“鳳凰說”的基礎上，又增加了六種新說法。

一是“生殖器說”。郭沫若先生認為，“無論是鳳或燕子，我相信這傳說是生殖器的象征，鳥直到現(xiàn)在都是生殖器的別名，卵是睪丸的別名?！保?0］（P329）此說的影響較大。二是“雄雞說”。鄭杰祥認為，“卜辭王亥之亥上所從之鳥實非鳳字，也非燕字，而應是一只雄雞的象形。既為雄雞的象形，則卜辭所記王亥之亥上所從之鳥如果確證為商族的圖騰鳥，那么，《詩·商頌》所說‘天命玄鳥，降而生商’的玄鳥，顯然應是指的雄雞，也就是說古商族最早應是以雄雞為自已崇拜的圖騰?！保?1］三是“金烏說”。李啟良認為，“玄鳥即天鳥，猶如玄黃即天地，玄機即天機。確切地說，玄鳥就是在古神話世界中占有重要地位的天神的使者，其突出的顏色特征就是全身長著黑色羽毛。小小的燕子毫無神秘之感，殊不足以視為天鳥，而且燕子的腹部、足部和頜部為黃白色，在鳥類中并不以黑色為其突出特征，因而與玄鳥斷非一物。與玄鳥名稱的本意及其形體特征合若符契的不是燕子，而是古代神話中載日的黑烏。黑烏又稱金烏或三足烏，既是載日的神鳥，又是日的代稱。上古時期以日為玄天世界的主神，那么黑烏理所當然的就被稱為玄鳥亦即天鳥了?！保?2］四是“大鵬說”。楊國強認為，玄鳥的原型為鵬，“是商民族的始祖圖騰，而鵬的南徙則是殷人先民航渡南太平洋的神話印記”［13］。五是“鴟鸮說”。孫新周認為，“殷商族圖騰‘玄鳥’不是燕子，是鴟鸮；高祖（帝俊、帝嚳、舜）的原型是鴟鸮圖騰，它是商民族的生殖神、農業(yè)保護神和太陽神；昴星為貓頭鷹星，為遠古冬至的天文標志點；貓頭鷹是古物候歷法的標志物，鴟鸮崇拜文化現(xiàn)象的實質是古物候歷法與天文歷法的統(tǒng)一。”［14］六是“烏鴉說”。姜革文認為，“《詩經》中的‘玄鳥’是商人的圖騰。‘玄鳥’即‘烏鴉’，此乃母系社會顯示的折射，體現(xiàn)了一種生殖崇拜。從烏鴉的顏色、后世對烏鴉的崇拜、不同地域的人對烏鴉的崇拜、唐代商人承緒的烏鴉崇拜，都說明玄鳥即是烏鴉。”［15］

上述諸說，或用文獻證據(jù)，或用考古材料，或類比其他民族的早期文化現(xiàn)象，研究方法多樣，思路開闊，對于進一步探討這個問題，都是很好的啟發(fā)。

二、鴟鸮：殷商人崇拜的神鳥

有關玄鳥原型的各種主張，似乎都有相應的理由支持，茲不贅述。竊以為，學者們在討論這個問題時，大多忽略了玄鳥神話在歷史傳承中的文學接受問題。簡言之，不同時代或不同地域的人，對上古神話中的玄鳥會有不同的期待視野，他們對于玄鳥的描述，往往是根據(jù)自身的經驗，依照自己的理解進行的，這當然會受制于描述或記錄者所處的社會歷史環(huán)境。自周代以來，有關玄鳥原型的不同說法同時存在，這是上古神話在傳承與接受過程中不可避免的。同時存在的不同說法，不能簡單地以正確或錯誤進行評價，那種為調和兩說而主張“燕子是鳳”的觀點，既不明智，也沒有必要。

既然自周代以來人們對玄鳥就已經有了不同的理解，要探討這個問題僅憑周代之后的文獻記載，就不足以找到問題的答案了。也就是說，只有分析殷商及其以前的材料，同時盡可能避免周代以來觀念的影響，才有可能弄清殷商人崇拜的玄鳥到底是什么。迄今為止，人們在殷墟發(fā)現(xiàn)了有字的甲骨十幾萬片，但玄鳥不在祀典，很難從甲骨文里找到玄鳥原型的明確答案。不過，一百多年來，人們在發(fā)現(xiàn)甲骨文的同時，也于殷墟及其他一些地區(qū)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量的殷商青銅器、玉器、石器等，其中，有很多是動物造型或者帶有動物紋樣的。既然殷商人在歌詩里反復吟頌“玄鳥生商”，在各種動物造型或紋樣中，也一定會有玄鳥的影子。殷商人玄鳥崇拜的孑遺，不會僅僅保留在歌詩里，也應當體現(xiàn)在遺物中。

在殷墟青銅器里，紋飾以饕餮紋最具代表性，鳥紋并不多見，相反，西周青銅器中的鳥紋卻大量出現(xiàn)。對于這種現(xiàn)象，朱星宇指出：“青銅禮器多是祭祀之器，商周人觀念認為要溝通人神，必須要依靠民間有異能者，即巫覡，而巫覡通天地要依靠一定媒介，動物就成為最早的媒介。商人以玄鳥為祖，其祖神合一的觀念就決定了鳥不可能擔當媒介物，故鳳鳥紋為主題的紋飾不可能大量出現(xiàn)。而西周祖先起源上有鳥類的護佑，其祖先又不是玄鳥，故而在商人基礎上大量出現(xiàn)和發(fā)展。”［16］這種說法有一定的道理。當然，其他一些因素同樣不容低估，例如，殷墟的墓葬多經盜擾，出土器物已非全貌，而傳世器物又可能經過周人的破壞，等等。

1976年，考古工作者在殷墟發(fā)現(xiàn)了婦好墓。此墓隨葬器物極其豐富精美，又沒有經過任何盜擾，保存了殷商王室最完整的一批資料，這對于研究殷商的政治、經濟、文化等，都具有重要價值。根據(jù)墓中出土的銅器銘文和器物形制，參照甲骨卜辭中的有關記載，可確定其墓主為商王武丁的配偶婦好。婦好去世之前，身為王后，母儀天下，因此，在這座墓葬中，很可能會有與生商的玄鳥有關的器物。發(fā)掘報告記載：“婦好墓隨葬器物1928件，包括銅器、玉器、石器、寶石器、骨器、象牙器、陶器、蚌器等?！保?7］（P15）造型或紋樣中涉及到多種鳥類，主要包括：鳳、鴟鸮、鸚鵡、鶴、鷹、鵝、燕、鴿、鸕鶿以及不知名的怪鳥、小鳥等。

在婦好墓隨葬器物中，“玉鳳（編號350）僅一只，但琢雕極為精致”［17］（P155），同時，“銅器鳳紋僅一見”［17］（P31）。這表明，鳳在殷商時的地位極為高貴。近年來，在中國北方的牛河梁紅山文化遺址第16地點中心大墓，考古工作者發(fā)現(xiàn)了距今5000多年的玉鳳，這說明殷商人的鳳崇拜，可能是承襲了某種古老的傳統(tǒng)。

從相關器物來看，鴟鸮是殷商時地位僅次于鳳的一種鳥。銅器上的鸮紋和鸮面紋，僅見于婦好組器物：其一，飾于兩件婦好銅鸮尊（編號784、785）的尾上，作展翅飛翔狀；其二，飾于兩件婦好銅圈足?。ň幪?02、779）的后端；其三，飾于婦好銅偶方彝（編號791）的蓋面中部。另外，還有一件鸮紋石磬（編號2）和六件玉鴟鸮（編號分別為513、402、507、465、472、368），其中，最具代表性的，是兩件婦好銅鸮尊（編號784、785）。這兩件鸮尊外形基本相同，原報告描述如下：

（編號784）頭微昂，圓眼寬喙，小耳高冠，胸略外突，雙翅并攏，兩足粗壯有力，四爪著地，寬尾下垂，作站立狀。頭后開一半圓形口，上可置蓋。背后靠頸處有鋬，鋬端飾獸頭。面中部及胸前中部各有扉棱一條。冠面外側有羽紋；內側飾倒夔紋，上有鈍角。喙表飾蟬紋，胸中部飾一大蟬，形較奇，蟬頭均向上。頸兩側各飾一身兩頭的怪夔一條，一頭向下，張口，一足前屈；另一頭向上，鉤喙有角，足前伸，但左側的紋飾不甚清。兩翅前端各有三角形頭的長蛇一條，蛇身緊盤，上飾菱形紋，蛇尾與翅并行。頸后部連同鋬內壁面飾大饕餮紋一。鋬下、尾上有鴟鸮一只，圓眼尖喙，雙足內屈，兩翼展開，作飛翔狀。口下內壁有銘“婦好”二字，但不甚清晰。蓋作四分之一球體，前端有一尖喙高冠作站立狀的鳥；鳥后有一龍，拱身卷尾，頭上有兩鈍角，亦作站立狀。蓋面飾饕餮紋。蓋下邊沿有內折的子口，可與器口相合。通高45．9、口長徑16．4、足高13．2、蓋高13．4厘米，重16．7公斤。［17］（P56）

兩尊銅鸮昂首挺胸，傲然而視，無比自信的神情足以讓人感受到它們在殷商人心目中的崇高地位。此外，鸮紋與其他動物紋的組合關系，也很能說明問題：其一，龍在神話中的地位是很高的，在以鸮為主題的兩件銅鸮尊上，小龍卻僅為蓋上的裝飾；其二，上古時，虎與龍同樣受人們崇拜，而在兩件婦好銅圈足觥中，鸮與虎各占近半；其三，在婦好銅偶方彝的蓋上，突起的鴟鸮面位于兩長邊的正中央，在它的兩側各飾一鳥。從這些現(xiàn)象可以看出，殷商時的鴟鸮崇拜現(xiàn)象比較突出。

三、玄鳥的原型與接受

鴟鸮是不是殷商人崇拜的玄鳥呢？除前面提到的孫新周先生主張“鴟鸮說”外，陳建勤、王昆吾也曾于早前提過近似的說法。最近，葉舒憲先生發(fā)表文章亦主此說，他“依據(jù)殷墟出土商代文物的多種貓頭鷹造形，還原到史前鸮女神崇拜的大背景中，對玄鳥即鴟鸮的論斷做進一步的視覺說服證明，再發(fā)揮第三重證據(jù)特有的解釋力，根據(jù)鬼車、轱轆鳥等民間別名，詮釋其得名原因是鴟鸮會三百六十度旋轉的頭和眼睛，從而落實到玄鳥之‘玄’的本義即鏇、旋轉”［18］。

從殷墟等殷商文化遺址，特別是婦好墓的考古發(fā)現(xiàn)來看，殷商時代存在著鴟鸮崇拜是可以肯定的。不過，人類社會在自然崇拜階段通常具有多神崇拜的特征，加之鳳和燕的形象也同時存在于婦好墓陪葬器物上，憑什么判定玄鳥的原型是鴟鸮而不是鳳或燕呢？堅持“鴟鸮說”的學者，都能舉出很多鴟鸮崇拜的證據(jù)，卻未能很好地回答殷商人為什么會崇拜鴟鸮，為什么玄鳥原型一定是鴟鸮而不會是鳳或燕。愚以為，只有找到殷商人崇拜鴟鸮的真正原因，才有可能得出它就是玄鳥原型的結論。

鴟鸮是一種猛禽，生物學分類屬于鸮形目（Strigiformes）鴟鸮科（Strigidae），今人俗稱鴟鸮為貓頭鷹或夜貓子。實際上，這種鳥又可以細分為很多種，包括紅角鸮、鵰鸮、鵂鹠、長耳鸮、短耳鸮等。鴟鸮在我國境內分布極其廣泛，既有候鳥也有留鳥。它們以其他動物為食，通常白天潛伏，黃昏或夜間出來活動，視覺敏銳，善于捕鼠。鴟鸮在夜間的叫聲非常響亮，有時甚至徹夜不休。據(jù)《中國動物圖譜·鳥類》介紹，“有一種小鸮不甚畏光，常見在白晝間飛動于林間，入夜更加活躍。夜時啼聲初為響亮的‘hooloo－h(huán)ooloo－h(huán)ooloo’，隨漸變?yōu)檩^兇猛的‘Kok－Kok’，終發(fā)短銳的‘chir—’顫聲而止，一般誤以為鬼哭，認為不祥，實則所謂鬼哭，就是此鸮的叫聲?！保?9］（P100）不僅晝伏夜出的習性與其他多數(shù)鳥類不同，鴟鸮形態(tài)也極為特殊：它們有近于圓形的臉，還有一雙長在正前方的眼睛，而大多數(shù)鳥的眼睛都長在頭部的兩側。竊以為，《山海經》常提到“人面鳥身”之神，很可能原型即是鴟鸮。

鴟鸮可以消滅田鼠和害蟲，對農業(yè)發(fā)展有利，但是，這并不是殷商先民崇拜它的原因，因為契興起的唐、虞、大禹時代，相當于考古學所指的新石器時代晚期，當時人工冶煉的金屬剛剛出現(xiàn)，還不足以廣泛應用于制造農業(yè)生產工具。以石器、骨器、蚌器作為工具的原始農業(yè)，生產力必然極低。在這樣的客觀物質條件下，漁獵、畜牧才是人們獲取生活資料最便捷的方式。在以漁獵為主的時代，人們崇尚的當然是捕獵的能手，而鴟鸮可以憑借敏銳的視力在黑夜里捕捉到獵物，恰恰是這樣的能手。所以，鴟鸮成為原始人崇拜的對象，實在有著深層次的經濟原因。

原始人與現(xiàn)代人的思維方式有著較大的差別。法國學者列維－布留爾認為，原始人的思維服從于互滲律，“事件的發(fā)生……取決于被原始人以最多種多樣的形式來想象的‘互滲’：如接觸、轉移、感應、遠距離作用，等等。在大量不發(fā)達民族中間，野物、魚類或水果的豐收，正常的季節(jié)序代，降雨周期，這一切都與由專人舉行的一定儀式有聯(lián)系，或者與某位擁有專門的神秘力量的神圣人物的生存和安寧有聯(lián)系”［20］（P70～71）。在原始的漁獵族群看來，神秘而且有著極強捕獵能力的鴟鸮，顯然可以對人們的生存產生重大影響。原始人分辨不清人類與鴟鸮屬于完全不同的兩個物種，他們認為，只要堅稱自己是鴟鸮所生，就可以通過神秘的感應而遠距離地獲得鴟鸮的捕獵能力。這在現(xiàn)代人看來根本不可能，而按照原始人的互滲思維，則完全是理所當然的。

史前的鳳崇拜是肯定存在的，而婦好墓里面又有玉鳳，玄鳥的原型會不會是鳳呢？春秋時，郯子曾說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也?！保?1］（P2083）據(jù)此，鳳鳥與玄鳥當是兩種鳥。當然，據(jù)《楚辭》來看，似乎玄鳥即是鳳鳥，與郯子之說相矛盾，但郯子自稱少皞之后，與殷商人的族源關系更近，而屈原是楚人，與殷商人的族源疏遠，且郯子生活在春秋時代，早于戰(zhàn)國后期的屈原，因此，郯子的說法更接近事實。

與鴟鸮相比，燕子既不神秘，也不具備明顯的捕獵能力，因此不可能成為漁獵族群的崇拜對象。在商代及其以前的文化遺址與文物中，看不到燕子崇拜的痕跡。婦好墓里僅有一件玉燕雛（編號380），在眾多鳥形造像中，樣子平平，近于寫實：“作待哺狀。尖喙圓眼，雙翅微展，無尾。胸下雕出兩足，頭飾羽毛紋，翅飾翎紋。”［17］（P169）相比之下，婦好銅鸮尊以龍紋、夔紋、饕餮紋、蟬紋、蛇紋、菱形紋等加以裝飾，明顯是神化的，不是寫實的?？梢?，燕子不可能是殷商時代“受天命的玄鳥”。

既然鳳與燕都不會是殷商時的玄鳥，那么，最有可能的就是鴟鸮了。但是，為什么文獻上不說“天命鴟鸮，降而生商”呢？愚以為，文獻中的“鴟鸮”之名，最早出自《豳風》，當是周人對這種鳥的稱呼；“玄鳥生商”最早見于《商頌》，必是承襲了商人的說法。對于商周之際的殷商人來說，即使“玄鳥生商”早已是悠遠的古老神話了，他們也不致于糊涂到不知玄鳥為何物的程度。但是，商周易代之后，殷商人失去了文化上的話語權，異族周人成了文化與歷史的主宰者。周人依靠農業(yè)立國，當他們還沒有認識到鴟鸮有益于農業(yè)生產的時候，顯然非常討厭這種獵食弱小動物的怪鳥。對于主要從事農業(yè)的族群來說，時令的季節(jié)性變化會直接影響到生產活動，而燕子的季節(jié)性遷徙，恰好是提醒人們安排好農事的物候。因此，伴隨著商周易代，農業(yè)替代漁獵畜牧為主業(yè)，神話中的玄鳥就漸漸地被置換成了燕子。至于楚人更愿意相信鳳凰才是玄鳥，則是由那里濃厚的巫文化氛圍所決定的。

玄鳥原型之爭，本質上是玄鳥神話接受的一部分。周代人堅稱玄鳥是燕子，但近年來的考古卻發(fā)現(xiàn)，殷商人崇拜的是鴟鸮。造成這種分歧的原因是復雜的，至少包括以下三個方面：首先，當先民從漁獵社會過渡到農業(yè)社會以后，支柱產業(yè)的變革導致了自然崇拜對象的轉移，也就是從鴟鸮崇拜轉向燕子崇拜；其次，商周易代造成了殷商族群的集體失語，玄鳥神話被異族周人有意或無意地誤讀；第三，玄鳥神話在傳承與接受的過程中被植入周人的文化因素，也是商、周兩大族群文化融合的必然結果。

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責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

I206．2

A

1673－1395（2011）12－0001－04

2011 -10 18

逯宏（1975—），男，遼寧建平人，講師，博士，主要從事上古文化與先秦兩漢文學研究。