西安地區(qū)周秦漢與隋唐時期古都文化之主要內(nèi)涵與基本特點

朱士光

(陜西師范大學中國歷史地理研究所，陜西 西安 710062)

西安地區(qū)周秦漢與隋唐時期古都文化之主要內(nèi)涵與基本特點

朱士光

(陜西師范大學中國歷史地理研究所，陜西 西安 710062)

為探究西安地區(qū)各朝代古都文化之主要內(nèi)涵與基本特點，結(jié)合大量史料，對西周、秦、西漢、隋與唐王朝都城之規(guī)制、建設(shè)、平面布局、主要建筑之思想理念進行剖析。分析認為:西周都城文化充分反映了周代禮樂文化;秦都城文化體現(xiàn)了大一統(tǒng)的精神;漢長安城文化以尊儒思想為主體，整合了前朝相關(guān)理論，并有所創(chuàng)新;隋唐長安城文化表征了多元文化的開放氣象。

西安;古都文化;政治理念;治國方略

西安市及其附近地區(qū)，作為中國歷史上16個王朝與政權(quán)建都之地(在西安市及其附近地區(qū)先后建都的16個王朝與政權(quán)是:西周、秦、西漢、新、漢更始帝劉玄、赤眉帝劉盆子、東漢獻帝、西晉愍帝、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐、大齊皇帝黃巢等)［1］，特別是其中的西周、秦、西漢、隋與唐等幾個統(tǒng)一強盛的王朝建都于此，由于在中國以至世界歷史進程上發(fā)揮過重大作用，因而其都城文化也內(nèi)涵豐富，特點突出，影響范圍廣闊且深遠。都城文化不僅是西安乃至關(guān)中地區(qū)地域文化的核心成分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?；谶@一認識，本文擬就西周、秦、西漢、隋與唐等王朝都城之規(guī)制、建設(shè)、平面布局、重要建筑之思想理念，剖析其主要的文化內(nèi)涵與基本特點。

一、西周都城文化之主要內(nèi)涵

周人始祖名棄，堯舜時任農(nóng)師之職，受封于邰(今陜西楊凌區(qū))，號后稷。后至其孫公劉，帶領(lǐng)族人定居于豳(今陜西旬邑縣西)。下傳至古公亶父(周文王祖父)時，又帶領(lǐng)周族遷至岐下，即今關(guān)中西部岐山之南的周原一帶，并營筑城郭室屋，作五官有司，建立了西周早期之奴隸制國家。近幾十年來通過長期考古發(fā)掘，在周原地區(qū)除發(fā)現(xiàn)一個北以岐山山脈為界，東至扶風縣黃堆村，西到岐山縣祝家莊鎮(zhèn)，南達扶風縣法門鎮(zhèn)，面積約為15 km2的西周遺址區(qū)外，還在這個遺址區(qū)內(nèi)岐山縣京當鄉(xiāng)鳳雛村發(fā)掘出一座早期周人的宮殿基址，并在其東約2 km之扶風縣法門鎮(zhèn)召陳村發(fā)掘出一座西周中期偏晚的大型宮室建筑基址。這證實了此即為早周都城岐邑的宮室分布區(qū)［1-4］。

周王室傳至西伯昌(即后追謚的文王)時，因遵后稷、公劉之業(yè)，繼古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，士以此多歸之，國勢大振;在與周圍諸侯、諸戎之戰(zhàn)爭中屢屢取勝，因而與殷王之矛盾日益加劇。而當時殷紂王荒淫暴虐，天下歸心于周。于是文王決定東向發(fā)展，第一步就是伐滅位于今西安市渭水以南戶縣至藍田一帶的殷人附屬國崇侯，繼而在灃水以西建立豐邑，并自岐邑徙都于豐。徙都豐邑后之次年文王崩殂，武王繼位，很快又在灃水東岸營建鎬京①《史記》卷四《周本紀》，中華書局，1959年，第118、128頁;《詩·大雅·文王有聲》及毛傳釋文、鄭玄箋注。。豐鎬二京隔灃水相望，實為一城。周武王正是以都城豐鎬作為政治中心，勵精圖治，歷12年經(jīng)營，終于在公元前1046年滅掉殷商王朝②此據(jù)夏商周斷代工程專家組之研究結(jié)論，見《夏商周斷代工程1996～2000年階段成果報告》(簡本)，世紀圖書出版公司，2000年，第49頁。，使周王朝成為中華大地上替代商王朝而繼起的華夏一統(tǒng)之強盛王朝。

西周都城文化最鮮明的特點是充分反映了周代之禮樂文化。

西周是“宗法封建社會”，也就是前期封建制社會，強調(diào)王權(quán)天授。周人認為，天地間最高統(tǒng)治者是“天帝”，周王又稱“天子”，即“天帝之子”，所謂“君天下曰天子”，秉承天意而君臨天下，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”③《禮記·曲禮下》;《詩·小雅·北山》。。在國內(nèi)推行分封制與宗法制，通過建立宗族政權(quán)，即血緣親屬網(wǎng)絡(luò)，別嫡庶親疏與尊卑貴賤，形成禮制，鞏固政權(quán)。上述西周統(tǒng)治集團之思想觀念在都城各類設(shè)施之布設(shè)建筑上都有充分的體現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在以下幾方面:

第一，統(tǒng)治集團舉行大典與祭祀活動的宮殿、宗廟都設(shè)置在都城中心部位及地勢高聳之處，且建筑嚴整雄偉，以顯示周王之權(quán)勢與威嚴。

前已述及的岐邑之鳳雛甲組宮室(宗廟)基址，豐京遺址北部之大型宮殿與宗廟基址、鎬京遺址北部坐落在高臺基上的5號宮殿基址等，都是具體例證，且呈一脈相承之文化傳承關(guān)系。這一都城中宮殿、宗廟之布設(shè)理念，對后世之都城建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。

第二，岐邑與豐鎬二京中宗廟與宮殿建筑處于同等重要地位，凸顯了西周都城中祭祀活動的盛行與祭祀文化的濃厚。

西周時本有“國之大事，在祀與戎”的治國理念，而且國都也必須有宗廟④《左傳》成公十三年及莊公二十二年條所記:“凡邑有宗廟先君之主曰都?！?，西周都城正是這方面的范例。如岐邑，因是周族與西周王朝發(fā)跡之地，又是文王、武王、周公等西周初期重要王侯埋葬地，因而被論定為西周的“圣都”，之后的宗周，即豐鎬二京則被視作“俗都”［5］。俗都作為王朝之實際統(tǒng)治中心，雖也舉行日常之祭祀儀式，但圣都是宗教祭祀意義上的都城，是“先朝宗廟的永恒基地”，“一直保持著祭儀上的崇高地位”［6］。因而盡管文王末年已遷都于豐，武王又都于鎬，但終西周之世，岐邑之祭禮設(shè)施仍在不斷增加，祭祀活動也一直持續(xù)。再如豐京，雖然武王繼位后，另建鎬京，并長居之，以后西周諸王也加承襲;但因豐京周王室宗廟地位崇高，武王及之后的歷代周王，每遇大事都要去豐京宗廟祭告，豐京仍是祭祀活動之中心。當然，鎬京之祭祀活動也是常年不斷的。上述情況從岐邑、豐京、鎬京遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)的宗廟遺址及大批甲骨文、青銅禮器、玉器中均可得到證明。

第三，西周都城中發(fā)掘出多處家族墓葬，如豐京遺址區(qū)、今張家坡村之西周貴族井叔家族墓葬等，反映了西周宗族政權(quán)的統(tǒng)治理念。

因為西周宗族社會政權(quán)形態(tài)是按照“天子立國，諸侯立家，卿置側(cè)室”⑤《左傳》桓公三年。分級立宗的分封制建立起政治上的統(tǒng)治體系，因而各級宗族都掌握大小不等的權(quán)力，生時要聚族而居，死后也要聚族而葬。

第四，西周都城基本上是按《周禮·考工記》之規(guī)制原則布局建設(shè)。《周禮》一書，盡管在西漢后期問世后曾遭今文學派誣為偽書，但經(jīng)西漢以后歷代學者，特別是近現(xiàn)代眾多學者研究，上說已被否定，且被明確論為系戰(zhàn)國時期學者所著，保存有大量西周史料，許多內(nèi)容參照了西周時的實況，并非戰(zhàn)國時人的向壁虛造。其中《考工記》一篇，雖為西漢景帝時河間獻王補之，但也被近世學術(shù)界考證為戰(zhàn)國時人所作［7］;其性質(zhì)與價值當與《周禮》其他名篇相類似?！犊脊び洝匪觥敖橙藸I國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”，也當本西周禮制思想，參照西周都城之實際狀況總結(jié)而出。前已述及，西周都城岐邑與豐鎬，雖經(jīng)近幾十年考古工作者長期鉆探發(fā)掘，但終究因年代久遠，破壞堙廢嚴重，盡管已發(fā)掘探明了大量的建筑基址與手工業(yè)作坊遺址、墓葬，出土了大批青銅器、玉器、陶器與磚瓦殘片，但是整個岐邑與豐鎬二京之整體布局狀況并未全面揭示出來，因而尚不能完全證明與《周禮·考工記》所記國都規(guī)制相吻合。但是從已發(fā)掘探明之岐邑鳳雛甲組宮室(宗廟)基址與鎬京5號建筑基址，也反映出《周禮·考工記》都城規(guī)制思想之一斑。同時，從周成王即王位與其叔周公旦攝政時所建之洛邑(又稱“成周”)之規(guī)模與布局也可加以映證?！兑葜軙ぷ黯媒狻吩?“乃作大邑成周于土中，立城方千七百二十丈，郭方十七里”，“建大社于國中”，“乃立五宮:太廟、宗宮、考宮、路寢、明堂”，“設(shè)丘兆于南郊”。這表明成周有城有郭，城內(nèi)有太廟、宮寢，南郊有祭天之丘壇。作為西周時期之陪都，規(guī)模宏偉，主要設(shè)施齊全。按西周之宗法禮制，成周之規(guī)制不能逾越作為主都的宗周(豐鎬)，從中也可概見宗周之規(guī)制，其基本狀況應是與《周禮·考工記》相通的。

二、秦都城文化之主要內(nèi)涵

秦之都城，以雍、櫟陽以及尚未建成的大一統(tǒng)帝都咸陽為代表，都是在秦統(tǒng)治集團的政治理念主導下興建并擴展的。其中尤以咸陽反映最為突出，對后世影響也最大。這里即以它為例，舉出主要的幾端加以論析。

第一，商鞅“大筑冀闕”所彰顯的法家治國思想。商鞅大筑之冀闕，就是修建于咸陽宮之宮廷外的高大闕門，即于宮廷大門外兩側(cè)各建樓觀，中間闕然為道，可以通行。商鞅所建之冀闕，據(jù)《史記·秦本紀》中《正義》引劉伯莊的解釋是:“冀猶記事，闕即象魏也?！彼^“象魏”，則來自《周禮·天官·大宰》。該條記道:“正月之吉，始和，布治于邦國都鄙，乃懸治象之法于象魏，使萬民觀治象，狹日而斂之。”是說古代君王與大臣，在正月朔日，在國都宣示治國之法令，并懸之于象魏，使萬民觀后知曉，十日后始收藏。文中之“象魏”，古人即指“門闕”，“象者，法也;魏者，當涂而高大貌也”①《梁書》卷五一《何點(附弟何胤)傳》，中華書局，1973年，第737頁。?！吨芏Y》中有此記載，商鞅將之實際踐行。以致他曾將在秦國推行變法與在咸陽“大筑冀厥”聯(lián)系起來，自得地說:“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營如魯衛(wèi)矣?！边w都咸陽后，商鞅繼續(xù)大行變法之令，使“秦人富強，天子致胙于孝公，諸侯畢賀”②《史記》卷六八《商君列傳》，中華書局，1959年，第2232、2234頁。。商鞅被殺之后，其法繼續(xù)得以施行，并促成秦國完成帝王之業(yè)。因此商鞅以刑名之學施行變法之策以求帝王之業(yè)的治國理念，在秦國統(tǒng)一全國進程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，同時也反映在秦之新都咸陽之建筑過程中，冀闕顯然是其標志性建筑。

第二，宮殿宗廟建置中法天象地的規(guī)劃思想。這在秦始皇于吞滅關(guān)東六國后之次年在渭河南岸興建信宮起即已顯其端倪。史載信宮建成后，他即改其名為“極廟”、“象天極”?！皹O廟”即為他生前的宮廟，稱之為“象天極”，即是以天上之天極星，也就是北極星自況，以天空中為群星拱衛(wèi)的北極星來顯示他作為人間皇帝之至尊地位。之后，他在興建阿房宮時，又擘畫“為復道，自阿房渡渭屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也”③《史記》卷六《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第256頁。。東漢末人所撰《三輔黃圖》在述及此事即寫道:“始皇窮極奢侈，筑咸陽宮，因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛?！蔽闹兴f秦始皇“筑咸陽宮”，實指他對咸陽宮進行的大規(guī)模改建與擴建，包括秦昭襄王時在渭河上所建的橫橋。其中咸陽宮與天上的“紫宮”對應。“紫宮”即紫宮垣星，又稱紫微星，北極星居其中，眾星四布以拱之，也稱天極星，是主宰宇宙的“大帝”、“泰一”之座，天帝所常居;地面上，渭水北岸的咸陽宮則為人間主宰生殺予奪大權(quán)的皇帝所居，是地面之“紫宮”。而渭河南岸的阿房宮與天上之營室星相對應。營室星在古代也被認為是天子之宮，是天子的離宮別館。而處于咸陽宮與阿房宮之間的渭河，則與天上之銀河對應。銀河又稱“天河”、“天漢”。而渭河上之橫橋，即與閣道星對應。“閣道”，古人認為是“天子欲游別宮之道”④《史記》卷二七《天官書》、《史記》卷二七《天官書》:“紫宮……后六星絕漢抵營室，曰閣道”所附之《正義》注釋，中華書局，1959年，第1289、1290、1291、1309頁;《漢書》卷二六《天文志》，中華書局，1962年，第1274、1279頁;《晉書》卷一一《天文志》上，中華書局，1974年，第290頁。。每年農(nóng)歷十月黃昏時分，在咸陽原上仰望，天空營室星正當南中天，紫微星居北，北極星位于其中心，銀河居中東西橫貫其間。此時天空中這一星象分布格局，正好與渭水兩岸之咸陽宮殿群遙相應對［1，8］。顯然，對都城咸陽這一由秦統(tǒng)治集團精心所作的規(guī)劃與建構(gòu)，就是要通過“法天象地”這一意象，向臣民傳達出秦王與統(tǒng)一天下后之秦始皇帝，是代表天帝君臨天下的思想，借以鞏固他們的統(tǒng)治，妄求自始皇帝起，“后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮”⑤《史記》卷六《秦始皇本紀》，中華書局，1959年，第236頁。。

第三，大一統(tǒng)的精神所形成的秦都咸陽盛大而開放的氣象。西漢之賈誼，在他的著名策論《過秦論》之上篇，起首即寫道:“秦孝公據(jù)殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室。有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。”言明自孝公起，秦之君臣就有統(tǒng)一天下之雄心。后又寫道:“及至秦王，奮六世之余烈，振長策而寓宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合。執(zhí)棰柎以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡，百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨?！?/p>

正是因為自秦孝公十三年徙都咸陽之后，隨著商鞅變法持續(xù)而順利地推行，以及攻滅關(guān)東六國戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，使秦君臣統(tǒng)一天下之思想日益強烈，從而對國都咸陽之規(guī)劃建設(shè)，除了前述遵從法天象地觀念進行實施之外，還有就是以宏大氣魄進行開放式布設(shè)，這主要體現(xiàn)在2個方面:

第一，咸陽有宮城無郭城。盡管自新石器時代晚期起，中國先民即有筑城自衛(wèi)的傳統(tǒng)，且史籍中也有“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”①《吳越春秋》卷五。記述。再揆之春秋、戰(zhàn)國時期之史實，各國筑城之風甚盛，秦國在徙都咸陽前所建都城也都曾筑城;但在秦都咸陽，經(jīng)考古工作者近數(shù)十年來之反復調(diào)查勘探，除發(fā)現(xiàn)渭河以北咸陽宮城外，一直找不到郭城蹤跡。一些研究秦都咸陽的學者因此論定咸陽“有宮城無郭城”，從秦遷都咸陽后集中力量從事統(tǒng)一戰(zhàn)爭并節(jié)節(jié)取得勝利之史實與秦國君臣自恃關(guān)中河山險固，對國都安全充滿自信的認識根源做出了解釋。

第二，與之相關(guān)，就是除在咸陽及其以南區(qū)域擴建新建宮殿外，還在整個關(guān)中地區(qū)大肆興建宮觀。始皇三十五年(前212)，還令“咸陽之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十復道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徙”。史籍上甚至還留下“北至九嵕，甘泉，南至長楊、五柞，東至河，西至汧渭之交，東西八百里，離宮別館相望屬也。木衣綈繡，土被朱紫，宮人不徙。窮年忘歸，猶不能遍也”②《史記》卷六《秦始皇本紀》及《正義》引《廟記》所載，中華書局，1959年，第241、257頁。等記載。以上史籍中所言雖難免夸飾成分，但經(jīng)近世學人考察研究，關(guān)中地區(qū)除渭北咸陽宮室區(qū)與六國宮室區(qū)、渭南興樂宮室區(qū)與阿房宮室區(qū)外，其他地方的秦代宮殿確也不少。其中已知確址的就有步高宮(在今渭南市臨渭區(qū)陽郭鎮(zhèn)張胡村)、長楊宮(在今周至縣終南鎮(zhèn)東南竹園頭村)、林光宮(在今淳化縣涼武帝村一帶)、梁山宮(在今乾縣縣城西關(guān)外1 km處)、回中宮(在今隴縣東南5 km之汧河右岸磨兒塬上)等十多處［9］。

綜上所論，在完成統(tǒng)一天下的帝業(yè)進程中，秦君臣對于都城之理念的確不同于之前的古人與同時代關(guān)東六國君主，而是具有宏闊的胸襟與開放的心態(tài)。以至于到宋代時，宋敏求在其所著的《長安志》中竟引文論到“始皇表河以為秦東門，表汧以為秦西門”，真是達到何等的恢宏氣度。然而濫用民力，窮極奢侈，加之暴虐無道，終于激起民怨沸騰，天下反叛，看似固若金湯的崤函雄關(guān)險隘以及關(guān)中之千里金城，瞬時易勢，土崩瓦解，原企盼的萬世帝業(yè)，僅二世即亡。龐大而雄偉的秦帝都咸陽，特別是其渭水北岸咸陽宮、六國宮區(qū)部分，也在秦末戰(zhàn)火中遭到毀滅性破壞。還是賈誼在《過秦論》中一語中的:“一夫作難而七廟墮，身死人手為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也”。此中之歷史教訓已不限于都城營建規(guī)劃與規(guī)模了。

三、漢長安城文化的主要內(nèi)涵

漢長安城作為繼秦王朝大一統(tǒng)封建帝國覆亡后興起的西漢王朝的國都，在其200余年的歷史中，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，統(tǒng)治集團治國施政理念之變化，也都反映到都城之建設(shè)中。另外，西漢帝國之都城文化，有的則是繼承前代之傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)擇其要加以剖陳。

第一，蕭何之“重威”思想。蕭何是輔佐劉邦取得楚漢戰(zhàn)爭勝利建立西漢帝國的主要功臣，被劉邦譽為漢初三杰之一，屢受劉邦褒獎。高祖五年，蕭何受命營建長樂宮與未央宮。高祖八年，未央宮成，立有東闕、北闕、前殿、武庫、太倉等。高祖東擊韓王信余眾后還京，見宮闕壯甚，對蕭何大怒道:“天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?”蕭何回答道:“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！备咦媛牶笮乓詾槭牵D(zhuǎn)怒為喜③《史記》卷八《高祖本紀》，中華書局，1959年，第385、386頁。。蕭何前述回答所言，治宮室壯麗以為天子重威的思想本是前人之傳統(tǒng)觀點，他只是加以踐行發(fā)揚，且也為后世師法。

第二，漢惠帝筑城之“道法自然”思想。因西漢初興，接秦之敝，諸侯并起，戰(zhàn)亂頻繁，民作失業(yè)，饑饉建年。就連在楚漢戰(zhàn)爭結(jié)束，漢王劉邦即皇帝位后，也是民亡蓋藏，經(jīng)濟仍然十分凋敝。這一狀況雖到孝惠、高后時有所緩解，但并未根本好轉(zhuǎn)。面對這一經(jīng)濟社會狀況，西漢前期統(tǒng)治集團皆崇奉“黃老之學”，推行無為而治的施政方針。自帝后起皆躬修儉節(jié)，以農(nóng)為本，輕徭薄賦，以安百姓。因而在都城建設(shè)上，除先后在漢長安城中修建了太上皇廟(劉邦父親的宗廟)、高廟(高祖劉邦的宗廟)、惠帝廟、顧成廟(文帝的宗廟，在漢長安城東南)外;于宮殿上一直保持蕭何所建之規(guī)模，未再增建。就是到惠帝修筑長安城墻時，也如前文所述，利用農(nóng)閑時間，采取分期分段筑城方略，前后歷時5年，分3次征發(fā)男女民人，其中一次還是動用諸侯王、列侯之徒隸。尤其是在漢長安城之城墻形制上，不追求四面墻垣端正平直長短劃一，而是隨地形高低與河流走向曲折多變。對于漢長安城墻何以筑成這等形狀，《史記》、《漢書》等兩漢史籍均無明確記載。但東漢末成書的《三輔黃圖》卷一“漢長安故城”條中稱“城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”之后，唐代李吉甫之《元和郡縣圖志》與宋代宋敏求的《長安志》中均照錄不疑。認為是惠帝筑城時，主其事者有意仿天上南斗星、北斗星設(shè)計修筑的，以證實并強化君權(quán)神授的觀念。此類都城規(guī)劃、建筑觀念古代雖確曾有過，就如前述秦都咸陽是按“法天象地”觀念建成那樣。但揆諸漢長安城之建設(shè)過程就可看出，所謂“斗城”之說全屬東漢之后魏晉唐宋時人附會之言。因而到元代，李好文在他《長安志圖》之卷中《圖志雜說·北斗城》中就提出了質(zhì)疑。他指出:“長安城南為南斗形，北為北斗形，今觀城形，信然。然《漢志》及班、張二賦皆無此說。予嘗以事理考之，恐非有意為也。蓋長樂、未央，酇侯(蕭何)所作，皆據(jù)崗阜之勢，周二十余里，宮殿數(shù)十余區(qū)。惠帝始筑都城，酇侯已沒。當時經(jīng)營，必須包二宮在內(nèi)。今南城及西城兩方突出，正當二宮之地，不得不曲屈以遮之也。其西二門以北，渭水由西南而來，其流北據(jù)高原，千古無改。若取東城正方，不惟太寬，又當渭之中流。人有至其北城者，言其委曲迂迴之狀蓋是順河之勢，不盡類斗之形。以是言之，豈后人偶以近似而目之也歟?”李好文首將漢長安城形狀與周圍地理環(huán)境聯(lián)系起來進行分析，突破前人將天上星象與地面皇居相互比附借以神化皇權(quán)的觀念，確是一大突破。但此說仍猶未盡意。還需再結(jié)合惠帝時西漢國力孱弱，君臣上下遵行黃老之術(shù)，實行“無為而治”，以體恤民力，節(jié)省財物。本著這一治國方針，在興筑長安城墻這一浩大工役時，自會遵從較低標準，根據(jù)附近岡阜地形與河流走向，因勢而建，使新建之長安城既能獲得安全保障，有利于皇室與大臣們施政、居住;又能不至太繁難糜費，加重朝廷財政負擔。而這一“道法自然”的黃老思想才是促使?jié)h長安城之城墻依岡阜就勢，順河流成形的最根本的原因。

第三，漢武帝尊儒思想。西漢前期崇奉黃老之學，推行“無為而治”;到漢武帝(前140～前87年在位)繼位時這一國策發(fā)生了重大變化。因當時經(jīng)60余年休養(yǎng)生息，天下乂安，國力已盛;加之武帝向往儒術(shù)，極欲有所作為。建元六年(前135)漢武帝“絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數(shù)百人”;次年又召齊地儒士公孫弘，相繼任為博士、太常、御史大夫、丞相，并封為平津侯，于是“天下學士靡然鄉(xiāng)風矣”①《史記》卷一二一《儒林列傳》，中華書局，1959年，第3118頁;《漢書》卷八八《儒林傳》，中華書局，1962年，第3592、3593頁。。因而班固在《漢書》卷六《武帝紀》最后的贊語中，對武帝開邊拓土的武功未涉一字，而對武帝的文治大加頌揚，贊道:“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱何有加焉!”武帝大倡儒學，在都城建設(shè)上即有建明堂、興太學之舉。武帝之后的歷代皇帝也遵此道，太學生員逐代增加，因而使?jié)h長安城儒學之風日益濃郁，西漢后期之學術(shù)文化也獲得前所未有之發(fā)展與繁榮。

第四，《周禮·考工記》之都城規(guī)制思想。西漢王朝承西周、秦王朝之后，其首都長安城又建在西周與秦王朝故都豐鎬、咸陽之旁，因而在都城內(nèi)相關(guān)建筑設(shè)施的規(guī)劃布設(shè)上必然受到周、秦文化中關(guān)于建都理念的影響，特別是《周禮·考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)塗九軌，面朝后市，左祖右社”等基本理念的影響。正如國內(nèi)長期從事秦、漢都城與漢、唐帝陵考古發(fā)掘及研究的著名考古學家劉慶柱、李毓芳在他們合著的《漢長安城》(文物出版社，2003年)一書最后部分概括總結(jié)的，在漢長安城規(guī)劃建設(shè)上，反映出的“崇方”、“擇中”、“軸線”、“面朝后市”、“左祖右社”等特點，均與先秦時期傳統(tǒng)都城規(guī)劃思想一脈相承。盡管上述特點在漢長安城中體現(xiàn)得不如后代一些都城那么突出典型，但漢長安城的考古發(fā)掘與古都學家的研究已表明上述特點是確實存在的。因而漢長安城也成為體現(xiàn)西漢時人踐行《周禮》理念規(guī)劃國都所建成的一座早期都城之實例。

四、隋唐長安城文化的主要內(nèi)涵

隋唐時期，主要是唐代，是中國歷史上多種文化交融并蓬勃發(fā)展時期，其國都長安城之文化也體現(xiàn)了這一特點。現(xiàn)著重從下列幾個方面加以論列。

第一，崇奉嚴整規(guī)則宏闊壯麗的儒學文化。魏晉南北朝時期，中原大地雖有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族內(nèi)徙，并與漢族等征戰(zhàn)爭逐，導致政權(quán)不斷更迭，社會動蕩;但也促成了民族與文化之融合。至隋唐時，政局趨于一統(tǒng)，社會日漸安定，民族與文化融合的積極作用也日益顯現(xiàn)出來;特別是到唐代，在文化上儒、釋、道諸學術(shù)流派并行不悖，相互融會。然而儒學在政治與社會生活中仍處基礎(chǔ)與主流地位。唐太宗雖好道喜佛，但仍強調(diào)“朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”①［唐］吳兢:《貞觀政要》第六卷《慎所好第二十一》。。因而隋唐兩朝培養(yǎng)官員的國子監(jiān)、弘文館、崇文館等學校，都是以儒家經(jīng)典為主要學習內(nèi)容。也正是在儒學思想影響下，隋都大興城的建設(shè)，其形制就與《周禮·考工記》基本相通。如城郭方正，道路通直，里坊規(guī)整，宮城與皇城占據(jù)城中北部高處，且與庶民百姓嚴格分離等。

至唐代，因受崇奉儒學思想使然，帝都長安之恢宏氣概更達到極致。如唐太宗興修，唐高宗建成之大明宮，本即修在高出唐長安城郭城十余米的龍首原上，殿基高達4丈多，殿面寬為11丈，超出傳統(tǒng)中國帝王宮殿最高面闊9間的舊制。平面呈凹字形，殿前東西兩側(cè)建有向外延伸的高大閣樓，東為翔鸞閣，西名棲鳳閣。前距丹鳳門四百余步(約588 m)，東西五百步(約735 m)，面積達0.43 km2，殿庭極為寬闊，遠超古代西方羅馬帝國之諸多廣場。殿前修建的兩條平行的斜坡磚石階道，長達75 m。每有朝會，大臣與外國使節(jié)由此兩道而上，從丹鳳門北望，宛如龍垂其尾，極為壯觀，故又稱“龍尾道”。如此之設(shè)計與建筑，為帝王權(quán)勢大壯聲威，達其南面而治的意念。唐代李華在他寫的《含元殿賦》中稱頌其有“如日之升”的氣勢，寫盡了大唐氣概。

第二，崇奉通易靈變遵道循勢的道家文化。中華傳統(tǒng)學術(shù)文化中，道家學派也如同儒家學派一樣源遠流長。而道家學說中《周易》一書曾被古文經(jīng)學家奉為群經(jīng)之首，對中國歷史上政治與學術(shù)文化多方面均有直接影響，在都城建設(shè)上也反映十分突出。至隋建大興城時，宇文愷即運用《周易》乾卦卦象，針對選定建大興城之龍首原以南廣大區(qū)域高低起伏之地形特點，從中選出六條大體東西向橫亙的高坡，象征乾卦之“六爻”，從北向南依序排名為初九、九二、九三、九四、九五、上九高地;又按《周易》所論，分別布設(shè)不同建筑設(shè)施，規(guī)劃出不同的功能分區(qū)。唐代李吉甫在其所著之《元和郡縣志》中寫道:“初，隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置殿以當?shù)弁踔?，九三立百司以應君子之?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！倍鴮α轮g的低凹地帶，宇文愷則用于開渠引水，鑿池造湖，既有助于解決城內(nèi)生活用水所需，也增加了水面，改善了環(huán)境，增添了園林景點?？傮w上看，因利用崗阜低地因勢規(guī)劃布設(shè)各功能區(qū)與建筑物得當，既滿足了皇室貴族與百官僚屬居高稱治的要求，也使全城各類建筑各得其宜，高低錯落，變化有致。此外，宇文愷還以易學中風水思想與厭勝理論，在大興城東南角開鑿曲江池，雖將之隔于城外，但占了東南角一坊之地，使之與城外部分建成皇家禁苑，以永保隋朝王者之氣不受威脅(程大昌《雍錄·曲江池》)［10］。

至唐代，由于道教以老子李聃為教祖，因而深得李氏皇室的尊崇，追認他為先祖。也正因為如此，道家思想更為流行。唐太宗建大明宮，選在東北郭城外之龍首原頂上，固然有地勢高聳、可居高臨下俯視全城的地形上的優(yōu)勢;也契合《易經(jīng)》先天八卦方位即伏羲八卦方位的觀念，因東北屬“震”位，震為龍，是興旺發(fā)達之象。因此大明宮建成后，盡管在地理位置上不處于全城的中位，但在《易經(jīng)》之文化理念上卻是對居于全城中位的太極宮的補充與崇“中”觀念的強化。而玄宗時修建興慶宮，從其擇位與設(shè)計布局上，也分明受到道家思想中親自然天道與天道無為等思想的影響。

第三，多元文化薈萃融合的開放氣象。前已述及，隋唐時，特別是唐代，在政治思想與學術(shù)文化上是儒、釋、道三者并行不悖，盡管其間也有曲折變化，但總體看仍是相互融會而發(fā)展。加之唐王朝自太宗起，就對域內(nèi)各民族愛之如一，對域外相鄰諸國也分別采取冊封、覊縻、朝貢等政策，居于主導地位，大力推進政治交往、商業(yè)貿(mào)易與文化交流，因而使都城長安呈現(xiàn)出一派多元文化薈萃融合的開放氣象。就儒、釋、道三教而言，長安城中大型禮制建筑就有皇城安上門之東的太廟、含光門之西的社稷壇以及城外南郊明德門道東1 km的祭天之壇圓丘、城北7 km祭地之壇方丘、東郊春明門外朝日之壇日壇、西郊開遠門外低坎之中夕月之壇。除上述祭祀天、地、日、月壇廟外;四郊還有太乙壇、先農(nóng)壇、黃帝壇、赤帝壇、青帝壇、白帝壇、黑帝壇等眾多神壇星羅棋布。此外城內(nèi)還有數(shù)十所公私官廟。官立廟堂中，即有追贈皇后與皇太后、贈皇太子、贈皇帝與公主廟22處，品官家廟可查知的有36處［1］，而佛教、道教及其他外來宗教之寺觀數(shù)量亦復不少。據(jù)史載，隋代有76座，唐代新建83座，共為159座;其中寺83座、尼寺29座、道觀34座、女冠觀6座、祆祠5座、波斯寺2座［11-13］。這些寺觀占地面積甚廣，其中最大者往往占一坊之地，如靖善坊的大興善寺即是。上述壇廟與寺觀占據(jù)了外郭城內(nèi)相當大的面積，也構(gòu)成了唐長安城三教崇隆的繁盛景象與特異的文化氛圍。

綜前所論，可以看出隋唐都城之文化特征，充分反映了這一時期，當然主要是唐朝開放的胸襟與磅礴的氣勢。因而唐都長安城之規(guī)劃思想與建設(shè)匠意，不僅對中國后世之都城發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，也對周邊地區(qū)甚至域外，如日本等國也都起到了示范與引領(lǐng)作用。日本古都京都與奈良就是典型例證。唐朝詩人王維在《和賈至舍人早朝大明宮之作》一詩中寫下的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”詩句，可以說就是對都城長安所反映出的盛唐氣象的深邃而形象的概括與揭示。

五、西安地區(qū)周、秦、漢與隋、唐時期古都文化之基本特點

關(guān)于古都文化，筆者曾指明了它的4大特點:(1)古都文化是歷史上一個王朝或一個時代文化之縮影;(2)古都文化是歷史上以至當今特定區(qū)域的代表性文化;(3)古都文化內(nèi)涵豐富，規(guī)格甚高;(4)古都文化空間輻射力、時間穿透力強勁［14］。以上是古都文化總體上的特點。而就西安地區(qū)之古都文化，特別是周、秦、漢與隋、唐時期之古都文化而言，還有著以下幾個獨具的特點。

第一，這一古都文化不僅是中華傳統(tǒng)文化之核心與精髓，還是中華傳統(tǒng)文化之源頭與主流。這當然是因地處關(guān)中地區(qū)中心部位的西安及其附近地區(qū)自公元前11世紀中成為西周王朝統(tǒng)治中心之后，迄至公元10世紀初唐代末年，它作為周、秦、漢、隋、唐等統(tǒng)一強盛王朝首都的這一時期正是中華文化，經(jīng)過之前歷史時期孕育后，不僅燦然形成，而且還進入到成熟、繁盛階段。因此，西周、秦、西漢、隋、唐之古都文化，作為強勢文化，憑借政治上的張力，自然成為中華文化之源頭與主流。

第二，這一古都文化充分吸納了世界文化精華，既彰顯了東方文化神韻，也是世界文化的重要載體。這顯然也是因在西安及其附近地區(qū)建都的西周、秦、西漢與隋、唐王朝，不僅是中國歷史上最為強盛的統(tǒng)一王朝，而且統(tǒng)治集團與士庶百姓，對外族與域外文化也普遍持有開放包容心態(tài);特別是西漢與唐王朝，更是心胸開闊，眼界高遠，氣魄宏大，對域外文化兼收并蓄，廣泛吸納。以自漢代由天竺(今印度)傳入的佛教為例，漢長安城因是國都，不僅是首先傳入?yún)R聚之地;至唐代，長安城依仗皇室貴族的推動更成為全國佛教核心地區(qū)，是當時中國佛教的僧才凝聚、經(jīng)典翻譯、宗派創(chuàng)立、佛教弘傳、文化交流的五大主要中心。長安也因此成為世界佛教文化城市和國際大都會，中華傳統(tǒng)文化也因此更為豐富深邃，并成為東方文化的代表，世界文化重要組成部分。

第三，這一古都文化，其主體部分上升至制度層面，在國家治理工作中發(fā)揮了重要作用，且對后世產(chǎn)生了深遠的影響。中國歷史發(fā)展至西周時，奴隸制社會已開始解體;自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝制，至唐王朝，封建制社會發(fā)展至鼎盛程度。而這一時期，幾個最重要的統(tǒng)一王朝均在西安及其附近地區(qū)建都，因而它們的古都文化，也即最高統(tǒng)治集團的治國理念，如西周的禮樂文化、秦王朝的法家思想、西漢王朝尊儒崇法與“霸王道雜之”①《漢書》卷六《武帝紀》、卷九《元帝紀》，中華書局，1962年，第212、277頁。的思想、唐王朝儒道釋相融會的多元文化等，多滲進治國理政的制度層面;例如西周的分封制、秦之郡縣制、西漢察舉制度、唐之科舉制度等。由上足見，上述帝都文化具有強勁的實用性與社會效應，且對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的促進作用。

六、結(jié)語

西安市及其地區(qū)是中國歷史上16個王朝與政權(quán)建都之地。不同朝代都城之規(guī)制、建設(shè)、平面布局、主要建筑之思想理念都有所不同。其中西周都城文化最鮮明的特點是充分反映了周代之禮樂文化。秦都城彰顯了法家治國思想與法天象地的規(guī)劃思想，并形成了秦都咸陽盛大而開放的氣象。漢長安城體現(xiàn)了蕭何“重威”思想、“道法自然”思想、漢武帝尊儒思想和《周禮·考工記》中都城規(guī)制思想。隋唐長安城崇奉嚴整規(guī)則宏闊壯麗的儒學文化、循勢的道家文化，呈現(xiàn)出多元文化薈萃融合的開放氣象。因此，西安地區(qū)的古都文化也是中華傳統(tǒng)文化源頭與主流的重要組成部分，既彰顯了東方文化神韻，也是世界文化的重要載體，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

［1］朱士光，吳宏岐.西安的歷史變遷與發(fā)展［M］.西安:西安出版社，2003.

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Main implications and basic features of the ancient city culture of Xi'an in Zhou，Qin，Han，Sui and Tang Dynasties

ZHU Shi-guang
(Institute of Chinese History and Geography，Shaanxi Normal University，Xi'an 710062，Shaanxi，China)

In order explore the main implications and basic features of the ancient city cultue of Xi'an in different dynasties，the paper analyzes the city planning，construction，layout and the architectural ideology in West Zhou，Qin，West Han，Sui and Tang Dynasties with the help of a huge amounts of documents.The analysis finds that the culture in the West Zhou cities fully displays the rites and music culture of Zhou Dynasty;the ancient city culture in Qin Dynasty shows the great unification spirit and the Chang'an culture in Han Dynasty integrates the related theories of the earlier dynasties and at the same time has its creative sense.In contrast，the Chang'an culture in Sui and Tang Dynasties indicates its opening-up orientation in its multi-phase cultures.

Xi'an;ancient city culture;political ideology;administration ideas for a country

K928.6

A

1671-6248(2011)04-0001-08

2011-11-05

朱士光(1939-)，男，湖北武漢人，陜西師范大學教授，博士研究生導師，陜西省文史研究館館員。