農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的共生邏輯：結(jié)構(gòu)與形態(tài) ＊

朱成晨

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

一、問題緣起

“沒有任何國家，在未實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的前提下，就能實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化?！睘榱私鉀Q農(nóng)村問題，中央一號文件連續(xù)19年將主題確定為“三農(nóng)”。2022年中央一號文件《中共中央 國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》中再次明確了“三農(nóng)”問題的極端重要性，指出要從容應(yīng)對百年變局和世紀(jì)疫情，就必須做好“三農(nóng)”工作，接續(xù)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。農(nóng)村職業(yè)教育作為一種面向農(nóng)村、指向農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)民的職業(yè)教育，既包括辦在農(nóng)村的職業(yè)教育、農(nóng)業(yè)職業(yè)教育，也包括為農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)人才的職業(yè)教育與技能培訓(xùn)，在鄉(xiāng)村振興過程中起著復(fù)合性作用。第一，農(nóng)村職業(yè)教育能夠利用行業(yè)屬性以及專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革（祁占勇，王志遠(yuǎn)，2020），實現(xiàn)以第一產(chǎn)業(yè)為核心的六產(chǎn)融合發(fā)展。第二，農(nóng)村職業(yè)教育能夠利用學(xué)歷教育與技能培訓(xùn)的雙重優(yōu)勢，實現(xiàn)農(nóng)村閑置勞動力的轉(zhuǎn)移，并有效阻隔農(nóng)村家庭貧困代際傳遞（李延平，王雷，2017）。第三，農(nóng)村職業(yè)教育能夠作為農(nóng)村先進(jìn)文化與生產(chǎn)技術(shù)的傳播站，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮（王慧，2018）、綠色生產(chǎn)（蔣成飛，朱德全，王凱，2020）、組織完善（陳亮，陳章，沈軍，2020），加速農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。由此看來，農(nóng)村職業(yè)教育已經(jīng)深深嵌入農(nóng)村社會發(fā)展的全方位、全過程，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵性手段之一。

然而，正是因為其跨界融合的發(fā)展屬性，農(nóng)村教育發(fā)展過程中受外部干擾也較大，經(jīng)過多方的利益博弈，農(nóng)村職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的力量反而受到削弱，整體而言表現(xiàn)為利益訴求與利益分配不一致。一方面，利益訴求的不一致導(dǎo)致農(nóng)村職業(yè)教育自身發(fā)展過程中在“離農(nóng)”和“向農(nóng)”取向上反復(fù)橫跳。例如，為了提升招生吸引力，農(nóng)村職業(yè)學(xué)校不得不迎合農(nóng)村家庭“跳農(nóng)門”的社會期許，80%以上農(nóng)村職業(yè)學(xué)校設(shè)置了汽車維修、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等門類專業(yè)，導(dǎo)致農(nóng)村職業(yè)教育專業(yè)同質(zhì)化嚴(yán)重，與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求嚴(yán)重脫節(jié)（邱金林，韋家旭，2021）。又如，政府短期扶貧訴求與長期產(chǎn)教融合規(guī)劃的利益訴求不一致，導(dǎo)致以第一產(chǎn)業(yè)為主體的產(chǎn)教融合無法長效性開展，農(nóng)村職業(yè)院校和鄉(xiāng)村企業(yè)的行為選擇出現(xiàn)偏差（王瑜，2021）。另一方面，利益分配的不一致導(dǎo)致農(nóng)村職業(yè)教育服務(wù)農(nóng)村社會發(fā)展的后勁不足。在產(chǎn)教融合服務(wù)鄉(xiāng)村振興的過程中，企業(yè)是否繼續(xù)參與產(chǎn)教融合，取決于其分配的利益是否超過其所付出成本，而農(nóng)村職業(yè)學(xué)校既要考慮農(nóng)村社會的發(fā)展，還要考慮自身辦學(xué)條件是否得到提升。其中，企業(yè)獲利具有可見性強(qiáng)、周期短的特點，主要包含政府優(yōu)惠政策、員工技術(shù)培訓(xùn)、市場規(guī)模等方面；而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對農(nóng)村職業(yè)教育的推進(jìn)作用往往具有滯后性，雖然政府會給予相應(yīng)的補(bǔ)足，但農(nóng)村職業(yè)教育在利益分配上始終處于被動狀態(tài)。同時，當(dāng)前政、校、企、行四方各負(fù)其責(zé)、各盡所能，缺乏促進(jìn)農(nóng)村校企合作的整體性、系統(tǒng)性的合作機(jī)制（張旭剛，2020）。因此，農(nóng)村職業(yè)教育在產(chǎn)教融合上處于低層次的發(fā)展階段（王瑜，2021），服務(wù)鄉(xiāng)村振興的后勁不足。

綜上所述，相較于縣級及以上城市而言，農(nóng)村社會是一個相對封閉的生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)村職業(yè)教育已經(jīng)滲透到“農(nóng)科教”“校地企”“產(chǎn)教研”“教勞用”“家校村”等各種農(nóng)村社會領(lǐng)域（朱成晨，2020)，并與農(nóng)村社會各領(lǐng)域聯(lián)動形成了一種“超系統(tǒng)”發(fā)展模式。然而，因“超系統(tǒng)”各主體之間利益的非對稱博弈導(dǎo)致農(nóng)村社會與農(nóng)村職業(yè)教育在發(fā)展過程中形成結(jié)構(gòu)性矛盾，職業(yè)結(jié)構(gòu)與教育結(jié)構(gòu)、人才結(jié)構(gòu)與專業(yè)結(jié)構(gòu)、預(yù)期結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)等很難同步發(fā)展。為實現(xiàn)利益相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)，農(nóng)村職業(yè)教育需要堅持走共生化發(fā)展模式，在“超系統(tǒng)”的融合中實現(xiàn)多主體的一體化發(fā)展。

二、農(nóng)村職業(yè)教育共生化發(fā)展的分析框架

農(nóng)村職業(yè)教育作為一種面向農(nóng)村、指向農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)民的教育類型，在相對封閉的農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)中與其他領(lǐng)域跨界形成了農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的“超系統(tǒng)”，但“超系統(tǒng)”內(nèi)部利益相關(guān)者之間存在一定程度的觀念與利益沖突。為此，有必要將共生理念引入農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”之中，以此建立農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的分析框架。

（一）共生理論的概念解析

“共生”（Symbiosis）一詞最早來源于希臘語，而近現(xiàn)代以來，“共生”作為學(xué)術(shù)概念在生物學(xué)領(lǐng)域被廣泛使用，特指兩種及兩種以上不同生物個體之間以寄生形式所形成的共同生活形態(tài)。1879年德國真菌學(xué)家德貝里首先在真菌學(xué)領(lǐng)域提出了“共生”的概念，他將不同生物在一起生存的密切互利的關(guān)系定義為共生（DeBary，1879，pp. 1-30)。但這一定義相對寬泛，導(dǎo)致不同學(xué)者對共生概念的使用存在較大的歧義與偏差。隨后，多學(xué)科的專家與學(xué)者發(fā)展了共生這一概念：Scott認(rèn)為，共生是生物體生存作用的特征標(biāo)志，表現(xiàn)為兩種及兩種以上的不同生物，在生理上形成相互依存的平衡狀態(tài)，而不是單方面的依賴（Scott，1969，p. 58）；有學(xué)者將共生定義為多種物種之間穩(wěn)定的、親密的、合作的組合關(guān)系（Dale. S. Weis，1982，p. 320）；后來還有學(xué)者認(rèn)為，共生是指不同種屬按某種物質(zhì)聯(lián)系生活在一起，形成共同生存、協(xié)同進(jìn)化或者相互抑制的關(guān)系(Paracer & Ahmadjian，2000)?？梢?，共生是生物界普遍但又復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)。袁純青等中國學(xué)者將這一概念從生物學(xué)引進(jìn)到金融學(xué)，隨后又逐漸應(yīng)用于文化學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而創(chuàng)生并豐富了具有中國特色的共生理論。例如，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，有學(xué)者提出了“產(chǎn)業(yè)共生”這一概念，主要指“在分工不斷細(xì)化的前提下，同類產(chǎn)業(yè)的不同價值模塊和不同類產(chǎn)業(yè)，具有彼此經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的業(yè)務(wù)模塊所出現(xiàn)的融合、互動、協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”(胡曉鵬，2008)；基于人類學(xué)視角，有學(xué)者探究了民族共生關(guān)系的特點，指出在共生系統(tǒng)中各民族之間是相互吸引和合作、相互補(bǔ)充和依賴的共生關(guān)系，而這些復(fù)雜共生關(guān)系不斷激活不同民族之間資源、信息和知識的開發(fā)、共享和整合，最終使各民族獨特的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮(袁年興，2009)；基于教育學(xué)視角，有學(xué)者以共生理論為認(rèn)識論與分析框架，指出在教育過程中只有當(dāng)個體與自然、文化、社會及自身實現(xiàn)共處并自然地協(xié)調(diào)了各種關(guān)系時，教育才能夠達(dá)到共生的狀態(tài)(吳曉蓉，2011)。

由此觀之，共生理論強(qiáng)調(diào)的共生不只局限在生物領(lǐng)域，還廣泛地存在于社會各群體當(dāng)中；共生不僅是一種生物識別機(jī)制，也是一種文化與社會識別機(jī)制(袁純清，1998a，第9頁)；共生不僅是一種生物的生活方式，也是一種文化傳承與創(chuàng)新的方式，更是一種社會的組織方式。通過文獻(xiàn)梳理，可以發(fā)現(xiàn)共生理論主要強(qiáng)調(diào)三個方面的共生關(guān)系：一是局部與整體的共生關(guān)系；二是整體與外部環(huán)境的共生關(guān)系；三是整體內(nèi)部主體間的共生關(guān)系。由此說明，不管是生命個體還是社會事物都是關(guān)系性存在，共生關(guān)系揭示了共生的意義是追求關(guān)系性的整體存在，它不僅承認(rèn)“自我”，還要肯定“他者”的獨立存在，以及“自我”與“他者”之間不容忽視的相互依存關(guān)系，即承認(rèn)“自我”或“自我”所在的群體與周圍的一切生命或非生命存在，以及與之建立的關(guān)系聯(lián)結(jié)，在接納異者、相互碰撞、相互共榮、共同成長中形成一個互利、平衡、發(fā)展的整體(孫杰遠(yuǎn)，2010)。

（二）農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的適切性分析

共生理論認(rèn)為，合作是共生現(xiàn)象的本質(zhì)，合作并不排除競爭，但競爭是為了獲得更具創(chuàng)新性的共同發(fā)展的合作能力，競爭是一種共同進(jìn)化與高級發(fā)展的演化過程，是一種對稱性互惠而非零和競爭(楊玲麗，2010)。在演化過程中，共生也不會改變?nèi)魏沃黧w的性質(zhì)，任何共生主體都將具有自身的獨立性、自主性與創(chuàng)造性。

農(nóng)村職業(yè)教育是面向農(nóng)村、指向農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)民的，它是一種作為關(guān)系性存在的“超系統(tǒng)”。這一“超系統(tǒng)”是通過農(nóng)村職業(yè)教育“自系統(tǒng)”在跨界農(nóng)村社會“他系統(tǒng)”過程中融合共生而成的利益共同體，既凸顯出一種教育現(xiàn)象、文化現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，又隱含著一種教育、文化與社會的識別機(jī)制（通過教育、文化與社會認(rèn)知而識別其各自差異性與相互依存性），更表現(xiàn)出一種教育、文化與社會跨界協(xié)同與融合治理的共生發(fā)展方式。因此，農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”的共生發(fā)展應(yīng)觀照其整體與環(huán)境、整體與局部、主體與主體之間的共生關(guān)系。在“超系統(tǒng)”的構(gòu)成要素上應(yīng)把控好農(nóng)村職業(yè)教育的共生邏輯，即教育“自系統(tǒng)”與社會“他系統(tǒng)”基于共同目標(biāo)與聯(lián)結(jié)機(jī)制所形成的一種共生發(fā)展邏輯，這種共生發(fā)展邏輯既體現(xiàn)教育“自系統(tǒng)”的內(nèi)生式發(fā)展邏輯，也體現(xiàn)社會“他系統(tǒng)”的融合式發(fā)展邏輯，更體現(xiàn)農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”的共生式發(fā)展邏輯。這種邏輯既是基于共同價值與利益的合作共贏邏輯，也是一種基于自身價值與利益的競爭與博弈邏輯，競爭與博弈邏輯最終也將走向合作共贏邏輯。只有系統(tǒng)把控好共生邏輯，觀照其共生關(guān)系，農(nóng)村職業(yè)教育才能在跨界協(xié)同、融合治理中真正實現(xiàn)共生發(fā)展的美好愿景。據(jù)此邏輯，農(nóng)村職業(yè)教育是一種跨界協(xié)同的融通性教育類型，農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展必須在跨界農(nóng)村社會發(fā)展的過程中，與其共生式一體化發(fā)展，必須遵從教育發(fā)展“自系統(tǒng)”與社會發(fā)展“他系統(tǒng)”的共生邏輯，在跨界協(xié)同中共生農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”，并促成“超系統(tǒng)”在融合治理中共生發(fā)展。這正是農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的邏輯理路與價值要義。

農(nóng)村職業(yè)教育共生系統(tǒng)由共生單元、共生模式、共生環(huán)境與共生界面四大要素構(gòu)成(袁純清，1998a，第9頁；袁年興，2012；胡海，莊天慧，2020)。在這一基礎(chǔ)之上，農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”的分析框架能夠得到進(jìn)一步建立（見圖1），這一分析框架充分表明，農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”是學(xué)校與農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的共生關(guān)系體，也是教育與農(nóng)村社會發(fā)展的共生關(guān)系體。

圖1 農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的分析框架

在由四大要素的作用機(jī)制構(gòu)成的共生系統(tǒng)的共生邏輯中，共生模式是關(guān)鍵，共生單元是基礎(chǔ)，共生環(huán)境是重要的外部條件，共生界面是核心保障(袁純清，1998a，第9頁）。其中，共生單元是共生系統(tǒng)的基本能量單位，是共生系統(tǒng)的共生主體，主要由職業(yè)院校、地方政府、企業(yè)、行業(yè)、農(nóng)戶家庭等構(gòu)成；共生模式是共生系統(tǒng)的共生關(guān)系所存在的方式或形式，即共生系統(tǒng)一定是按照某種共生方式或形式來構(gòu)成一定的共生關(guān)系，農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”的跨界協(xié)同與融合治理就是共生模式；共生環(huán)境是影響共生單元的所有外部因素，共生環(huán)境要與共生體之間進(jìn)行物質(zhì)、信息與能量的交換，農(nóng)村社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會關(guān)系的總和就是共生環(huán)境；共生界面是決定共生單元相互作用的機(jī)制和規(guī)則，作為維系共生單元聯(lián)系的紐帶，效益最大化的驅(qū)動與價值利益的同構(gòu)就是作為動力機(jī)制的共生界面。

三、農(nóng)村職業(yè)教育共生邏輯的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

農(nóng)村職業(yè)教育是一個復(fù)雜而開放的“自系統(tǒng)”，在橫跨農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會“他系統(tǒng)”過程中會形成一個融合共生的“超系統(tǒng)”。以共生理論的結(jié)構(gòu)要素為分析框架，可以發(fā)現(xiàn)“超系統(tǒng)”由共生單元（主體）、共生模式（方式）、共生環(huán)境（場域）與共生界面（機(jī)制）四大要素構(gòu)成。四大結(jié)構(gòu)要素通過物質(zhì)、信息與能量的交換形成一種跨界融合體，這一跨界融合體就自然構(gòu)成農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會共生發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

（一）共生單元：辦學(xué)主體與跨界協(xié)同組織

“共生單元是構(gòu)成共生體或共生關(guān)系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，它是形成共生體的基本物質(zhì)條件?！?袁純清，1998b；冷志明，易夫，2008)在農(nóng)村職業(yè)教育跨界融合“超系統(tǒng)”的共生功能中，職業(yè)院校、政府、企業(yè)、行業(yè)、家庭以及受教育者都是一個個相對獨立的行動主體或單位，即是共生單元，這些共生單元彼此通過物質(zhì)、信息、能量的交換建立共生的主體關(guān)系，為共生系統(tǒng)提供能量保障(冷志明，易夫，2008)。在共生系統(tǒng)的演進(jìn)中，共生邏輯的生成必須使共生單元符合一定的臨界條件，“任何共生單元都會優(yōu)先選擇能力強(qiáng)、匹配性好的共生單元作為共生對象，即共生單元的同質(zhì)度、親近度或關(guān)聯(lián)度不會低于一個臨界值”(冷志明，2007)。也就是說，只有當(dāng)行動主體間具有某種兼容關(guān)系時，他們才能彼此親密聯(lián)系以構(gòu)成共生關(guān)系?？梢姡r(nóng)村職業(yè)教育跨界“超系統(tǒng)”中，政府、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)戶以及受教育者學(xué)生都是重要的、直接的核心利益相關(guān)主體，但是這些共生單元的本體屬性與利益的差異性和有限性決定著共生利益兼容的復(fù)雜關(guān)系。政府是社會權(quán)威性組織機(jī)構(gòu)，是以維護(hù)社會公平正義、保障人民利益為主要職責(zé)的服務(wù)型組織。因此，政府在教育活動中承擔(dān)了維護(hù)和增加公共利益的基本責(zé)任與義務(wù)，對于縣域下的農(nóng)村職業(yè)教育來說，地方政府關(guān)注的重點自然是農(nóng)村公共產(chǎn)品和服務(wù)上的投入與供給問題。企業(yè)與行業(yè)是生產(chǎn)性、引導(dǎo)性和營利性的組織機(jī)構(gòu)，其根本目的是追求利益最大化，這就決定了企業(yè)與行業(yè)逐利性的經(jīng)濟(jì)利益取向。學(xué)校是非營利性的組織機(jī)構(gòu)，通過提高勞動者的技能和素養(yǎng)服務(wù)農(nóng)村社會的發(fā)展，因此，農(nóng)村職業(yè)教育的公共屬性就決定了職業(yè)院校服務(wù)社會的公益性核心價值取向。農(nóng)戶與受教育者學(xué)生是直接的參與者與受益者，他們追求的是一種經(jīng)濟(jì)、社會與人文的多元化發(fā)展價值。

由此觀之，農(nóng)村職業(yè)教育共生系統(tǒng)的共生單元之間是一種涉及權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)、公益、利益的復(fù)雜的兼容關(guān)系，這也決定著共生邏輯價值利益的差異性。由于政府、學(xué)校、行業(yè)、企業(yè)、個人分別遵循的共生邏輯是行政邏輯、教育邏輯、市場邏輯、發(fā)展邏輯，價值理性的有限性難以避免共生單元在利益選擇上存在互斥性、競爭性、排他性的矛盾與博弈。誠如上文所述，農(nóng)村職業(yè)教育作為“超系統(tǒng)”的主體之一，其自身發(fā)展要受其他主體的影響。目前，農(nóng)村職業(yè)教育存在著強(qiáng)大的生存壓力，為了追求片面的招生率與升學(xué)率（王官燕，林克松，2020），即便這一時期農(nóng)村職業(yè)院校仍在執(zhí)行國家鄉(xiāng)村振興的相關(guān)布局，它們往往也會作出與“超系統(tǒng)”可持續(xù)性發(fā)展相違背的決策。所以說，“維持共生關(guān)系的紐帶，既不是依靠權(quán)力推動的自上而下的行政命令，也不是強(qiáng)制性的法律條文，而是一種雙方認(rèn)可的‘共同虛構(gòu)’”(樸貞子，柳亦博，2016)。共生關(guān)系的建立需要以共同價值觀為前提，以一致性的共生價值目標(biāo)，構(gòu)建利益主體的兼容關(guān)系。產(chǎn)教融合、校企合作是職業(yè)教育發(fā)展的“軸心”和“杠桿”，學(xué)校熱與企業(yè)冷之間的矛盾阻礙著職業(yè)教育的共生發(fā)展。造成這一“壁爐現(xiàn)象”的根本原因在于學(xué)校與企業(yè)間缺乏一種一致性的“共同虛構(gòu)”，而這種“共同虛構(gòu)”是以價值、信任、利益、責(zé)任、義務(wù)為前提條件來構(gòu)建的。因此，要站在社會擔(dān)當(dāng)、企業(yè)良知、國家理想、時代使命的高度來“共同虛構(gòu)”，而不能做只顧及經(jīng)濟(jì)利益、自身利益、直接利益、眼前利益的“單邊實構(gòu)”。奧爾森（2018，第2頁）在《集體行動的邏輯》中提出，“如果某一集團(tuán)中的成員有共同的利益或目標(biāo)，那么就可以合乎邏輯地推出，只要那一集團(tuán)中的個人是理性的和尋求自我利益的，他們就會采取行動以實現(xiàn)那一共同利益或目標(biāo)”。也就是說，在農(nóng)村職業(yè)教育共生系統(tǒng)中，共生單元共同目標(biāo)或共同利益關(guān)系的兼容性和互惠性促進(jìn)著共生單元自身的選擇能力和匹配能力的提高。因此，必須在融合治理中將國家利益、社會利益、地方利益、集體利益、個人利益的整體兼容作為維系共生關(guān)系的紐帶來形成農(nóng)村職業(yè)教育跨界“超系統(tǒng)”的共生邏輯，以共同價值與利益的兼容契合增進(jìn)共生單元在相互識別、共同認(rèn)知、彼此信任和互動融合中形成和諧的共生關(guān)系體，真正使農(nóng)村職業(yè)教育的每一個共生單元成為跨界“超系統(tǒng)”的強(qiáng)大共生力量。

（二）共生模式：一體化共生與對稱性互惠共生

共生模式是共生系統(tǒng)中共生單元之間或共生單元與環(huán)境之間建立緊密聯(lián)系的具體方式。按照共生理論的共生邏輯，共生單元或環(huán)境之間的緊密聯(lián)系指向三重關(guān)系：一是共生單元整體與外部環(huán)境的共生關(guān)系，即農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)村社會發(fā)展的聯(lián)動關(guān)系；二是共生單元與共生單元之間的共生關(guān)系，即農(nóng)村職業(yè)院校與政府、企業(yè)、行業(yè)、農(nóng)戶家庭等之間的協(xié)同關(guān)系；三是共生單元個體與外部環(huán)境的共生關(guān)系，即農(nóng)村職業(yè)教育各個辦學(xué)主體與農(nóng)村社會形成的跨界關(guān)系。共生模式就是基于這三重關(guān)系分別以不同的方式或形式來建立共生系統(tǒng)的共生邏輯，當(dāng)共生單元或環(huán)境之間以某種共生模式建立某種緊密聯(lián)系的互利關(guān)系時就形成了某種共生關(guān)系。依據(jù)已有的共生理論可知，共生模式包括共生組織模式和共生行為模式兩種形態(tài)，其中共生組織模式基于共生單元或環(huán)境之間的組織方式，包括點共生、間歇共生、連續(xù)共生、一體化共生四種組織樣態(tài)(袁純清，1998b)。點共生只體現(xiàn)局部范圍的共生關(guān)系，間歇共生只體現(xiàn)間隔一定時間后才發(fā)生緊密聯(lián)系的共生關(guān)系，連續(xù)共生體現(xiàn)較長時間能保持持續(xù)性聯(lián)系的共生關(guān)系，一體化共生是系統(tǒng)要素與結(jié)構(gòu)形成整體性融合的共生關(guān)系。從點共生到一體化共生是共生模式從初級向高級階段發(fā)展的不斷演變與深化過程，也就是說一體化共生模式是共生系統(tǒng)發(fā)展的最優(yōu)模式。農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)村社會發(fā)展由一組共生關(guān)系構(gòu)成跨界“超系統(tǒng)”，這一跨界“超系統(tǒng)”存在四種共生模式：點共生即一次性合作模式；間歇共生包括短期合作項目和訂單式培養(yǎng)，是在一定時間間隔內(nèi)進(jìn)行較為頻繁的跨界合作的模式；連續(xù)共生是在跨界合作比較深入、比較穩(wěn)定的情況下形成的一種常態(tài)化協(xié)同模式；隨著合作的深化，職業(yè)院校、企業(yè)、行業(yè)、地方政府形成了深度合作的共同體，完全形成長期、穩(wěn)固的合作伙伴關(guān)系，不斷促進(jìn)技術(shù)、資源、信息、知識的交換與流動，最終走向融合治理與共生發(fā)展的一體化共生模式，這也正是共生組織模式所追求的最高理想與境界。

在生物學(xué)領(lǐng)域，生物共生的行為模式包括寄生性共生、偏利性共生、非對稱性互惠共生、對稱性互惠共生四種行為模式，其中，“對稱性互惠共生是社會進(jìn)化的最終目的和結(jié)果”(袁純清，1998b)。在農(nóng)村職業(yè)教育共生系統(tǒng)中，寄生性共生一般是指職業(yè)院校與校辦企業(yè)之間以及企業(yè)與自辦院校之間存在附屬關(guān)系的共生模式。偏利性共生是校企合作過程中企業(yè)或行業(yè)一方基于自身某種利益的偏重考慮而參與合作建立的共生模式。非對稱性共生是農(nóng)村職業(yè)教育跨界合作中產(chǎn)生的新利益只由其中一方獲得或者一方獲取主要利益而另一方利益受損的共生模式。對稱性互惠共生是校企合作的一種理想共生模式，即雙方通過合作產(chǎn)生新利益，并且這種新利益將按照對稱性機(jī)制進(jìn)行分配。但是，“對稱性互惠共生只是產(chǎn)教融合的一種理想模式。在我國產(chǎn)教融合的現(xiàn)實中，非對稱互惠共生是共生行為模式中最常見的一種，其實用性、應(yīng)用性和推行性更強(qiáng)”(毛才盛，田原，2019)。因為，農(nóng)村職業(yè)教育共生系統(tǒng)涉及權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)、公益、利益的復(fù)雜兼容關(guān)系，不能僅僅基于集體與個體自身利益與權(quán)力來考量，還要基于國家利益與社會利益在責(zé)任、義務(wù)、公益上進(jìn)行整體性平衡與觀照。

然而，在共生關(guān)系中，共生單元之間必須存在公平的契約關(guān)系，各個主體間通過共生體進(jìn)行物質(zhì)與能力的交換，向共生體輸出資源，并從共生體中獲取利益與權(quán)力，從而形成互惠共生的行為模式，同時激發(fā)尋求更大利益的共生效能。在校企合作中，企業(yè)主要追求的是經(jīng)濟(jì)利益，但是職業(yè)院校追求的更多是社會效益與文化價值，而農(nóng)村職業(yè)教育又是非營利的公益性事業(yè)，這種非對稱性利益關(guān)系自然阻礙著校企持續(xù)性、深度性合作的開展。例如，在農(nóng)村真實的校企合作中，企業(yè)對最大利潤的過分追求，以及企業(yè)內(nèi)部對利益分配的分歧，導(dǎo)致企業(yè)在與協(xié)議院校進(jìn)行產(chǎn)教融合的過程中，往往持消極態(tài)度來逃避自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)（張建萍，湛風(fēng)濤，2017），而相關(guān)的職業(yè)院校、地方政府對這類行為又缺乏相應(yīng)的約束能力。為此，農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”必須全面考量權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)、公益、利益的分擔(dān)與分配問題，站在國家利益、社會利益、集體利益與個人利益相協(xié)調(diào)的高度，觀照公共利益與個人利益的對稱兼容性，讓公共利益也能成為企業(yè)效益的重要組成部分，進(jìn)而使校企合作能夠走向超越單一經(jīng)濟(jì)利益、觀照其公共利益與個人利益兼容的對稱性互惠共生模式。而這正是價值性思維、結(jié)構(gòu)性思維與關(guān)系性思維所體現(xiàn)的價值理性與共生邏輯，也是共生行為模式所追求的最高理想，更是農(nóng)村職業(yè)教育所追求的融合治理和共生發(fā)展的最高境界。

（三）共生環(huán)境：“五位一體”場域

共生單元以外的所有外部影響因素的總和構(gòu)成共生環(huán)境。如果說，共生單元按照一定組織方式形成的共生模式是共生系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在動力，它決定著共生關(guān)系的緊密程度，那么，共生環(huán)境則是促進(jìn)共生系統(tǒng)發(fā)展的重要外部條件，它保障著共生系統(tǒng)的正常運行與可持續(xù)發(fā)展，因此，共生環(huán)境是不可或缺的支撐系統(tǒng)。農(nóng)村職業(yè)教育是一種開放性、跨界性與協(xié)同性非常高的復(fù)雜系統(tǒng)，直接面向農(nóng)村、對接農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)民，與農(nóng)村社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)相互依存并相互跨界融合。在農(nóng)村職業(yè)教育“自系統(tǒng)”跨界農(nóng)村社會“他系統(tǒng)”、融合共生“超系統(tǒng)”的過程中，共生系統(tǒng)與外部社會環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)。理想的共生環(huán)境是農(nóng)村職業(yè)教育在發(fā)展過程中各項資源能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，進(jìn)而催化農(nóng)村職業(yè)教育向更高層級有序演化，使得農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的共生系統(tǒng)內(nèi)部與外部形成一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)和秩序，促成職業(yè)院校、政府、行業(yè)、企業(yè)、農(nóng)戶家庭等共生單元都具有生存發(fā)展的最優(yōu)空間。

具體而言，農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的外部共生環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境五大系統(tǒng)，五大環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成職業(yè)教育“超系統(tǒng)”的“五位一體”共生場域。共生系統(tǒng)不僅存在著共生單元之間的物質(zhì)、信息與能量的交換，更存在著共生環(huán)境與共生單元之間進(jìn)行的物質(zhì)、信息與能量的交換，在物質(zhì)、信息與能量交換過程中共生環(huán)境會對共生系統(tǒng)產(chǎn)生促進(jìn)或抑制的正向或負(fù)向作用。當(dāng)共生系統(tǒng)處于有利的積極環(huán)境之中時，環(huán)境將對共生系統(tǒng)起到積極和激勵的正向支撐作用；當(dāng)共生系統(tǒng)處于不利的消極環(huán)境之中時，環(huán)境將對共生系統(tǒng)起著抑制和阻礙的負(fù)向干擾作用。當(dāng)前，在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景之下，農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的共生系統(tǒng)擁有良性發(fā)展的社會大環(huán)境。但是，農(nóng)村職業(yè)教育產(chǎn)教融合生態(tài)主體在功能和作用發(fā)揮上均存在不同程度的錯位、失位、缺位等現(xiàn)象（張旭剛，2019），導(dǎo)致共生環(huán)境尚未形成積極正向的有利環(huán)境。為此，農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的共生系統(tǒng)必須優(yōu)化“五位一體”的共生場域，形成制度性支持、產(chǎn)業(yè)性支持、人文性支持、社會性支持與生態(tài)性支持五大積極正向的支持力量，讓共生系統(tǒng)在共生場域中排除干擾、優(yōu)化環(huán)境、健康向上發(fā)展，使共生環(huán)境與共生系統(tǒng)朝向“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”的共同愿景共生發(fā)展。

（四）共生界面：協(xié)同、耦合與內(nèi)生機(jī)制

共生界面是共生單元之間產(chǎn)生緊密聯(lián)系的關(guān)系規(guī)則和作用機(jī)制，共生界面功能的強(qiáng)弱與規(guī)則的好壞決定著共生系統(tǒng)動力機(jī)制的水平與效用。共生系統(tǒng)中共生單元之間的關(guān)系規(guī)則與作用機(jī)制存在著競爭與協(xié)同、排斥與耦合、外推與內(nèi)生的復(fù)雜性運行關(guān)系。因此，必須對共生系統(tǒng)內(nèi)部作用機(jī)制進(jìn)行有效調(diào)控與干預(yù)，讓共生界面的作用機(jī)制從競爭向協(xié)同、排斥向耦合、外推向內(nèi)生良性轉(zhuǎn)化，形成共生系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)大的正向動力場，使共生系統(tǒng)在強(qiáng)大正向動力場驅(qū)動下快速、有效發(fā)展。農(nóng)村職業(yè)教育是跨界協(xié)同的共生系統(tǒng)，系統(tǒng)中的協(xié)同組織包括政府、學(xué)校、行業(yè)、企業(yè)、農(nóng)戶家庭等主體力量，這些協(xié)同主體是這一共生系統(tǒng)的利益相關(guān)者。利益相關(guān)者之間存在權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)、公益、利益的分擔(dān)與分配，因此，必須站在國家利益、社會利益、集體利益與個人利益的共生立場，通過有形與無形契約、剛性與柔性規(guī)則形成共生關(guān)系。這種共生關(guān)系包含著競爭與協(xié)同、排斥與耦合、外推與內(nèi)生的作用機(jī)制。在市場主導(dǎo)、合作伙伴和諧互助的調(diào)節(jié)和政府宏觀干預(yù)作用下，農(nóng)村職業(yè)教育共生系統(tǒng)就會形成協(xié)同、耦合與內(nèi)生的良性動力機(jī)制，使農(nóng)村職業(yè)教育“自系統(tǒng)”在跨界農(nóng)村社會“他系統(tǒng)”中協(xié)同、融合、共生式發(fā)展。在現(xiàn)實情況下，農(nóng)村職業(yè)教育“自系統(tǒng)”中任意一方主體不得只單純追求自身的利益而不顧整體的利益，因為各主體知道這是一種短視的行為，不利于其長期的發(fā)展。

具體而言，由職業(yè)院校、政府、行業(yè)、企業(yè)、農(nóng)戶家庭之間形成的資源配置的供需機(jī)制所構(gòu)成的共生界面將對農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展速度和質(zhì)量產(chǎn)生顯著影響。其中，政府可以通過行政干預(yù)推動農(nóng)村職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。例如，政府可改變“強(qiáng)支持-強(qiáng)控制”與“低支持-低控制”的行動邏輯(Chen，2009)，準(zhǔn)確把握農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的需求，綜合運用經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)法規(guī)、計劃指導(dǎo)和必要的行政管理對農(nóng)村職業(yè)教育要素跨界發(fā)揮有效的調(diào)控作用。行業(yè)企業(yè)可以通過資源調(diào)節(jié)的方式對農(nóng)村職業(yè)教育實訓(xùn)場地、新技術(shù)、新工藝、技術(shù)骨干等資源要素發(fā)揮配置作用。職業(yè)院校則可以通過多主體協(xié)調(diào)的方式，在農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展定位、專業(yè)設(shè)置、體系建設(shè)、教育模式上，堅持“為農(nóng)”“強(qiáng)農(nóng)”的價值取向(楊磊，朱德全，2021)，實現(xiàn)院校、政府、行業(yè)、企業(yè)、農(nóng)戶等利益相關(guān)者的利益耦合。在保障不同利益主體基本利益訴求一致的前提下，通過資金鏈、人才鏈、技術(shù)鏈的共享創(chuàng)造更多的利益聯(lián)結(jié)，能夠提振因不同主體利益訴求不一致而被削弱的農(nóng)村職業(yè)教育對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會全面建設(shè)的功能，并最終在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化發(fā)展的過程中實現(xiàn)農(nóng)村職業(yè)教育的高質(zhì)量健康發(fā)展。

四、農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的邏輯形態(tài)

基于共生系統(tǒng)應(yīng)遵循的共生邏輯與系統(tǒng)性思維范式，農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”的跨界式協(xié)同發(fā)展就是一種融合式共生發(fā)展。共生發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)包括起點邏輯、價值邏輯與行動邏輯三種形態(tài)，其中，起點邏輯是共生發(fā)展的價值原點，價值邏輯是共生發(fā)展的價值遵循，行動邏輯是共生發(fā)展的行為路向。共生發(fā)展遵循的系統(tǒng)性思維包括價值性思維、結(jié)構(gòu)性思維與關(guān)系性思維三種樣態(tài)，其中，價值性思維是系統(tǒng)性思維的功能性表征，指向價值邏輯的理性認(rèn)知；結(jié)構(gòu)性思維是系統(tǒng)性思維的整體性表征，指向行動邏輯的全域認(rèn)知；關(guān)系性思維是系統(tǒng)性思維的規(guī)律性表征，指向行動邏輯的共生認(rèn)知。基于農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的“現(xiàn)代性”表征以及“職業(yè)性”與“技術(shù)性”屬性，起點邏輯聚焦于“理性”與“精神”；基于農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展應(yīng)遵循的價值性思維范式以及利益相關(guān)者理論，價值邏輯體現(xiàn)在“效益最大化原則”；基于農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展應(yīng)遵循的結(jié)構(gòu)性思維與關(guān)系性思維范式，行動邏輯體現(xiàn)為“融合共治”。

（一）起點邏輯：“理性”與“精神”

起點邏輯是共生系統(tǒng)在價值理性上的參考基準(zhǔn)，正如數(shù)學(xué)中一維數(shù)軸、二維平面坐標(biāo)、三維空間坐標(biāo)系的原點是計量所有點位置坐標(biāo)的參考基準(zhǔn)一樣。遵從農(nóng)村社會的“現(xiàn)代性”表征，農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的起點邏輯應(yīng)當(dāng)聚焦在“理性”與“精神”上，即技術(shù)理性與職業(yè)精神，因為，當(dāng)前我們已置身于一個技術(shù)型社會，現(xiàn)代新技術(shù)已完全進(jìn)入到我們的生活、職業(yè)與教育之中（朱成晨，閆廣芬，2020a）。農(nóng)村社會的“現(xiàn)代性”表征為物質(zhì)層面的現(xiàn)代化水平、精神層面的現(xiàn)代化觀念、制度層面的現(xiàn)代化理念、社會層面的現(xiàn)代化意識。無論是物質(zhì)與精神層面的現(xiàn)代化，還是社會制度與社會意識層面的現(xiàn)代化，都必須以新技術(shù)來表征其“現(xiàn)代性”，即現(xiàn)代農(nóng)村社會在充分彰顯“現(xiàn)代性”的過程中，必須遵從“技術(shù)理性”的價值原點（朱成晨，閆廣芬，2020b）。離開新技術(shù)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)力支撐就談不上農(nóng)村社會發(fā)展的現(xiàn)代化。新技術(shù)能提高現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技含量，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)與人才結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化與調(diào)整，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從勞動力與資源密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變，從單一技術(shù)向多維技術(shù)轉(zhuǎn)化。新技術(shù)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村面貌、農(nóng)民素質(zhì)發(fā)生了根本性變化，尤其是促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的綠色革命，不僅改變著農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的發(fā)展方式，也深刻改變著農(nóng)民的生產(chǎn)與生活方式，更改變著農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境。為此，農(nóng)村職業(yè)教育要深入推進(jìn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣與宣傳工作（祁占勇，王志遠(yuǎn)，2020）；或者利用新技術(shù)媒介，開發(fā)類似微課、短視頻等的教學(xué)資源，以生動、活潑的形式呈現(xiàn)，并通過微信群、公眾號、社交工具等途徑向農(nóng)民群體推送優(yōu)惠的涉農(nóng)政策、必備的法律常識、科學(xué)的教育觀念、健康的生活方式等內(nèi)容（唐智彬，郭歡，2020）。

與此同時，農(nóng)村社會的現(xiàn)代化更需要人與社會的精神力量來助推，體現(xiàn)在農(nóng)村職業(yè)教育的價值取向上，就必須強(qiáng)化職業(yè)的現(xiàn)代化意識與職業(yè)的現(xiàn)代化精神，因為，職業(yè)教育的顯著特征體現(xiàn)在“職業(yè)性”與“技術(shù)性”兩個方面。農(nóng)村職業(yè)教育要充分彰顯自身的職能屬性，就必須為現(xiàn)代新農(nóng)村培養(yǎng)“新型職業(yè)農(nóng)民”與“新型技術(shù)農(nóng)民”，并且在培養(yǎng)新型人才的過程中，要強(qiáng)化現(xiàn)代職業(yè)的“技術(shù)理性”與“職業(yè)精神”，尤其是要培養(yǎng)他們崇尚“工匠精神”?！肮そ尘瘛笔切聲r代新農(nóng)村實現(xiàn)創(chuàng)新型發(fā)展的需要，是促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的需要，只有培養(yǎng)大批高素質(zhì)、高技能的農(nóng)村工匠、巧匠與大匠，推動農(nóng)村社會積極培育精益求精的“工匠精神”，才能形成現(xiàn)代農(nóng)村社會發(fā)展的新理念與新風(fēng)尚。農(nóng)村職業(yè)教育所崇尚的“工匠精神”既是一種現(xiàn)代化農(nóng)村社會的文化與教育精神，也是一種現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)精神，更是一種現(xiàn)代化新型農(nóng)民的職業(yè)精神。

因此，為解決當(dāng)前農(nóng)村職業(yè)教育“自系統(tǒng)”在跨界農(nóng)村社會“他系統(tǒng)”的共生發(fā)展中不同主體之間利益訴求不一致的問題，農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”必須以“技術(shù)理性”與“職業(yè)精神”為共生邏輯的價值原點。遵從這一價值原點，才能構(gòu)筑起農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)村社會共生發(fā)展的價值邏輯與行動邏輯，全方位推進(jìn)農(nóng)村教育與農(nóng)村社會治理體系與治理能力的現(xiàn)代化?；诮逃?、人、社會的發(fā)展規(guī)律與共生邏輯，農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展有“三大需要”：一是需要以“職業(yè)”來激活、聯(lián)通與構(gòu)建農(nóng)村教育、農(nóng)村“人”與農(nóng)村社會價值邏輯的共生關(guān)系。以“新型職業(yè)農(nóng)民”為抓手，加強(qiáng)村民對“農(nóng)民是一種社會職業(yè)，而非社會身份”觀念的認(rèn)同感。農(nóng)村職業(yè)教育要堅持工具性與人本性的雙重價值取向，以農(nóng)村不同群體的職業(yè)需求為前提，提供多元化的職業(yè)教育培訓(xùn)項目，力爭做到“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”（馬建富，李芷璇，2020）。二是需要以“技術(shù)”來定義農(nóng)村教育、農(nóng)村“人”與農(nóng)村社會的新型發(fā)展樣態(tài)。以構(gòu)建“技能型農(nóng)村社會”為目標(biāo)，農(nóng)村職業(yè)教育需要聯(lián)合涉農(nóng)企業(yè)走一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的道路，加強(qiáng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)科技園、農(nóng)村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新園建設(shè)（馬玉玲，戴曉慧，閆志利，2021），推動農(nóng)村形成良好的技術(shù)習(xí)得環(huán)境。三是需要以“理性”與“精神”來表征農(nóng)村教育、農(nóng)村“人”與農(nóng)村社會的“現(xiàn)代性”品質(zhì)。以“鄉(xiāng)風(fēng)文明”為根本，農(nóng)村職業(yè)教育要以人的現(xiàn)代化為前提實現(xiàn)農(nóng)村社會的現(xiàn)代化，要在農(nóng)村加強(qiáng)農(nóng)村居民的公民道德培訓(xùn)，倡導(dǎo)健康文明新風(fēng)尚，營造和諧愉悅的鄉(xiāng)村氛圍，從精神層面打造農(nóng)村職業(yè)教育現(xiàn)代化的嶄新面貌（祁占勇，王羽菲，2020）。這“三大需要”生動揭示出“技術(shù)理性”與“職業(yè)精神”作為農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展價值原點的充分依據(jù)與必然要求。

（二）價值邏輯:效益最大化原則

價值邏輯是在跨界協(xié)同與共生發(fā)展過程中，共生單元（即價值主體）之間基于一定的規(guī)則，按照共同契約達(dá)成共識的價值遵循，也是共生單元跨界行為應(yīng)遵循的權(quán)責(zé)與利益分擔(dān)或分配的平等性準(zhǔn)則。農(nóng)村職業(yè)教育共生系統(tǒng)是教育“自系統(tǒng)”與跨界農(nóng)村“他系統(tǒng)”融合共生而成的一種“超系統(tǒng)”，這種“超系統(tǒng)”是基于利益相關(guān)者理論以及價值性思維范式而運行的。在共同遵循農(nóng)村職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)價值、社會價值與文化價值的價值體系基礎(chǔ)之上，政府、學(xué)校、行業(yè)、企業(yè)、農(nóng)戶家庭以價值、信任、利益、責(zé)任、義務(wù)為前提，以“效益最大化原則”為準(zhǔn)則，站在國家利益、社會利益、集體利益與個人利益的立場，觀照其公共利益與個人利益的對稱兼容性，必須形成一種共生發(fā)展的價值遵循，這種價值遵循就自然構(gòu)成了農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的價值邏輯。價值邏輯遵循的“效益最大化原則”（朱成晨，閆廣芬，朱德全，2019），不僅僅是個體利益的最大化，更包含公共利益的最大化；不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益的最大化，更包含社會效益與人文價值的最大化；不僅僅是近期利益的最大化，更包含遠(yuǎn)期利益的最大化。

因此，農(nóng)村職業(yè)教育“自系統(tǒng)”在跨界農(nóng)村社會“他系統(tǒng)”的過程中，只有遵循多重利益與價值體系的“效益最大化原則”才能夠解決“超系統(tǒng)”不同主體之間利益分配的問題，從而最終使“超系統(tǒng)”在協(xié)同融合中得到共生發(fā)展?！靶б孀畲蠡瓌t”主張組織共生體的共生單元之間基于真誠的信任度，尊重差異，消除對立，共同激發(fā)團(tuán)隊的合作精神與集體的創(chuàng)新攻關(guān)意識，努力使共同體利益最大化，在利人也利己以及眼前利益與長遠(yuǎn)利益均兼顧的前提下，以最小的投入獲得最大收益。農(nóng)村職業(yè)教育在跨界協(xié)同發(fā)展的過程中必須基于這一準(zhǔn)則才能真正走向合作共贏與共生發(fā)展，必須對稱兼容國家利益、社會利益、集體利益與個人利益，才能最終體現(xiàn)農(nóng)村職業(yè)教育“超系統(tǒng)”共生發(fā)展過程中的多重利益與價值體系的效益最大化，這正是農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展價值邏輯的根本遵循與平等性準(zhǔn)則。例如，共生單元之間要按照“共存共榮”的方式進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的交換，各共生單元之間通過優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享、互利互惠等為共生合作提供高共生界面（王紹博，羅小龍，唐蜜，劉峻峰，2019）。具體而言，在當(dāng)前農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展中，政府制定政策、農(nóng)村職業(yè)院校培養(yǎng)人才和行業(yè)企業(yè)市場供給資源這三個共生界面對于共生資源的分配及塑造相應(yīng)共生關(guān)系的行為起著關(guān)鍵性作用，而農(nóng)戶家庭這一重要共生界面因功能殘缺而難以有效維持農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展共生系統(tǒng)的效率、穩(wěn)定與發(fā)展。為此，就需要進(jìn)一步完善農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展共生界面的資源配置與能量傳導(dǎo)功能。例如，不同主體之間利益博弈造成的系統(tǒng)內(nèi)部或系統(tǒng)之間的內(nèi)耗（田真平，王志華，2019），導(dǎo)致農(nóng)村產(chǎn)教融合流于形式，未建立起以農(nóng)業(yè)為核心的六產(chǎn)融合發(fā)展模式。為解決這一問題，農(nóng)村職業(yè)學(xué)?；蛏孓r(nóng)高職院?？梢耘c新型農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織共建共享實訓(xùn)基地，通過資金鏈與技術(shù)鏈的互動，在成本分擔(dān)的基礎(chǔ)上建立更加現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)鏈。農(nóng)村職業(yè)院校也可通過股份制、混合所有制改革吸引各類社會力量、社會資本有序進(jìn)入涉農(nóng)教育領(lǐng)域（朱德全，楊磊，2021），通過增加不同主體之間的利益聯(lián)結(jié)，從而增強(qiáng)農(nóng)村職業(yè)院校、政府、行業(yè)、企業(yè)、農(nóng)戶家庭等共生單元的兼容性和共生單元與共生系統(tǒng)發(fā)展的效益最大化。

（三）行動邏輯：融合共治

行動邏輯是共生系統(tǒng)的共生單元基于應(yīng)當(dāng)遵循的價值邏輯，在行為上共同踐行的邏輯理路、發(fā)展路向與價值進(jìn)階?；诮Y(jié)構(gòu)性思維與關(guān)系性思維的思維范式，共生系統(tǒng)的行動邏輯既是一種方向性的邏輯，也是一種方法性的邏輯，更是一種戰(zhàn)略性的邏輯。農(nóng)村職業(yè)教育是一種跨界協(xié)同性教育類型，是橫跨“教育域”“職業(yè)域”“社會域”與“技術(shù)域”的共生系統(tǒng)。這種跨界共生系統(tǒng)的共生發(fā)展必須遵循“融合共治”的行動邏輯，這種行動邏輯強(qiáng)調(diào)治理行為的整體性與協(xié)同性。通過跨界協(xié)同與融合治理，能夠激發(fā)“自系統(tǒng)”的內(nèi)生活力，“他系統(tǒng)”的外推與融合動力，“超系統(tǒng)”的共生合力，以整體性融合治理戰(zhàn)略引領(lǐng)和促進(jìn)農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會一體化、共生式發(fā)展?！叭诤瞎仓巍鄙婕八姆N發(fā)展路向與邏輯理路，即“他治-自治”“上治-下治”“扶治-共治”“外治—內(nèi)治”，通過四種行動路向的邏輯統(tǒng)整，可充分彰顯農(nóng)村職業(yè)教育共生發(fā)展的行動邏輯（朱成晨，閆廣芬，2020）。“融合共治”的行動邏輯所包括的行動路向既是一種整體性存在的邏輯框架，也是一種動態(tài)性存在的邏輯理路，更是一種開放性存在的戰(zhàn)略思維。如果說起點邏輯是共生系統(tǒng)的價值原點或價值基準(zhǔn)，價值邏輯是共生系統(tǒng)的價值尺度或價值準(zhǔn)繩，那么，行動邏輯則是共生系統(tǒng)的價值路向或價值進(jìn)階?！叭诤瞎仓巍钡男袆舆壿嬆艹浞煮w現(xiàn)農(nóng)村治理體系與治理能力現(xiàn)代化的價值路向或價值進(jìn)階，能全方位推進(jìn)農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)村社會現(xiàn)代化美好愿景的如期實現(xiàn)。

“融合共治”在農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展愿景上的行動邏輯體現(xiàn)在三大價值進(jìn)階上：一是職業(yè)教育對農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的資源供給，主要包括人力資源、組織資源、產(chǎn)業(yè)資源、文化資源與生態(tài)資源的系統(tǒng)供給。職業(yè)教育對農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的資源供給屬于共生系統(tǒng)最基礎(chǔ)的價值進(jìn)階，應(yīng)充分利用“教育-人-社會”這一底層邏輯，將農(nóng)村的人力資本外溢效應(yīng)發(fā)揮到最大化，以人的現(xiàn)代化推動農(nóng)村社會的整體現(xiàn)代化。二是職業(yè)教育與農(nóng)村社會跨界協(xié)同的融合能力保障，主要包括教育“自系統(tǒng)”與社會“他系統(tǒng)”在橫跨“教育域”“職業(yè)域”“社會域”與“技術(shù)域”的過程中，基于融合治理形成農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的能力保障?！白韵到y(tǒng)”與“他系統(tǒng)”跨界協(xié)同、融合治理的能力保障屬于共生系統(tǒng)的關(guān)鍵性價值進(jìn)階。三是職業(yè)教育與農(nóng)村社會融合組織系統(tǒng)的效能共生，主要包括“超系統(tǒng)”在農(nóng)村社會治理體系與治理能力現(xiàn)代化方面全方位推進(jìn)的效能體系。職業(yè)教育與農(nóng)村社會融合組織系統(tǒng)的效能共生屬于共生系統(tǒng)的終極性價值進(jìn)階，這也是農(nóng)村職業(yè)教育跨界協(xié)同、融合治理與共生發(fā)展的價值旨?xì)w。三大價值進(jìn)階充分凸顯了“自系統(tǒng)”“他系統(tǒng)”與“超系統(tǒng)”的跨界協(xié)同性與融合共生性，也充分遵循了結(jié)構(gòu)性思維與關(guān)系性思維的思維范式，并分別以資源供給、能力建設(shè)與效能共生來充分彰顯農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)村社會在追尋現(xiàn)代化發(fā)展美好愿景過程中的“融合共治”行動邏輯。