對“滿人漢化”的思考
——以清東陵漢學(xué)、漢教習(xí)的設(shè)立及裁撤個案為例

王海燕

(嘉應(yīng)學(xué)院社科部，廣東梅州514015)

對“滿人漢化”的思考
——以清東陵漢學(xué)、漢教習(xí)的設(shè)立及裁撤個案為例

王海燕

(嘉應(yīng)學(xué)院社科部，廣東梅州514015)

關(guān)于“滿人漢化”的問題，目前學(xué)術(shù)界存在著諸多分歧，其中最具代表性的是“承認(rèn)漢化”和“反對漢化”兩種截然不同以及由此產(chǎn)生“折中”的幾種觀點。從清東陵漢學(xué)、漢教習(xí)的裁撤以及漢學(xué)的再設(shè)立這一個案的視角分析，傳統(tǒng)的“漢化”觀點是正確的，是接近歷史真實的。清朝統(tǒng)治者與歷史上其他曾經(jīng)建立過統(tǒng)一政權(quán)的少數(shù)民族統(tǒng)治者相比，他們的聰明之處在于能夠?qū)彆r度勢地根據(jù)自己統(tǒng)治的需要學(xué)習(xí)漢文化和保留本民族的長處。清政權(quán)之所以能夠統(tǒng)治地域遼闊、民族眾多的中華帝國近三個世紀(jì)之久，其原因也正在于此。否認(rèn)漢化，就無法解釋清王朝入關(guān)以后的陵寢制度以及其他制度的確立，進(jìn)而也就無法解釋整個清王朝的歷史。滿漢文化盡管在最初接觸時發(fā)生了某些沖突和碰撞，但最終的結(jié)局還是走向了融合，而且這種融合是在清朝統(tǒng)治者自覺或不自覺的過程中完成的。滿族文化這股新鮮血液在與漢族文化交融后，為豐富中華燦爛的文明做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

滿族;漢化;漢學(xué);漢教習(xí);清東陵

關(guān)于滿人漢化問題，是目前學(xué)術(shù)界討論中一個比較熱門的話題。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，滿族在入關(guān)之前，即從努爾哈赤和皇太極時期就已經(jīng)積極學(xué)習(xí)漢族文化。入關(guān)以后，為了能夠統(tǒng)治和駕馭占人口絕大多數(shù)的漢人，對漢文化更是大力提倡和模仿，到最后，在先進(jìn)的漢文化如汪洋大海般的包圍浸潤下，滿族完全被同化。但近年有人對這種觀點提出了相反的意見，其中最具代表性的就是伊芙琳·莎卡基達(dá)·羅斯基(Evelyn-Sakakida Rawski，即羅友芝)。她在其《再觀清代:清代在中國歷史上的重要性》中，針對何炳棣在1967年發(fā)表的《清代在歷史上的重要性》一文中的“漢化”觀點進(jìn)行了顛覆性的論述，否認(rèn)“漢化論”和“漢族中心論”，強(qiáng)調(diào)漢族帝國與內(nèi)陸亞洲非漢民族之間文化聯(lián)系的重要性。接著，何炳棣又專門撰寫《捍衛(wèi)漢化:駁伊芙琳·羅斯基之“再觀清代”》(上、下)長篇，對羅友芝給予了積極回應(yīng)。不僅對從前“漢化”的觀點作了進(jìn)一步的闡釋，而且對羅友芝的非漢化論進(jìn)行了尖銳的批駁。這是目前關(guān)于滿人“漢化”和“非漢化”問題最具代表性的兩種截然相反的觀點。除此之外也還有人提出滿人漢化不是被動的，而是“自覺地、清醒地抵拒漢文化的包融和侵蝕”，“處心積慮地裁量、陶鑄、重塑、支配著漢文化，從而使?jié)M漢文化的交流和沖突最終達(dá)到一個新的層面、新的內(nèi)涵的融合?！雹俟煽?《也談滿人漢化》，《清史研究》2000年第2期。著名美國清史專家歐立德教授在他的研究中承認(rèn)滿族人“漢化”的發(fā)生，但反對使用這一概念，提出用“同化”一詞較為合適。他說:“滿族人在同化和認(rèn)同二者間達(dá)成了某種平衡。我們應(yīng)該折中理解何炳棣教授和羅友芝(Evelyn Rawski)教授的爭論，折中理解漢化的問題，這才是最好的方式。比如，何炳棣教授在其文章中列舉了很多滿族人被同化的證據(jù)。但同時也有很多證據(jù)表明，滿族人和漢族人還是有區(qū)別的。所以，有些人認(rèn)為滿族人之所以能夠成功是由于他們完全漢化了，但另一些人則認(rèn)為滿族人的成功是因為他們避免了漢化。我覺得折中理解可能更為合理。”①賈建飛:《歐立德教授與清史研究》，載《中國社會科學(xué)報》2009年12月3日?？傊?，圍繞滿人“漢化”和“非漢化”或者“同化”等諸多觀點的文章，近年陸續(xù)見之于各類刊物。

滿人是否漢化?抑或成功地抵拒了漢化而使本民族的文化習(xí)俗保留下來?追問這個問題的背后，是人們對于作為少數(shù)民族的清朝統(tǒng)治者能夠統(tǒng)治地域遼闊、民族眾多的中國長達(dá)300年原因的關(guān)注和探析。本文僅就清東陵漢學(xué)、漢教習(xí)的裁撤以及漢學(xué)的再設(shè)立這一個案，借助清宮檔案等重要資料，從陵寢社會的視角，談?wù)剬M人是否漢化問題的一點認(rèn)識，試圖參與一下對清史研究中這個重大問題的討論。

一、清東陵官學(xué)、漢學(xué)以及書院的設(shè)立

清東陵位于遵化州(今河北遵化市)，這里地處邊塞，民風(fēng)粗獷樸直，尚武之習(xí)相沿已久。但溯查本州歷史，“惟州學(xué)創(chuàng)建最古，修葺亦最多，有碑志可考者，從金正隆三年、元大德七年兩修，而后或增、或減、或徙、或復(fù)舊、或更新，前后五百年之中，約舉工30次，具見都人士之好義且殷于向?qū)W也?！雹?清)何松泰:《光緒遵化通志》卷十七，《建置志·學(xué)?！罚饩w十二年刊本。遵化州學(xué)原額，每年科試各取文童15名、武童12名。乾隆八年(1743)因陵寢修建而升為直隸州學(xué)，又于豐潤、玉田兩縣撥入文武童各3名，廩膳生員30名，增廣生員30名。在此任職的地方官員，為了維護(hù)其統(tǒng)治，針對這里民人義勇任俠的性格特點，深知“善用之即賢豪，不善用之即狂狡耳”的道理，故施之以德禮之教，設(shè)文武兩學(xué)，各習(xí)其師，以達(dá)到善用所長、使風(fēng)俗逐漸歸于其柔正的目的③(清)何松泰:《光緒遵化通志》卷五十七，《藝文志·史部》，光緒十二年刊本。。

自康熙二年(1663)清東陵始建首陵(順治的孝陵)后，清朝統(tǒng)治者更加重視這里的教化，除加強(qiáng)地方的學(xué)校教育外，在陵寢社會，亦單獨建有學(xué)校，以供守陵官員兵役子弟就讀。在每座陵寢營建時，于內(nèi)關(guān)防衙門設(shè)官學(xué)一區(qū)。清東陵共設(shè)有昭西陵(孝莊文皇后)、孝陵、裕陵(乾隆)、定陵(咸豐)、惠陵(同治)、端惠皇太子園寢六所官學(xué)?！坝筛髟撗瞄T擇品行端方，通曉清漢文藝者，俾為教習(xí)，教課員役子弟。歲給薪水銀36兩、30兩、16兩有差，均由永濟(jì)庫(即景陵禮部衙門，位于陵區(qū)新城鎮(zhèn)，于雍正七年設(shè)立，專儲陵寢工程及官役俸餉等帑款。由守護(hù)大臣派員司其出納，核實報銷，歲為更代)分季支領(lǐng)?！雹?清)布蘭泰:《昌瑞山萬年統(tǒng)志》卷之七，《官學(xué)》，光緒年間寫本。

清朝統(tǒng)治者一直鼓勵八旗子弟讀書上進(jìn)，利用各種辦法予以支持。雍正二年(1724)，規(guī)定八旗生員特恩給予錢糧贍養(yǎng)讀書。為了防備生員們怠于誦讀，于是命令該旗都統(tǒng)于歲考前，將領(lǐng)錢糧生員，一一備造清冊咨部，轉(zhuǎn)送學(xué)政，嚴(yán)加校閱?？季忧暗日?，照常領(lǐng)給。居四等以下者，停其發(fā)給，遇下次考居一等、二等、三等，照漢廩生開復(fù)，仍給原領(lǐng)錢糧。如四等不愿再考，即將學(xué)冊除名，聽其復(fù)歸護(hù)軍校騎當(dāng)差。

乾隆三十一年(1766)，朝廷又議準(zhǔn)八旗生員內(nèi)，有漢軍及駐防滿洲文武各生，人數(shù)眾多，遠(yuǎn)近散處不一。僅以滿洲教官二員統(tǒng)理，一切稽查考課，實屬有名無實。嗣后，“除在京八旗文武生員，仍責(zé)成滿洲教官，實心督課，嚴(yán)加管束外，其在外屯居及各駐防文武各生，應(yīng)令滿洲教官查明，造冊申送學(xué)臣，按其住址，分發(fā)各州縣教官，照民籍例就近考課約束?！雹荨?旗學(xué)事例》，見素爾納等纂修、沈云龍主編:《欽定學(xué)政全書》卷六十六，載《近代中國史料叢刊》，第30輯，第293冊，臺北:文海出版社，1968年版。按照這一規(guī)定，在光緒二年(1876)，遵化州城奏建試院⑥遵化在晚清以前始終未有試院，雖然州人屢議捐建，但因官府苦于經(jīng)費難籌而作罷。直到光緒二年(1876)，才由知州何松泰倡捐創(chuàng)建。至光緒十二年(1886)，知州陳以培又倡捐重修。。東陵駐防生員就近附入州學(xué)。守陵官兵及莊頭園頭子弟，如有讀書上進(jìn)情愿考試生員者，由總管就近驗看騎射，匯送地方官考試錄送學(xué)臣取進(jìn)額數(shù)⑦(清)何松泰:《光緒遵化通志》卷十七，《建置志·署廨》，光緒十二年刊本。。

遵化州境武學(xué)于明隆慶五年(1571)由總督劉應(yīng)節(jié)、巡撫楊兆、總兵戚繼光題建，名為順永武校。初建武學(xué)時，原設(shè)教授1名，科正2名。清朝入關(guān)后，重視儒家文化教育，將遵化原設(shè)武學(xué)并裁，科正武生隸于儒學(xué)。每三年一歲試，與文生一體考取入學(xué)①(清)邊中寶纂:《乾隆直隸遵化州志》卷之六，《建置志·武學(xué)》，乾隆二十一年(1756)刻本。。在清東陵，同樣重視對八旗子弟的漢文學(xué)習(xí)。乾隆八年(1743)，前往東陵承辦事務(wù)的貝勒允祜等奏請，于馬蘭峪、新城二鎮(zhèn)設(shè)立漢學(xué)2所，教習(xí)八旗官員兵丁子弟，請漢書教習(xí)2名，由遵化州官選送。每名歲給紙筆公費銀80兩。兩名教習(xí)每年共給銀160兩，此款在永濟(jì)庫滋生息銀內(nèi)動支。事過32年后，馬蘭鎮(zhèn)總兵滿斗上奏稱，官學(xué)兵丁子弟內(nèi)，并無學(xué)習(xí)上進(jìn)之人。他曾親自把兩名漢教習(xí)召來訓(xùn)話，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩人均已是70多歲的衰態(tài)龍鐘之人了。經(jīng)過詢問下屬那爾泰，據(jù)稱此項官學(xué)，原系有名無實。由此，滿斗認(rèn)為設(shè)立漢學(xué)近40年，每年支給兩名教習(xí)薪水銀160兩，幾十年銀兩的花費支出，卻不見實效?！芭c其設(shè)立有名無實之漢學(xué)，莫若改設(shè)滿洲教習(xí)，令旗人子弟學(xué)習(xí)清語。滿漢文字兼演驗，實如能成效，不但遇有甲缺，易于挑補(bǔ)，即升拔驍騎校章京等官，更易得人，與伊等升階，既屬便捷?！痹谶@次上奏中，滿斗又借此請求每圈(內(nèi)務(wù)府人員居住的營房，因多數(shù)建在風(fēng)水墻以內(nèi)的前圈中，每建一陵就建有服務(wù)于該陵的內(nèi)務(wù)府營房——圈，清東陵共建有八圈)各設(shè)滿洲官學(xué)一所，其理由是:此時東陵共設(shè)三陵(孝陵、昭西陵、景陵)總管3員，翼長6員，章京108員，驍騎校13員，領(lǐng)催披甲人等560名。這些人現(xiàn)在分居三處城圈，若歸一處讀書，實為路遠(yuǎn)不便。各圈既有官房，應(yīng)于每圈各設(shè)滿洲官學(xué)1所，三處共設(shè)滿學(xué)3所。即將現(xiàn)有2所漢學(xué)裁撤。其兩名漢教習(xí)，交地方官領(lǐng)回。滿斗認(rèn)為:“以旗人教訓(xùn)旗人之子弟，更屬駕輕就熟，似能安協(xié)。”如蒙皇上恩允，即同允祁、寧盛額率該總管那爾泰等，秉公詳慎，于章京、驍騎校尉、領(lǐng)催人等內(nèi)挑選通曉滿漢文、熟悉清語、兼能騎射之教習(xí)3名，就近分設(shè)管理。而且這3名教習(xí)，有本身米糧養(yǎng)贍家口，但官學(xué)在所日用薪紅紙筆銀3兩，3名每年共交薪紅紙筆銀108兩。比原設(shè)漢教習(xí)兩名每年支銀160兩之?dāng)?shù)，減少支銀52兩。對新選滿教習(xí)，務(wù)令教訓(xùn)精勤，使官兵子弟日有成效。同時總兵官再經(jīng)常留心體察，所選教習(xí)如能實心盡力，教訓(xùn)得法，考核既真，即將該教習(xí)應(yīng)升應(yīng)拔，據(jù)實保送該旗，列名考拔，以昭勸勉。倘若該教習(xí)怠惰，不實心教訓(xùn)，塞責(zé)充數(shù)者，一經(jīng)查出，即以責(zé)處更換，以示警戒。如此改革變通，既使旗人子弟得實沐皇上教育生成之隆恩，又于朝廷帑項不致糜費②《 滿斗奏請于馬蘭峪設(shè)立漢學(xué)二所事》，見《乾隆朝錄副奏折》，檔號:1190－036，縮微號:085－0775，北京:中國第一歷史檔案館。。

在乾隆年間的一份內(nèi)務(wù)府來文中，也講到了這件事。東陵內(nèi)務(wù)府設(shè)有教習(xí)2人，僅教授八旗人員子弟，而內(nèi)務(wù)府人員子弟，均自行延師訓(xùn)課。兩名教習(xí)只教授漢文。但自設(shè)立教習(xí)以來，東陵官員子弟內(nèi)，未有幾人考中生員、舉人和進(jìn)士者③清東陵最早于雍正九年始設(shè)教習(xí)，到乾隆四十年左右，官員兵丁子弟內(nèi)共考中生員五名。。從這些資料中看出，各級守陵官員對漢教習(xí)均感到不滿意，因為幾十年以來，他們的教授并沒有取得什么成績。清東陵所設(shè)漢學(xué)考中者寥寥無幾。對這樣的結(jié)果略加分析，大概不應(yīng)僅僅歸咎于兩名年過古稀的教習(xí)。東陵官員子弟多年來少有考中者，是否還有其他原因?如這些八旗子弟對漢文不感興趣和有畏難情緒，或者是獎勵的制度性規(guī)定不夠有力，等等?？傊瑧?yīng)該是多種因素造成的④《內(nèi)務(wù)府來文》第2924包，原件藏中國第一歷史檔案館。。

其實，作為清朝統(tǒng)治者，一直非常重視八旗子弟的清文和滿語教育，但由于入關(guān)以后，他們生活在漢人以及漢文化的包圍之中，漢化成為大勢所趨。下面的一件事很有意思，也最能說明問題。乾隆三十九年(1774)，乾隆皇帝曾派宗室寧盛額前往東陵，在召見他時，寧盛額竟不能說清語。乾隆皇帝認(rèn)為寧盛額并不是因為畏懼而不會說清語，而是平時完全不學(xué)習(xí)、只圖安逸所致。“甚屬不堪。朕向因滿洲不學(xué)清語，曾不時訓(xùn)飭。乃寧盛額身為宗室，且系公爵，竟亦如此，朕實覺慚憤。王公等寧不愧乎。”因此寧盛額被罰公俸一年，乾隆想以此警戒宗室。并令寧盛額到東陵時，用心學(xué)習(xí)清語，如再不能說清語，則定行治罪?！扒逭Z原非難事，設(shè)平日善為教導(dǎo)，亦何至全不通曉。此皆由伊等父兄自幼不曾教訓(xùn)所致。即如尋常宗室子弟，尚令其學(xué)習(xí)清書清語、騎射，何王公子弟，反不令其學(xué)習(xí)乎?！鼻〉垭S即令宗人府查明王公等子弟內(nèi)，如倘能延師之家，仍各任其在家學(xué)習(xí)。其不能延師者，俱令入宗學(xué)，加意教訓(xùn)。入學(xué)讀書后，務(wù)以清語為要，不可仍似從前塞責(zé)。并命令宗人府王公不時詳察，如有懶惰不加意教訓(xùn)者，即行參處，規(guī)定每月考察一次?？疾鞎r，由宗人府請旨，由皇上派阿哥及大臣等會同進(jìn)行。考試時，其在家讀書者，一并入考。如此后尚有不能清語者，一經(jīng)查出，其在學(xué)讀書者，將宗人府王公及教習(xí)等一并治罪。其在家讀書者，將其父兄一并治罪。同時還命宗人府王公等詳察在學(xué)者之勤惰，一年之內(nèi)哪些人常到學(xué)，哪些人不到學(xué)，不到學(xué)幾日，并因何不到緣由，一并注明。依照稽查王公等祭祀齋戒朝期之例，繕寫清單，于每年終匯奏一次①《官學(xué)事例》，第30輯，第293冊。。

不僅一般的八旗和普通滿人對自己民族的文字和語言漸漸遺忘，就連宗室王公子弟也照樣不會說清語了。盡管乾隆皇帝不時訓(xùn)飭，但漢化的潮流已勢不可擋。哪怕是再如何利用強(qiáng)制命令的手段，也無法能如統(tǒng)治者所愿了。尤其到了晚清光緒年間，在清東陵內(nèi)，即將過去所專設(shè)的清文學(xué)堂，歸并漢文，延聘清漢兼優(yōu)者充任教習(xí)。其漢文學(xué)堂一切課程，“總以圣經(jīng)為本，禮義為宗，而崇學(xué)政?！本唧w課程設(shè)置如下:宣講圣諭、讀清書、寫清字、讀經(jīng)書、講經(jīng)書、讀四書、講四書、講字義、讀古詩、讀古文、寫漢字、學(xué)珠算②中國第一歷史檔案館編:《孚琦、莊健奏折》，《光緒朝硃批奏折》第三十輯，北京:中華書局，1995年版，第652頁。。12門課程，僅有2門是讀寫清語清字，其余均為漢學(xué)。從這個課程設(shè)置看，確實體現(xiàn)了是以儒家的禮儀文化為其宗旨的。同時也反映了清朝統(tǒng)治者從乾隆到光緒漢化的進(jìn)程。

除官學(xué)之外，康乾時期，清東陵所在的遵化州城鄉(xiāng)還先后設(shè)有五座義學(xué)。道光十一年(1831)，清東陵內(nèi)務(wù)府大臣鐘昌捐建了一所蘭陽義學(xué)。后來，又在清東陵捐建了蘭陽書院和二處義學(xué)。

書院考課由內(nèi)務(wù)府大臣和山長出題，均一文一詩，閱定甲乙，分別獎黜。書院山長，由經(jīng)理司員稟明，內(nèi)務(wù)府大臣于鄉(xiāng)紳舉貢內(nèi)，擇品學(xué)兼優(yōu)、堪為師范者，以禮敦聘。義學(xué)塾師，則延請飽學(xué)儒士教讀。

清東陵作為一個陵寢社會，設(shè)立官學(xué)、漢學(xué)、義學(xué)和捐建蘭陽書院等興辦教育之舉，其目的雖然與其他地方社會沒什么區(qū)別，都是順應(yīng)當(dāng)時國家的教育和政治制度以及滿足地方社會的需求。但也不僅僅如此。清東陵所在地，由于習(xí)于戎馬之風(fēng)相沿已久，文化教育相對落后。陵寢修建后，各級官員積極倡導(dǎo)建立學(xué)校書院，試圖通過儒家的禮制和道德教化，使生活在風(fēng)水圍墻內(nèi)外的官兵員役和民人敬畏規(guī)法，老老實實做好臣民，進(jìn)而維護(hù)好皇陵社會秩序。倡捐蘭陽書院的鐘昌，曾撰碑專門記述設(shè)立蘭陽書院的目的和意義云“蘭陽在京師東北群山中，靈秀之氣所聚，正需用文藝以輔政教，興人才，厚風(fēng)俗”③(清)何松泰:《光緒遵化通志》卷七《陵寢志·訓(xùn)課》，光緒十二年刊本。。

二、裁撤漢學(xué)和漢教習(xí)并非完全抵拒漢化

乾隆八年(1743)清東陵設(shè)立漢學(xué)和兩名漢教習(xí)，32年后又予以裁撤，這個問題表面上看起來似乎是滿族大臣對漢化的排斥，如時任馬蘭鎮(zhèn)總兵兼內(nèi)務(wù)府大臣的滿斗所言:“以旗人教訓(xùn)旗人之子弟，更屬駕輕就熟，似能安協(xié)?！比粽J(rèn)真分析此事，其實就會發(fā)現(xiàn)裁撤漢學(xué)和漢教習(xí)事件真正的原因是多方面的，其中主要的應(yīng)該是漢教習(xí)本身的問題。因為從乾隆八年設(shè)立漢學(xué)，延聘兩名漢教習(xí)教授東陵八旗官兵子弟讀書，到乾隆乾四十年，幾十年過去了，但漢教習(xí)的教學(xué)并沒有取得什么成效，東陵官員子弟內(nèi)，無學(xué)習(xí)上進(jìn)之人，更未有幾人考中生員、舉人和進(jìn)士者。這令守護(hù)陵寢的滿族官員們極為不滿。而且，兩名漢教習(xí)自乾隆八年聘任，直至乾隆四十年，三十二年從未更換，當(dāng)滿斗召見時，發(fā)現(xiàn)兩名漢教習(xí)已是年過古稀的衰態(tài)龍鐘的老人。從身體、思維角度考慮，如此高齡仍在教學(xué)已不適合，滿族大臣認(rèn)為朝廷等于是白白浪費銀兩，另外這兩名教習(xí)也只能教授漢文?；谶@些原因，滿斗建議裁撤兩所漢學(xué)和兩名漢教習(xí)，設(shè)立滿洲官學(xué)，在滿人中選取通曉漢文、熟悉清語兼能騎射之人作為教習(xí)。很顯然，這一做法的直接起因是漢教習(xí)的業(yè)績不佳造成的，所以不能由此說明滿人對漢文化的抵拒和排斥。否則就無法理解當(dāng)初為什么設(shè)立漢學(xué)和漢教習(xí)以及如何堅持32年之久這一事實了。

其實，早在乾隆四年(1739)，清廷就議準(zhǔn)各旗義學(xué)教習(xí)“如有因循茍且，不實心教授，以致有誤學(xué)生，經(jīng)該處參奏者，將該教習(xí)照教官因循茍且、不嚴(yán)加考試?yán)锫殹！雹芡薪虻确铍纷?《欽定大清會典事例》，《近代中國史料叢刊三編》第六十五輯，第646冊，臺北:文海出版有限公司，1992年影印本，第3517－3518頁。此次東陵兩名漢教習(xí)被裁撤，完全是符合制度規(guī)定的，并不能由此說明滿人排斥漢化。這一制度規(guī)定不僅僅是針對漢教習(xí)，既然漢教習(xí)沒有實心教授，幾十年庸庸碌碌，無成績可談，其裁撤自然是合情合理的。同時，裁撤漢學(xué)和漢教習(xí)，也是清朝統(tǒng)治者根據(jù)東陵社會的實際情況對政策所做的適時調(diào)整。因為，隨著清東陵內(nèi)陵寢的陸續(xù)修建，護(hù)陵官兵員役逐漸增多，為了便利居住各陵官員兵丁子弟就近讀書，決定在每座陵寢內(nèi)各建一所官學(xué)，不但收授八旗兵丁子弟入學(xué)，而且內(nèi)務(wù)府員役子弟也可以進(jìn)入各自所在陵寢的學(xué)校讀書，這就打破了原來漢學(xué)只收八旗子弟，而內(nèi)務(wù)府員役子弟只能自行延師訓(xùn)課的舊規(guī)?？傊@些綜合的因素最終才導(dǎo)致了對原來所設(shè)漢學(xué)和漢教習(xí)的裁撤。換言之，漢教習(xí)的無能，清東陵社會形勢的發(fā)展變化和新的需求等，是漢學(xué)和漢教習(xí)裁撤的主要原因，而并非是滿人抵拒漢化的一個反映。

另外，從所設(shè)新的滿洲官學(xué)聘請的教習(xí)標(biāo)準(zhǔn)看，其中之一的條件是要通曉漢文，也就是說，在滿洲官學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，還是要教授一定的漢文的。這也完全是從現(xiàn)實的具體情況考慮的。因為在乾隆時期，在清東陵的范圍內(nèi)，無論是官方文書還是民間文化交流，其主要媒介工具還是漢文和漢語，哪怕是滿族大臣，他們之間的書信往來以及給皇帝的奏折，基本都是用漢文或者是滿漢兩種文字書寫的。至于此時的民間，由于旗民雜處，其語言的交流更是以漢語為主。所以說此次即便是以滿洲官學(xué)代替原來的漢學(xué)，根據(jù)社會現(xiàn)實的需要，也根本不可能將漢學(xué)完全排除在外。僅從這一點來看，也不能說滿人抵拒漢化，更何況作為聰明的滿族統(tǒng)治者，不會愚昧到非排斥漢化才能維護(hù)它的統(tǒng)治，恰恰相反，正是接受和學(xué)習(xí)了漢族文化，并按照其統(tǒng)治的需要將其發(fā)揮和改造，才使這個少數(shù)民族政權(quán)得以能夠駕馭占人口絕大多數(shù)的漢族而統(tǒng)治中華帝國長達(dá)近300年之久。

三、“國語騎射”:乾隆民族意識的最重要的體現(xiàn)

國語騎射，是滿洲根本，清朝統(tǒng)治者從入關(guān)前的皇太極開始，在學(xué)習(xí)漢文化的同時，就意識到了保留自己民族語言的重要性。他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說:歷朝“各有制度，不相沿襲，未有棄其國語，反習(xí)他國之證明者，事不忘初，是以能垂之久遠(yuǎn)，永世弗替也?！雹佟肚逄趯嶄洝肪硎?，北京:中華書局，1986年版，第237頁。天聰八年(1634)四月，皇太極諭令:“嗣后我國官名及城邑名俱當(dāng)易以滿語”，“毋得仍襲漢語舊名，俱照我國新定者稱之。若不遵新定之名，仍稱漢字舊名，是不奉國法，恣行悖亂者也。察出決不輕恕?！?/p>

入關(guān)以后，大部分滿族人離開故土進(jìn)入關(guān)內(nèi)，滿族開始由集中走向散落，由聚居變?yōu)榕c漢民雜居。隨著統(tǒng)治地域的擴(kuò)大和所接觸漢民數(shù)量的增加，保留國語顯得更為迫切。因此，重視和提倡國語的學(xué)習(xí)，在清初諸帝那里均有體現(xiàn)?？怠⒂?、乾三位開創(chuàng)清王朝盛世的英主，雖然他們自己都非常仰慕和推崇漢文化，并積極學(xué)習(xí)吸收漢文化，從漢文化那里汲取營養(yǎng)，使他們本身的漢文化修養(yǎng)達(dá)到了很深的程度，但他們卻始終關(guān)心自己民族的語言和騎射，時刻擔(dān)心這一滿洲根本被淹沒在漢文化的汪洋大海之中。滿語和騎射這個最能體現(xiàn)滿族民族特性的優(yōu)點，能否在漢文化的包圍中保留下來，并能代代相傳，這是清初幾位皇帝念念不忘的問題。如康熙皇帝在一次談到對皇子的教育時說“朕謹(jǐn)識祖宗家法，文武要務(wù)并行，講肄騎射不可少廢。故令皇太子、皇子課以詩書，兼令嫻習(xí)騎射。即如八旗以次行獵，誠恐滿洲武備漸弛，為國家善后之策。朕若為一人行樂，何不躬率遄往?近見眾人及諸王以下其心皆不愿行獵，朕未嘗不聞，但滿洲若廢此業(yè)，即成漢人，此豈為國家計久遠(yuǎn)者哉?文臣中愿朕習(xí)漢俗者頗多，漢俗有何難學(xué)?一入漢習(xí)，即大背祖父明訓(xùn)，朕誓不為此?！雹谥袊谝粴v史檔案館編:《康熙起居注》，北京:中華書局，1984年版，第1639頁。從這段話語中，我們可以明顯地看到康熙帝并不拒絕學(xué)習(xí)漢文化，而是主張文武要務(wù)并行，講肄騎射不可偏廢?？滴醯倪@種想法是完全可以理解的。因為滿族作為馬背民族，當(dāng)年是靠勇猛武力打下天下的。政權(quán)建立以后，尤其面對具有歷史悠久、人數(shù)眾多和高度文明的大漢族，本民族的這個優(yōu)點和特色應(yīng)該保留下來和傳承下去。國語騎射常常令清朝統(tǒng)治者的上上下下引以為自豪，他們甚至把滿洲這個根本視為滿族精神的象征和滿族永恒不敗的法寶。

繼康熙之后的雍正皇帝曾不無驕傲地說:“我滿洲人等，純一篤實、忠孝廉潔之行，豈不勝于漢人的文藝、蒙古之經(jīng)典?”③《清高宗實錄》卷五九七，乾隆二十四年九月壬申，北京:中華書局，1986年版，第660頁。他尤其對滿族尚武的精神更為看重，甚至認(rèn)為是平天下的最關(guān)鍵的因素。因此，在他統(tǒng)治時期，面對關(guān)內(nèi)強(qiáng)勢漢文化的熏染侵蝕，他對關(guān)外龍興之地仍能保留滿洲習(xí)俗極為贊賞，而對入居關(guān)內(nèi)者，尤其是那些聰穎之人，若人人都去追求功名，必然淡化甚至丟棄武備，所以他對滿族官員及其子弟不時加以訓(xùn)斥。

乾隆帝的漢文化修養(yǎng)，應(yīng)該是清帝中最高的一位，同它前代的皇帝一樣，對國語騎射也極為重視，尤其對國語的提倡更甚于他的前輩。如在乾隆六年(1741)，強(qiáng)調(diào)“滿洲素習(xí)，原以演習(xí)弓馬騎射為要，而清語尤為本務(wù)，斷不可廢。”①《清高宗實錄》卷一三八，乾隆六年三月上，第987頁。乾隆帝如此重視清語，個中原因除了時代的發(fā)展、滿人漢化進(jìn)程的加速使得清朝統(tǒng)治者對保留民族個性感到危機(jī)外，還與乾隆帝個人濃重的民族意識有關(guān)。在他統(tǒng)治的60年時間里，他曾多次諭令滿族官員兵丁子弟學(xué)習(xí)清語。如乾隆七年(1742)訓(xùn)諭:“滿洲人等，凡遇行走齊集處，俱宜清語，行在處清語尤屬重要。前經(jīng)降旨訓(xùn)諭，近日在南苑侍衛(wèi)官員兵丁，俱說漢語，殊屬非是。侍衛(wèi)官員，乃兵丁之標(biāo)準(zhǔn)，而伊等轉(zhuǎn)說漢語，兵丁等何以效法?！雹凇肚甯咦趯嶄洝肪硪黄呷?，乾隆七年八月，第213頁。如此強(qiáng)調(diào)在公眾場合俱應(yīng)說清語，說明清王朝到了乾隆時期，漢文化對滿族文化的沖擊已相當(dāng)厲害，漢語在滿族官員兵丁百姓中已經(jīng)達(dá)到了普及的程度，甚至王公貴族也“不以騎射為事，亦不學(xué)習(xí)清語，公所俱說漢語，夫以歷來相傳之本業(yè)，不知崇尚，因循日久，益難整頓?！雹邸肚甯咦趯嶄洝肪硪蝗耍×耆律?，第987頁。乾隆帝常利用閑暇時間檢查宗室大臣等的騎射和清語，每次檢查如果不是“先期曉諭，驟加查閱，則獲譴者必多。”對此，乾隆帝令宗人府飭令宗室章京侍衛(wèi)等，“各加奮勉，及時學(xué)習(xí)?！碑?dāng)查閱時，“其優(yōu)等者，格外施恩，倘仍不學(xué)習(xí)，以至射箭平常，不諳清語者，定從重治罪。”④《清高宗實錄》卷一三八，乾隆六年三月上，第987頁。上述講到的寧盛額事件就是一個最好的例證。乾隆三十九年(1774)，寧盛額在被派往東陵前接受皇帝召見時，竟然不會說清語，令乾隆皇帝大為震驚和惱火，結(jié)果寧盛額因此而被罰公俸一年。并命令寧盛額到東陵后用心學(xué)習(xí)，如若再不能說清語，定要治罪。乾隆帝認(rèn)為，造成如此局面，其責(zé)任完全在于其父兄，他們對自己的子弟沒有自幼開始教育培養(yǎng)，所以才導(dǎo)致了本民族語言的荒廢。此次事件后，乾隆帝采取了一系列措施，諸如對入宗學(xué)者每月考察一次;對仍不會清語者，其在學(xué)讀書者，將宗人府王公及教習(xí)等一并治罪。其在家讀書者，將其本人及父兄一并治罪。乾隆朝還為此設(shè)置了“小考”，專門考核近支宗室十歲以上者，考試之時派皇子、王、公、軍機(jī)大臣等親為考核滿語、弓馬。“諸宗室視其父之爵，列次考試。其優(yōu)者，帶領(lǐng)引見，上每賜花翎緞匹以獎勵之;其劣者，停其應(yīng)封之爵以恥之。”⑤昭梿:《嘯亭雜錄》卷七《宗室小考》條，北京:中華書局，1980年版，第205－206頁。同年，乾隆又對騎射進(jìn)行了強(qiáng)調(diào):“馬步箭乃滿洲舊業(yè)，向以此為要務(wù)，無不留心學(xué)習(xí)。今國家生平日久，率多求安，將緊要技藝，全行廢棄不習(xí)，因循懦弱，竟與漢人無異，朕痛恨之。滿洲臣仆，俱世受國家豢養(yǎng)之恩，理宜自勵成材，期與國家效力，乃不知自受，竟成廢物，甚屬不堪。如朕六旬，仍每歲行圍木蘭。特欲令滿洲臣仆服習(xí)勞苦、熟諳技藝之意。若不如此，則滿洲各大臣侍衛(wèi)官員兵丁等，必致俱不能騎射矣?！雹蕖肚甯咦趯嶄洝肪砭帕?，乾隆三十九年九月下。乾隆皇帝包括他的先輩們這種用心良苦的努力，最終能夠起到多大作用?事實已經(jīng)做出了回答。乾隆之后的嘉慶朝，就已經(jīng)出現(xiàn)了“滿洲非惟不能翻譯，甚至清語生疏，不識清字”⑦光緒《大清會典事例》，北京:中華書局，1991年影印本，第1158頁。的局面。至道光年間，且不說滿語，即便是滿文，也因“各省題奏命盜案件及刑部咨稿，俱系漢文，甚至在滿洲‘根本之地’吉林，‘該將軍衙門遇有旗民交涉事件，定擬罪名立案’，也‘多用漢字’”⑧常書紅:《清代北京的旗、民一體化進(jìn)程——兼論北京滿漢文化的交融》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2004年第1期。。到清朝末年，滿人漢化的大潮早已成為不可阻擋之勢，滿文、滿語、騎射等這些所謂“滿族根本”幾乎被徹底淹沒，清朝統(tǒng)治者不愿意看到的結(jié)局最終還是不可避免地出現(xiàn)了。對民族之魂捍衛(wèi)的努力都已化作隨風(fēng)飄散的歷史煙云，滿漢文化最終交融在一起，共同鑄造和發(fā)展了中華民族共享的光輝燦爛的文明，這是歷史的必然。

清朝統(tǒng)治者包括乾隆帝在內(nèi)，他們推崇漢文化，為了維護(hù)統(tǒng)治而利用漢文化，但同時又擔(dān)心滿族完全被漢族同化，這種矛盾的心理致使他們在施政上表現(xiàn)出既學(xué)習(xí)模仿漢文化，同時又極力維護(hù)滿洲習(xí)俗的兩手策略。當(dāng)然這些表現(xiàn)的前提首先是建立在有利于其統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的。

四、滿人漢化的軌跡:清東陵漢學(xué)的設(shè)立、裁撤到再設(shè)立

清東陵漢學(xué)經(jīng)歷了設(shè)立、裁撤和再設(shè)立的過程，這個過程在一定程度上反映了滿族漢化進(jìn)程的軌跡。清東陵最早設(shè)立漢學(xué)是在乾隆八年(1743)，由貝勒允祜提議，在馬蘭峪城設(shè)立2所，2名漢教習(xí)由遵化州選送，專門接收八旗官員子弟學(xué)習(xí)漢文。清東陵漢學(xué)的設(shè)立，是與當(dāng)時清朝控制下的全國各地的政治背景相一致的。隨著滿族入關(guān)時間的久遠(yuǎn)，在漢族文化的熏陶影響下，滿人加速了漢化進(jìn)程，尤其是清朝統(tǒng)治者為了能夠駕馭廣大的漢民，進(jìn)而維護(hù)和鞏固清朝政權(quán)的統(tǒng)治，情愿或者不情愿地接受并提倡漢文化。首先在思想意識上，以程朱理學(xué)為指導(dǎo)，目的就是期望以此表明清政權(quán)是中國正統(tǒng)朝代的合法接續(xù)，進(jìn)而籠絡(luò)漢人，維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治。乾隆曾提出:“君者為人倫之極，五倫無不系于君”，“臣奉君，子尊父，妻從夫，不可倒置也?！雹佟肚甯咦趯嶄洝肪矶倭拧２粌H如此，儒家文化中的核心思想——忠孝，對清朝統(tǒng)治者來說也是非常需要的。因為自儒家學(xué)說創(chuàng)立以來，尤其是漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，由于儒家思想符合統(tǒng)治階級的根本利益，遂被統(tǒng)治階級拿來利用，使得這一學(xué)說從諸子百家中脫穎而出，并成為官方哲學(xué)，在意識形態(tài)中占居統(tǒng)治地位。之后的歷朝歷代，均把這一思想作為其統(tǒng)治的工具，即便是漢族，也不例外。那么作為少數(shù)民族的清朝統(tǒng)治者，在建立了全國統(tǒng)一政權(quán)后，面臨尖銳的滿漢民族矛盾，就更需要利用儒家的思想文化為其統(tǒng)治服務(wù)?！爸摇焙汀靶ⅰ蓖瑯右彩乔宄y(tǒng)治得以維持和鞏固的法寶。從本文所論清東陵這個問題中，就可以反映出儒家忠孝觀念的深刻影響。正如清代“視國事為己務(wù)”、“政事皆深憂厚慮”的理學(xué)之士松筠感慨道:“我大清國所以立萬年基者惟賴此二字也?！雹谡褩?《嘯亭雜錄》卷四，《松相公好理學(xué)條》條，北京:中華書局，1980年，第109頁。其次，在典章制度上，亦多學(xué)習(xí)和模仿漢族。有清一代的諸多制度，就是直接沿襲前代而來，陵寢制度即是其中之一，這同樣是為了表明作為少數(shù)民族建立的清朝政權(quán)的合法性而所作的努力。作為征服者的滿洲貴族，在靠武力取得天下后，如何面對人數(shù)眾多的漢族及其悠久燦爛的文化?這是關(guān)系到這個帝國能否長治久安的大問題?正如有的學(xué)者所分析的那樣:“滿族雖說是征服者，但他們已經(jīng)脫離了自己的根，與被征服的漢人相比，在人數(shù)上處于絕對劣勢，在文化上則往往限于恐懼和欽羨，有心抵拒卻又難于擺脫其誘惑的尷尬境地。清朝皇帝的角色也發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。盡管他們依然是八旗世仆的主子，但稱帝關(guān)東一隅的劇目已經(jīng)收場，他們必須學(xué)會做君臨天下的帝王。這里最難的還是如何扮演好傳統(tǒng)漢族皇帝的角色。對于難治的漢人，武力震懾是絕對重要的;思想控制和政治統(tǒng)治則可以拿來前代行之有效的儒家綱常倫理和典章制度為我所利用;這一切似乎并不難，真正難的是作為一個被漢人視為夷敵的異族統(tǒng)治者如何才能得到漢民族，特別是漢民族士人、士大夫在文化上的認(rèn)同，不僅要讓他們首肯清朝代明而立，鼎故革新為名正言順，而且更要承認(rèn)清朝是歷史上推尊服膺儒家文化的正統(tǒng)皇朝合法的延續(xù)?！雹酃煽?《也談滿人漢化》，《清史研究》2000年第2期。當(dāng)然，清朝統(tǒng)治者對漢族文化的學(xué)習(xí)并不是消極被動的，他們往往根據(jù)自己的需要有所選擇和加以利用，并再根據(jù)自己的需要予以改造。清東陵漢學(xué)的設(shè)立也正是清朝統(tǒng)治者適應(yīng)了國內(nèi)政治形勢的發(fā)展和清東陵社會的需要。但是，清朝統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)提倡漢文化的同時，始終保持了清醒的民族意識，從沒放松保留“滿洲根本”的努力，從入關(guān)前的努爾哈赤、皇太極到入關(guān)后的康、雍、乾，均一貫如此。當(dāng)他們所接受的漢文化一旦與本民族的利益發(fā)生了沖突，侵蝕到了滿洲根本，就會毫不動搖地加以捍衛(wèi)。以清東陵漢學(xué)為例，乾隆八年設(shè)立，32年后予以裁撤，再到清末的光緒年間，又將從前所設(shè)的清文學(xué)堂，歸并漢文，并延聘清漢兼優(yōu)者充任教習(xí)，而且所設(shè)課程均以漢文為主，清文為輔。這一變化的背后仍是漢化的發(fā)展所致。因為自道光以后，作為滿族，無論從皇帝、王公、貴族到平民百姓，整體上都具有了很深的漢化程度，甚至出現(xiàn)了“‘皇帝典學(xué)，尚知國語，余則自王公大臣以下皆不知其為何物矣?！灾劣谇迥M大臣引見，愿見太后而怯面皇上，‘以太后不通國語也?！雹艹t:《清代北京的旗、民一體化進(jìn)程——兼論北京滿漢文化的交融》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2004年第1期。

總之，清東陵漢學(xué)從設(shè)立、裁撤到再設(shè)立，除了是清朝統(tǒng)治者對清東陵具體政策的調(diào)整反映外，這樣一個過程還真實地記錄了滿人漢化的軌跡:開始為了維護(hù)統(tǒng)治而學(xué)習(xí)接受漢文化;之后為了挽救滿洲根本而抑制漢文化;最后變成無可奈何的完全漢化。

五、“拋棄漢化”與“捍衛(wèi)漢化”之我見

自羅友芝“拋棄漢化”的觀點發(fā)表以后，一時間在學(xué)術(shù)界似乎產(chǎn)生了“反對漢化”的傾向，在滿人是否漢化的學(xué)術(shù)討論中，一些學(xué)者們多少有點回避傳統(tǒng)的“漢化”說法。在他們的文章中，特別著重地強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)漢化的同時，又千方百計地采取措施去竭力保留本民族的特性。這個觀點應(yīng)該說是不錯的，但事實上，它的最終落腳點仍然還是“漢化”的。因為傳統(tǒng)的“漢化”觀點，也并非單純強(qiáng)調(diào)一方的被動或一方的主動。就滿人漢化的問題而言，通過對現(xiàn)有成果的梳理分析，以及本文對清東陵的研究，在筆者看來，傳統(tǒng)的“漢化”觀點仍然是正確的，是接近歷史真實的。僅就清東陵社會來說，雖然出現(xiàn)了乾隆時期寧盛額的個案，讓我們更了解了以乾隆帝為代表的清朝統(tǒng)治者是如何極力地保護(hù)自己民族語言的，但是并不能以此證明滿人就拒絕漢化。因為民族意識和民族的優(yōu)越感，在任何一個少數(shù)民族那里，不管是統(tǒng)治者還是平民百姓，都是不同程度地存在的。當(dāng)他們成為統(tǒng)治階級之后，他們自然會竭力保留自己民族的所謂優(yōu)點，更何況滿族作為馬背民族，是靠勇猛奪得天下的。他們不但對騎射等武備懷有很深的感情，而且他們將其視為大清江山永固的保證。清朝統(tǒng)治者與歷史上其他曾經(jīng)建立過統(tǒng)一政權(quán)的少數(shù)民族統(tǒng)治者相比，他們的聰明之處可能就在于能夠?qū)彆r度勢地根據(jù)自己統(tǒng)治的需要學(xué)習(xí)漢文化、拋棄本民族文化中落后的東西，保留本民族的長處。清政權(quán)之所以能夠統(tǒng)治地域遼闊、民族眾多的中華帝國近三個世紀(jì)之久，其原因也正在于此?！坝y(tǒng)治中國，首先應(yīng)具備統(tǒng)治中國蕓蕓眾生的能力。中國人口在1650年——1800年間劇增，面對這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，滿族之所以能在很大程度上取得成功，就在于其運(yùn)用了漢族傳統(tǒng)的政策和制度。”①(美)何炳棣:《捍衛(wèi)漢化:駁伊芙琳·羅斯基之“再觀清代”》(上)，《清史研究》2000年第1期。否認(rèn)漢化，就無法解釋清王朝入關(guān)以后的陵寢制度以及其他制度，進(jìn)而也就無法解釋整個清王朝的歷史。

滿漢文化盡管在最初接觸時發(fā)生了某些沖突和碰撞，但最終的結(jié)局還是走向了融合，而且這種融合是在清朝統(tǒng)治者自覺或不自覺的過程中完成的。正如有的學(xué)者在論及乾隆時期漢文化的影響時所言:“乾隆時期是清王朝的鼎盛時期，也是政治經(jīng)濟(jì)制度、文化思想等各方面走向成熟的時期，滿族的意識形態(tài)、語言文字、生產(chǎn)和生活方式也在漢文化的強(qiáng)烈影響下迅速調(diào)適、變異、融合，逐漸形成了具有滿族特色的清代文化。期間，盡管乾隆帝極力想保留滿族舊俗，但在滿漢文化交融的強(qiáng)大洪流面前，所采取的一切措施都顯得蒼白無力，而且他本人總是自覺不自覺地充當(dāng)了滿漢文化交融的先鋒?！雹诜e成春:《從乾隆時期滿族文化傳統(tǒng)的迅速轉(zhuǎn)變看漢文化的影響》，《齊魯學(xué)刊》1997年第4期。而漢文化本身也是在歷史上與其他各民族文化的接觸碰撞中不斷充實和壯大的，亦如美國學(xué)者何炳棣所云:“漢文明隨著時代變遷而演化，一方面是內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，一方面則是由于與那些漢化民族的接觸擴(kuò)充了漢民族的內(nèi)涵?！雹?美)何炳棣:《捍衛(wèi)漢化:駁伊芙琳·羅斯基之“再觀清代”》(上)，《清史研究》2000年第1期。滿族文化即如一股新鮮血液，在與漢族文化交融后，使得中華文化的內(nèi)容更為豐富，滿族同歷史上的其他少數(shù)民族一樣，為中華燦爛的文明做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［責(zé)任編輯:翁惠明］

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本文為2009年教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目(項目號:09YJA770023)成果之一。

王海燕，女，史學(xué)博士，嘉應(yīng)學(xué)院社科部教授。