中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的世界歷史語(yǔ)境解讀

郭林江

(中共四川省委黨校,成都 610072)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的世界歷史語(yǔ)境解讀

郭林江

(中共四川省委黨校,成都 610072)

無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的初步建構(gòu),還是對(duì)它的成熟形態(tài)和發(fā)展前途的解讀,都不能脫離世界歷史語(yǔ)境。在此語(yǔ)境下分析,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)主義的本質(zhì)論,是關(guān)于人的解放和發(fā)展的理論。該理論體系的本質(zhì)內(nèi)涵包含三個(gè)方面,即人的解放和發(fā)展的方向,即進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè);人的解放和發(fā)展的原則,即堅(jiān)持社會(huì)主義;人的解放和發(fā)展的客觀要求,即保持中國(guó)特色。從宏觀層面分析,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是關(guān)于兩制共存時(shí)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的理論,它有著極大的發(fā)展空間,而當(dāng)兩制共存時(shí)代結(jié)束后,它必定在完成歷史使命后退出歷史舞臺(tái),屆時(shí)也將會(huì)有新的世界性理論形態(tài)出現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;世界歷史語(yǔ)境;邏輯起點(diǎn);本質(zhì)內(nèi)涵

一、世界歷史語(yǔ)境解讀的必要與可能

所謂世界歷史語(yǔ)境,就是指由馬克思世界歷史理論所構(gòu)筑的言語(yǔ)環(huán)境。自從馬克思創(chuàng)立科學(xué)的世界歷史理論以來(lái),這一言語(yǔ)環(huán)境就已形成,并開(kāi)始伴隨著世界歷史理論的完善、成熟而發(fā)展和改變。由于世界歷史理論的完善和成熟是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐在理論上的反映,所以不同的社會(huì)發(fā)展階段必然有著不同的世界歷史理論表現(xiàn)形態(tài)以及不同的世界歷史語(yǔ)境,而建立在這一語(yǔ)境基礎(chǔ)上的任何一種事物必然會(huì)因?yàn)椴煌鐣?huì)發(fā)展階段的語(yǔ)境的不同而有著不同的理解。

德意志意識(shí)形態(tài)是馬克思提出世界史觀的第一大文本[1],它標(biāo)志著科學(xué)世界歷史理論的創(chuàng)立。這一理論創(chuàng)立之后又大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：①馬克思恩格斯時(shí)期,這個(gè)時(shí)期科學(xué)世界理論雖然已經(jīng)創(chuàng)立,但是并沒(méi)有被明確地表述,馬克思并沒(méi)有意識(shí)到自己創(chuàng)立了這么一種理論,因而也沒(méi)有命名這一理論;②列寧時(shí)期,這一時(shí)期科學(xué)世界歷史理論被列寧繼承和發(fā)展,他和馬克思一樣有著世界歷史眼光和思維方式,但也沒(méi)有命名這理論,不過(guò)這一時(shí)期的世界歷史理論已經(jīng)大規(guī)模地運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的分析;③鄧小平時(shí)期,這一時(shí)期鄧小平同樣保持了繼承和發(fā)展性,但不同于前兩個(gè)時(shí)期之處的是,這一時(shí)期的理論界明確意識(shí)到了馬克思主義理論的世界性,并正式命名了世界歷史理論這一名稱。這主要表現(xiàn)為80年代以來(lái)我國(guó)理論界對(duì)世界歷史理論的大量關(guān)注,并在90年代形成一個(gè)高潮,從此世界歷史理論明確作為一種理論而正式存在。世界歷史理論經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期,它所構(gòu)筑的語(yǔ)境卻形成了兩種形態(tài),其分別是不成熟的世界歷史語(yǔ)境和成熟的世界歷史語(yǔ)境。劃分這兩種形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn),是世界歷史理論是否被明確地意識(shí)到和正式命名,即是否達(dá)到了理論自覺(jué)及其程度。這樣看來(lái),至20世紀(jì)80年代,成熟的世界歷史語(yǔ)境才正式形成。

結(jié)合以上世界歷史理論三個(gè)歷史時(shí)期和世界歷史語(yǔ)境的兩種形態(tài),對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐進(jìn)行考察,我們就很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象,即科學(xué)社會(huì)主義的遭遇與世界歷史理論及其不同發(fā)展階段應(yīng)該有著一定的聯(lián)系。當(dāng)世界歷史理論創(chuàng)立后,馬克思也隨后創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義理論;當(dāng)世界歷史理論被大規(guī)模地運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐分析的時(shí)候,科學(xué)社會(huì)主義開(kāi)始走向?qū)嵺`;而當(dāng)世界歷史理論被明確意識(shí)到和正式命名后,成熟的世界歷史語(yǔ)境得以形成,科學(xué)社會(huì)主義開(kāi)始了真正徹底的改革,從而走向了它的新形態(tài)——與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)主義,并且形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。雖然上面所揭示的現(xiàn)象并不必然證明科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐和世界歷史語(yǔ)境有著必然的聯(lián)系,也就是說(shuō),這種聯(lián)系的證據(jù)被現(xiàn)象所提供是不充分的。但要尋找完全充分的證據(jù),就必須發(fā)掘馬克思、恩格斯、列寧、鄧小平等各自的理論是如何被世界歷史理論所規(guī)定和如何在世界歷史語(yǔ)境中說(shuō)明自身和成就自身的。這些證據(jù)已為我國(guó)學(xué)界所提供,他們分別梳理了馬克思世界歷史理論、列寧的世界歷史理論思想、鄧小平的世界歷史思想,并揭示了各自的世界歷史思想與所形成的理論之間的必然關(guān)系。

事實(shí)表明,在過(guò)去的150年間,世界歷史理論及其語(yǔ)境與科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐有著必然的和極其密切的聯(lián)系。這也說(shuō)明,當(dāng)代要正確而完整地理解科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái),就必須借助世界歷史理論。甚至我們完全可以認(rèn)為,世界歷史理論及其所構(gòu)筑的語(yǔ)境是理解科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的唯一路徑。從對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐進(jìn)行解讀的語(yǔ)境方面來(lái)講,世界歷史語(yǔ)境是一種根本語(yǔ)境,其他任何語(yǔ)境都必須依靠世界歷史語(yǔ)境作為中介方才能來(lái)解讀。對(duì)于發(fā)展和開(kāi)創(chuàng)科學(xué)社會(huì)主義理論新局面這一重要的時(shí)代命題來(lái)講,構(gòu)筑科學(xué)的世界歷史語(yǔ)境以及從這一語(yǔ)境所顯示的方法和原理出發(fā),也必然是一條不可繞過(guò)的途徑。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,作為科學(xué)社會(huì)主義的重大發(fā)展和重要組成部分,同樣是離不開(kāi)世界歷史理論的,這源于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是世界歷史發(fā)展中的全球化階段的產(chǎn)物,是對(duì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的一種反應(yīng)。這樣,世界歷史理論及其語(yǔ)境就不但是正確完整理解和闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論必需的語(yǔ)義環(huán)境,更為中國(guó)特色理論體系的發(fā)展提供科學(xué)方法和指導(dǎo)原則。正是基于這一關(guān)系,我們才能夠和必須通過(guò)世界歷史語(yǔ)境重新解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,進(jìn)而達(dá)到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新認(rèn)識(shí)。本文探討的重點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三個(gè)核心問(wèn)題,即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)、本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展前途,通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的探討,應(yīng)該能夠達(dá)到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的全面的、真正的理解。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)

恩格斯認(rèn)為,邏輯起點(diǎn)就是指“科學(xué)應(yīng)該從何開(kāi)始”,“從最簡(jiǎn)單的基本的東西出發(fā)…因?yàn)檫@里,在這些基本東西那里,‘全部發(fā)展就在萌芽之中’”。[2]因此,邏輯起點(diǎn)是一門(mén)科學(xué)或科學(xué)體系的起始范疇,以它為基礎(chǔ)可以推演出整個(gè)科學(xué)的體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn),也必須能夠推演出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建立在對(duì)初級(jí)階段社會(huì)主義的基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)上,更由于對(duì)這一基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)是通過(guò)揭示社會(huì)主義的本質(zhì)而得以完成的,還由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)組成部分和重要發(fā)展,所以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)就是社會(huì)主義本質(zhì)論。

科學(xué)的社會(huì)主義本質(zhì)論,在成熟的世界歷史語(yǔ)境形成以前是沒(méi)有也不可能形成的。如鄧小平所講,我們過(guò)去一直沒(méi)有完全搞清楚,這主要的原因恐怕就是缺乏成熟的世界歷史語(yǔ)境。這再一次證明,世界歷史語(yǔ)境與社會(huì)主義理論關(guān)系密切。事實(shí)上,由于社會(huì)主義是世界歷史性的事業(yè),因此它需要世界歷史性的場(chǎng)合,社會(huì)主義概念本身就是世界歷史的,社會(huì)主義的本質(zhì)也必然是世界歷史的。所以,只有成熟的世界歷史語(yǔ)境形成后,科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)才可能被正確揭示,從而形成科學(xué)的社會(huì)主義本質(zhì)論。如前所述,成熟的世界歷史語(yǔ)境發(fā)生于鄧小平時(shí)期,因而科學(xué)的社會(huì)主義本質(zhì)論也必然形成于鄧小平時(shí)期,事實(shí)也恰恰如此。在1992年初,鄧小平在“南方談話”中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！边@一論斷科學(xué)地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì),因而科學(xué)的社會(huì)主義本質(zhì)論就構(gòu)成了鄧小平理論的核心和重要組成部分。由于鄧小平正確地揭示了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì),所以也就正確確立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn),建設(shè)性地形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,鄧小平理論因而成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的首要組成部分。

由于社會(huì)主義的本質(zhì)是世界歷史的,因此它必然反映世界歷史的趨勢(shì)以及人類理想的追求。對(duì)于世界歷史以及開(kāi)創(chuàng)世界歷史的人類來(lái)講,解放和發(fā)展是一個(gè)永恒的主題和理想追求。因此,在世界歷史語(yǔ)境中,社會(huì)主義世界歷史時(shí)代是對(duì)充滿壓迫和奴役的資本主義世界歷史時(shí)代的克服和繼承,那么社會(huì)主義的本質(zhì)必然是人類的解放和發(fā)展。人類的解放和發(fā)展也必然通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展和解放而得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,發(fā)展和解放不僅是生產(chǎn)力的發(fā)展和解放,也是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和解放,更是人類自身的發(fā)展和解放。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系的邏輯起點(diǎn),就是關(guān)于人類解放和發(fā)展的,只要把握了人類解放和發(fā)展的問(wèn)題,就能夠完整把握中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。無(wú)論是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想,還是科學(xué)發(fā)展觀,都是關(guān)于人類解放和發(fā)展這一問(wèn)題的理論,這也恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了這一點(diǎn)。

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn),可以通過(guò)毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的比較得到更深刻的理解。毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大前后相繼的理論成果。它們都是建立在對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的,也就是說(shuō),它們有著共同的邏輯起點(diǎn),這是它們的相承性。對(duì)于人類的解放和發(fā)展而言,二者的側(cè)重點(diǎn)卻是不同的,毛澤東思想更側(cè)重于解放問(wèn)題,而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不但更側(cè)重于發(fā)展問(wèn)題而且更加全面地照顧到了解放問(wèn)題。當(dāng)然,解放和發(fā)展是不可被機(jī)械分割的。毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同樣都探討了解放和發(fā)展問(wèn)題,但之間的差異也是一種客觀存在。這種差異,就是因?yàn)槊珴蓶|思想產(chǎn)生于不成熟的世界歷史語(yǔ)境中,而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則產(chǎn)生于成熟的世界歷史語(yǔ)境中,因而兩種理論之間有著很大的區(qū)別,這就是它們的發(fā)展性。由于側(cè)重解放而忽略發(fā)展,故而毛澤東思想存在著不可克服的理論困境。這一理論困境被“大躍進(jìn)”和“文化大革命”而典型表現(xiàn)出來(lái),而建立在成熟世界歷史語(yǔ)境中的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系卻表現(xiàn)出科學(xué)性和實(shí)用性,從而說(shuō)明了成熟世界歷史語(yǔ)境以及科學(xué)的邏輯起點(diǎn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)建和解讀是十分重要的。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果的科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)理論,可以說(shuō)是分別針對(duì)發(fā)展問(wèn)題和解放問(wèn)題而闡發(fā)的,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中顯示了巨大的力量和影響。因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)是人類的解放和發(fā)展,所以上述事實(shí)也就再次證明,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)確是社會(huì)主義本質(zhì)論,是關(guān)于人類解放和發(fā)展問(wèn)題的,同時(shí)也表明科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)理論把握了社會(huì)主義的本質(zhì),堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)內(nèi)涵

本質(zhì)內(nèi)涵是對(duì)邏輯起點(diǎn)的表象化和具體化,是邏輯起點(diǎn)的邏輯發(fā)展和向現(xiàn)實(shí)層面的過(guò)渡。由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)主義的本質(zhì)論,是關(guān)于人的解放和發(fā)展的,因此中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)內(nèi)涵就必須以人的解放和發(fā)展為內(nèi)核,向現(xiàn)實(shí)層面邏輯推進(jìn),是人的解放和發(fā)展問(wèn)題的具體化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)內(nèi)涵包含三個(gè)方面,即人的解放和發(fā)展的方向,也就是進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè);人的解放和發(fā)展的原則,也就是堅(jiān)持社會(huì)主義;人的解放和發(fā)展的客觀要求,也就是保持中國(guó)特色。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)內(nèi)涵,還可以從這一概念的形成過(guò)程得到驗(yàn)證。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一概念,最初可追溯到“中國(guó)特色”,以后又依次經(jīng)過(guò)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”、“中國(guó)式的社會(huì)主義”、“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”、“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”、“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”、“中國(guó)特色社會(huì)主義”,最后演變成十七大所提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”[3]。從這一概念形成過(guò)程我們可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)特色、現(xiàn)代化、社會(huì)主義構(gòu)成了這一概念的基本要素,這也說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本質(zhì)內(nèi)涵確實(shí)包含上述三個(gè)方面。

分別對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本質(zhì)內(nèi)涵包含的三個(gè)方面進(jìn)行分析和探討,顯然是必要的,而分析和探討必須要在世界歷史語(yǔ)境中進(jìn)行。在世界歷史語(yǔ)境中,中國(guó)特色、現(xiàn)代化、社會(huì)主義這三個(gè)方面彼此是不可分離的,它們共同構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng),因此分析其中一個(gè)方面就必然地兼顧其他兩個(gè)方面。

首先,我們談一談中國(guó)特色這一方面。所謂中國(guó)特色,不過(guò)就是建立在中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上所形成的一種與別的社會(huì)主義理論相比較而具有的較為優(yōu)秀的方面。中國(guó)特色,首先反映了中國(guó)國(guó)情,但絕不是簡(jiǎn)單的國(guó)情。建立在國(guó)情基礎(chǔ)上所形成的首先是特點(diǎn),而非特色,只有相對(duì)于其他民族化的社會(huì)主義理論而不是相對(duì)于一般的科學(xué)社會(huì)主義理論來(lái)講,所具備的更為優(yōu)秀的品質(zhì)才能稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義理論?？茖W(xué)社會(huì)主義的民族化,形成了各具特色的社會(huì)主義理論,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系只是其中的一種。這個(gè)特色表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一個(gè)體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)模式經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上,一個(gè)體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的借鑒上。中國(guó)模式的先進(jìn)性方面和中華傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀性方面,共同決定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的中國(guó)特色。

先進(jìn)性與優(yōu)秀性并不是一個(gè)事物本身所具備的性質(zhì),是比較才能產(chǎn)生的,而比較如果不是在構(gòu)成世界歷史整體的部分間又怎么會(huì)成為可能呢?中國(guó)模式的優(yōu)秀性,就是相較于其他國(guó)家的模式(比如蘇聯(lián)模式,拉美模式)而言的;而中華傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀性,也是同其他國(guó)家傳統(tǒng)思想的比較中得出的。顯然,離開(kāi)世界歷史的整體視野,不對(duì)構(gòu)成世界歷史整體的部分進(jìn)行具體的分析,不在世界歷史語(yǔ)境中進(jìn)行探討,是無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色的“特色”所在的。中國(guó)特色的“特色”也不是固定不變的,而是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,這個(gè)發(fā)展過(guò)程就是我們所講的中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。我們只有在現(xiàn)代化的過(guò)程中積極地有所作為,才能夠保持和發(fā)展我們的特色。這在一定程度上涉及到了中國(guó)特色理論的發(fā)展前途問(wèn)題,關(guān)于前途問(wèn)題,我們會(huì)在下面進(jìn)行闡釋說(shuō)明。

現(xiàn)在我們談一談現(xiàn)代化的問(wèn)題?，F(xiàn)代化是一個(gè)包含主體性的客觀的世界歷史進(jìn)程,它表征的是一個(gè)人與世界發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既沒(méi)有結(jié)束,也永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。[4]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本質(zhì)內(nèi)涵中的中國(guó)的現(xiàn)代化,有兩層含義：一層含義是指一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程,而且這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程是沒(méi)有參照系的,是包含著主體性的客觀自然過(guò)程;另一層含義是指一個(gè)有參照系的可以自我時(shí)時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)的過(guò)程。這個(gè)參照系就是世界歷史時(shí)代占主導(dǎo)地位的民族國(guó)家。這是因?yàn)槭澜鐨v史時(shí)代占主導(dǎo)地位的民族國(guó)家一般來(lái)講就是較為發(fā)達(dá)的國(guó)家,因此中國(guó)的現(xiàn)代化不過(guò)是一種對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的趨近,當(dāng)然這不是一種簡(jiǎn)單的趨近,是帶有中國(guó)特色和社會(huì)主義色彩的趨近。正如馬克思所講,發(fā)達(dá)國(guó)家所顯示的不過(guò)是落后國(guó)家未來(lái)的情景,這個(gè)未來(lái)情景的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程。所以,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在一定程度上也可以說(shuō)是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的理論。

中國(guó)的現(xiàn)代化所關(guān)涉的并不是優(yōu)、劣、好、壞等一些價(jià)值范疇,而是先進(jìn)和落后等客觀的非價(jià)值范疇。因此它所保證的只是發(fā)展和解放生產(chǎn)力這樣的客觀的非價(jià)值范疇方面。而涉及價(jià)值范疇的生產(chǎn)關(guān)系以及人的發(fā)展和解放問(wèn)題,僅僅依靠現(xiàn)代化是無(wú)法完成的,這就需要社會(huì)主義的制度來(lái)給予保證。所以說(shuō)我們的現(xiàn)代化,是社會(huì)主義的現(xiàn)代化,我們的解放和發(fā)展依靠人民,我們的發(fā)展和解放是為了人民,這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的社會(huì)主義方面。在這個(gè)方面,首先追求的是一種價(jià)值,即社會(huì)主義的價(jià)值。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必然會(huì)包含著一種論述發(fā)展的價(jià)值論,這就是科學(xué)發(fā)展觀;也必然會(huì)有探尋社會(huì)主義的價(jià)值何在的理論,這就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論。科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論,充分顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的社會(huì)主義價(jià)值追求。

從世界歷史語(yǔ)境出發(fā),關(guān)于社會(huì)主義還需要說(shuō)明的是,由于我國(guó)最大的國(guó)情是初級(jí)階段社會(huì)主義,我國(guó)所處的時(shí)代是兩制共存的資本主義世界歷史時(shí)代。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所包含的社會(huì)主義性,不可能是一般的社會(huì)主義性,而必須是兩制共存時(shí)代的社會(huì)主義性,并且?guī)в匈Y本主義世界歷史的時(shí)代性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也必然主要是關(guān)于兩制共存時(shí)代的社會(huì)主義的理論體系,所以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展必須務(wù)實(shí)于國(guó)情,務(wù)實(shí)于世情,這樣才能夠開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義理論的新局面。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展前途

在世界歷史語(yǔ)境下分析和預(yù)測(cè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展前途,可以從現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)層面入手。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展必須以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情為出發(fā)點(diǎn),以指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義道路為目的,并針對(duì)我國(guó)目前社會(huì)存在的問(wèn)題給出解決方案,進(jìn)而力求在理論上給予合理說(shuō)明。從理論層面來(lái)講,必須根據(jù)理論發(fā)展本身的規(guī)律進(jìn)行揚(yáng)棄,從一個(gè)理論不足的狀態(tài)發(fā)展到理論豐滿的狀態(tài),也就是說(shuō),作為一個(gè)理論體系必須完成理論體系所應(yīng)包含的各個(gè)基本方面。無(wú)論從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講,還是從理論層面來(lái)講,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都有著極大的發(fā)展空間。這主要是因?yàn)?隨著社會(huì)的發(fā)展,新的問(wèn)題層出不窮,而理論本身還并不完善。

分析和預(yù)測(cè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展前途,還可以從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行。因?yàn)槲⒂^方面更加需要從現(xiàn)實(shí)層面入手,因而它不但是瑣碎的而且是具體的,所以要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展前途給予很具體的說(shuō)明是很困難的,而且也往往是會(huì)犯錯(cuò)誤的?；诖?本文重點(diǎn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展前途做一個(gè)宏觀分析。

從宏觀方面來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生于從資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代演進(jìn)的過(guò)程中。從資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代演進(jìn),大體需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：資本主義世界歷史時(shí)代、兩制共存時(shí)代、共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代。由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是初級(jí)階段社會(huì)主義的理論產(chǎn)物,初級(jí)階段社會(huì)主義是兩制共存時(shí)代的一個(gè)特定階段,因而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是兩制共存時(shí)代的產(chǎn)物。在兩制共存時(shí)代,也可大致分為兩個(gè)階段：一個(gè)階段是社會(huì)主義初級(jí)階段,按照鄧小平的說(shuō)法應(yīng)該是不發(fā)達(dá)狀態(tài)下的社會(huì)主義時(shí)期;另一個(gè)階段是社會(huì)主義的高級(jí)階段,這一階段同樣是兩制共存時(shí)代下的社會(huì)主義,只不過(guò)是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。建立在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和發(fā)達(dá)的社會(huì)主義基礎(chǔ)上就可能分別形成兩種理論：一種是初級(jí)階段社會(huì)主義理論,這就是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;另一種是高級(jí)階段社會(huì)主義理論,但它仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這樣看來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是關(guān)于兩制共存時(shí)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的理論,當(dāng)兩制共存時(shí)代結(jié)束后,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在完成它的使命后就會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

在兩制共存時(shí)代中的社會(huì)主義初級(jí)階段,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最主要的特征是吸收和借鑒。這不但是因?yàn)槌跫?jí)階段社會(huì)主義國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)都是落后的國(guó)家,應(yīng)該吸收和借鑒較為發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)更快地發(fā)展自己,這種客觀進(jìn)程當(dāng)然會(huì)被理論所反映;更主要的是,因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系本身還不完善,也因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系更多地關(guān)照世界歷史整體中的一個(gè)部分,而對(duì)該部分的外部關(guān)照太少,不具有太多的普遍性,因而該理論體系主要是吸收和借鑒外在部分來(lái)發(fā)展內(nèi)在部分,因此也就形成了這樣的特征。吸收和借鑒特征的形成,不僅是初級(jí)階段社會(huì)理論體系所必需的,而且也是可能的。這是因?yàn)樵谑澜鐨v史時(shí)代,交往已經(jīng)普遍化,交往的網(wǎng)絡(luò)極為發(fā)達(dá),這就為吸收和借鑒提供了客觀條件。

在兩制共存時(shí)代中的社會(huì)主義高級(jí)階段的理論依然是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,這種理論的最主要的特征不再是吸收和借鑒,而是輸出和擴(kuò)散。當(dāng)然在這個(gè)階段,吸收和借鑒依然存在,但已不占主要地位。這里所謂的輸出和擴(kuò)散,就是指依靠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義生產(chǎn)力,把成熟的、完善的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一社會(huì)主義的先進(jìn)思想輸出給其他國(guó)家,尤其是資本主義國(guó)家,從而為資本主義國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)提供理論的綱領(lǐng)。

從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體形態(tài)方面考察,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。它們分別解決了“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。在世界歷史語(yǔ)境中,通過(guò)分析,我們下一步要解決的問(wèn)題應(yīng)該是怎樣的呢?我們不得而知。但可以肯定的是,是進(jìn)一步解決之前的問(wèn)題和進(jìn)一步解決尚沒(méi)有解決的問(wèn)題,比如民生問(wèn)題、進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題等,至于具體的理論是什么也只能根據(jù)世情和國(guó)情的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要而實(shí)現(xiàn)。同樣可以肯定的是,必然會(huì)有新的理論成果出現(xiàn),從而把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系推向新的階段。

在兩制共存的世界歷史時(shí)代,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必然會(huì)一個(gè)階段接著一個(gè)階段地向前發(fā)展,直到它最后完全成熟,也就完成了它的歷史使命。資本主義世界歷史時(shí)代完全結(jié)束后,民族國(guó)家必然走向消亡,作為國(guó)家理論形態(tài)的任何理論都將被陳列在博物館供人們參觀。也就是說(shuō),作為國(guó)家理論形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也必然會(huì)在完成它的歷史使命后走向消亡。但隨后的共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代并不是沒(méi)有理論,只不過(guò)這種理論不再是狹隘的民族國(guó)家的理論,而是關(guān)涉人類整體的理論。這種關(guān)涉人類整體的理論,不再借助世界歷史語(yǔ)境來(lái)得以發(fā)展和理解,而是世界歷史理論本身,是完全科學(xué)和成熟的理論形態(tài)。但是在這樣的世界中,這種“理論對(duì)社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)的人的實(shí)踐的解釋表現(xiàn)在它的實(shí)踐中,而不需要在理論家的頭腦中單獨(dú)闡述”。[5]這整個(gè)的過(guò)程就是馬克思所講的“民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[6]那個(gè)時(shí)候,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系將如鳳凰涅槃般地迎來(lái)它的世界性形態(tài),這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最為光明和必然的發(fā)展前途。

[1]黃皖毅.馬克思世界史觀：文本、前沿與反思[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2008：1.

[2]余曉峰.論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)[J].世紀(jì)橋,2010,(3)：26.

[3]張旭東.“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”概念的形成過(guò)程[J].黨的文獻(xiàn) ,2008,(1) ：28-31.

[4][埃及]薩米爾-阿明.資本主義的危機(jī)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003：68.

[5][英國(guó)]G.A.科恩.卡爾馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)[M].北京：高等教育出版社,2008：457.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1972：276.

The Chinese Characteristic Socialism Theory System of World History Context Reading

GUO Lin-jiang
(CPC Sichuan p rovincial party committee party school,Chengdu 610072,China)

w hether the Chinese characteristic socialism theo ry system of the p reliminary construction of itsmature,or form s and developmental p rospects of reading,cannot break away from the historical context.In this context,the analysis of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics is the logical starting point is the essence of socialism,is about the liberation and development.The essential connotation of the theo ry system includes three aspects,namely,the liberation and the direction of development,namely the p rocess of modernization construction;the liberation and development p rincip le,namely socialism;the liberation and development of the objective requirement that keep the Chinese characteristic.From the macroscopic level analysis,system of theories of socialism with Chinese characteristics is about,two systems coexist era the construction and development of the Chinese society,it is of great theoretical development space,and w hen,two systems coexist era ended,it would be in comp lete histo ricalmission,w hen to quit after the stage of histo ry w ill also have new wo rld theory form appeared.

system of theories of socialism with Chinese characteristics;the histo ry of the world context;logic starting point;essence

D616 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

1672-0539(2011)05-057-06

2010-10-18

郭林江(1985-),男,河南漯河人,中共四川省委黨校09級(jí)碩士研究生,主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式及其道路。

劉玉邦