紫竹林禪寺景觀設計

王新軍

(常州工學院藝術與設計學院，江蘇 常州 213002)

佛教源于印度，漢代始傳入中國，隨后在中國傳播開來，經本土文化洗禮而漸成一體。寺觀園林是中國古典園林的主體之一，園林藝術精華薈萃。寺觀園林將宗教思想、文化精神寄予景觀與建筑之中，使其具備了特殊的文化內涵。

常州經濟發(fā)達，交通便利，文化與經濟在這里迅速發(fā)展。常州佛教道場共有74處，在城市經濟迅速發(fā)展的前提下，佛寺場所和規(guī)模也迅速擴張，出現了諸如原有寺廟翻新、擴建，已毀寺廟的重建等活動，規(guī)模有大有小，大則幾十畝，小則三四畝的面積，寺廟的建設與城市建設類似，同樣受到現代設計思想的影響。在眾多寺廟建設中，寺廟景觀設計逐漸成為重要的景觀類型之一。

一、項目簡介

紫竹林禪寺坐落于常州武進區(qū)，青洋路東側，三勤生態(tài)園對面，現有僧房二棟，天王殿、圓通殿、地藏殿三個大殿，除天王殿外其余建筑風格為普通民宅，紫竹林禪寺現狀與寺廟氛圍相去甚遠。紫竹林禪寺景觀設計將以協調場地與佛教文化為切入點，以營造佛教氛圍濃厚、環(huán)境優(yōu)美、主題突出的環(huán)境為目標。設計項目地塊為近長方形，占地共2.5萬平方米，將通過整體的規(guī)劃和建設，擴大現有寺廟的規(guī)模，形成比較完整的寺廟建筑體系與環(huán)境氛圍，從而增強佛教道場的內涵和吸引力。

二、紫竹林禪寺景觀設計分析

(一)紫竹林禪寺景觀設計的原則

1.主題化的設計思想

紫竹林禪寺的景觀設計圍繞觀音文化主題展開設計，從博大的佛教文化中提煉不同的構成元素，比如佛珠、蓮花、竹子等元素，營造意境深遠、環(huán)境優(yōu)雅的佛教精神空間。

2.生態(tài)設計思想的融入

使環(huán)境設計從單純的物質空間形態(tài)設計轉向寺院整體生態(tài)環(huán)境的設計，基于生態(tài)的環(huán)境設計思想，不僅僅是追求如畫般的美學效果，更注重寺院內部的生態(tài)效果。在植物選擇上，在使用佛教傳統(tǒng)用樹的基礎上，同時遵循優(yōu)先鄉(xiāng)土樹種的適地適樹原則，使其具有最佳適應性，生長發(fā)育良好，減少病蟲害。

3.追求佛教的精神修養(yǎng)

佛教以清凈本性為自我，禪宗文化景觀里所折射出的枯、寂、陀，給人深刻的精神震撼。應把對佛教精神的提煉，對佛教文化的理解融入到景觀設計中，創(chuàng)造禪意深厚的精神園林。

4.動靜結合的設計理念

在靜態(tài)構圖上，景觀設計講求圖案的構成，但景觀設計更為重視造景要素的組織，以線狀景觀路線串起一系列的景觀節(jié)點，形成紫竹林禪寺景觀組織，形成有序的、富于變化的景觀序列。這種流動的空間產生豐富多變的景觀效果，能使人獲得豐富的空間體驗與情趣體驗，對構筑寺廟的文化氛圍可起到積極作用。

(二)建筑布局

佛寺布局一般遵循“伽藍七堂”之制，這種布局源于印度，是指佛教建筑布局有山門，佛殿，法堂，僧堂，廚房，浴室，衛(wèi)生間[1]。寺廟的殿堂按山門，天王殿，大雄寶殿，法堂，藏經閣之順序，形成一個由山門到大雄寶殿先抬高后降低的軸線，從而突出主體建筑。輔殿和生活區(qū)分布于兩側。建筑布局遵循傳統(tǒng)，從而形成具有特色的寺廟環(huán)境。紫竹林禪寺為觀音道場，總體布局如圖1所示，其建筑布局以天王殿、圓通殿、藏經閣形成主軸線，居士林、會議室、接待室坐落于軸線兩側，廣場、景觀、建筑融為一體。

圖1 紫竹林景觀設計鳥瞰圖

(三)功能分區(qū)與景觀設計

寺廟的景觀設計還是以主題式的設計思路展開。紫竹林為觀音道場，其主殿為圓通殿，因此，景觀設計上應以觀音的故事為題材展開設計，從而使主題更為突出。在功能上設置辦公綜合區(qū)，佛事活動區(qū)，文化景觀區(qū)，生活區(qū)，其中佛事活動區(qū)是中心功能區(qū)。

1.辦公綜合區(qū)

辦公綜合區(qū)位于天王殿兩側，主要功能一方面是佛事交流與寺廟辦公場所，另一方面為游客提供服務。辦公綜合區(qū)利用人工河的一側作為帶狀集散場地，河邊栽植垂柳，形成良好的濱河景觀，柳樹也為佛教用樹，可以讓人聯想到觀音手中的圣瓶。

2.佛事活動區(qū)

佛事活動區(qū)是紫竹林禪寺的中心功能區(qū)，主要由天王殿、鐘鼓樓廣場、圓通殿、蓮花廣場、講經壇組成。佛事活動區(qū)分為室內和室外活動區(qū)兩大類，室內活動區(qū)以天王殿、圓通殿建筑為主，室外活動區(qū)由鐘鼓樓廣場、講經壇、蓮花廣場構成，一方面集散游人、香客，另一方面也提供佛事活動的場所。

講經壇景區(qū)如圖2所示，由明朝王守仁的《遠公講經臺》中詩句“遠公說法有高臺，一朵青蓮云外開。臺上久無獅子吼，野狐時復聽經來”而得。講經壇由兩個弧形水池圍合而成，中心形成一個扇形的防腐木鋪裝廣場，講經壇背靠假山，兩路跌水由山上落下，跌進講經壇兩側的水池中，池中蓮花、金魚、紫竹共同營造意味深遠的禪意空間。山頂上置一站姿觀音，形成全園軸線上亮麗的景點。兩側的弧形水池延伸形成夾道，與全園軸線合并，使由蓮花廣場往講經壇的道路與講經壇及其假山、觀音形成夾景，高大的觀音雕像更為突出。

圖2 講經壇廣場效果圖

3.文化景觀區(qū)

文化景觀區(qū)分布于佛事活動區(qū)兩側，是由若干小景點組成的景觀序列，通過小品、園林建筑、雕塑、植物綜合營造觀音主題的景觀區(qū)域。主要包含園橋，善士孝子——觀音八像，千手觀音浮雕，明珠投懷石刻，慈航聽偈，蟻動慈心，舍身救蟬，迦葉尋蓮，圣尼白象，回歸南海，慈帆遠航，慧心之眼，云游島，長廊等景點。

景點的設計皆來自于觀音的傳說故事，通過不同的表現手法，如石刻、浮雕、地面鋪裝、雕塑來表達主題。景點的名稱直接以典故命名，表現形式各異，比如，善士孝子——觀音八像景點(如圖3所示)，該景點位于鐘鼓樓廣場前，由兩側景觀水池形成夾道，與圓通殿形成夾景，突出圓通殿主建筑。水池內分別設置四尊觀音像，八尊觀音雕像各不相同，豐富了觀音主題的內涵，同時宣揚真善美的道義。

圖3 善士教子——觀音八像效果圖

慧心之眼(如圖4所示)，則是由佛教常用的佛珠創(chuàng)意設計。佛珠圓而有孔，設計中形象地稱為慧心之眼，在一個小區(qū)域內將大大小小的佛珠散置地上，高低錯落，方向各異，在寺廟環(huán)境中形成趣味小景。慈航聽偈，蟻動慈心，舍身救蟬，迦葉尋蓮等內容被設計成地面的特色鋪裝，與石刻相呼應，完善觀音主題的景觀內涵。

圖4 慧心之眼效果圖

文化景觀區(qū)的各個景點通過長廊和游步道貫穿，長廊部分與廣場、游步道相連，使游人有豐富的體驗和空間感，部分與佛事活動區(qū)之間以竹林相隔，若隱若現，豐富了寺廟的空間類型。

(四)紫竹林禪寺植物景觀設計

植物是中國傳統(tǒng)園林中極為重要的景觀構成元素，在中國傳統(tǒng)園林中獨樹一幟的佛教園林很注重植物景觀的營造。佛教園林植物景觀設計深受佛教哲學思想影響，除了對植物形態(tài)上的審美要求，還會對植物景觀注入精深的文化內涵，寓情于景，神形兼?zhèn)?。基于文化內涵的角度，禪寺植物景觀設計有以下幾個要點：

1.營造宗教場景感

佛教園林中運用植物營造場景感最常用的方法主要有兩種：一是在寺院前導部分種植成片同一樹種；另一是在入寺通道兩側長距離成行列植同一樹種。紫竹林禪寺內大面積或長距離地使用紫竹，給人統(tǒng)一、規(guī)整的感覺，營造整體的視覺效果。此外為了豐富樹種，維持生態(tài)的多樣性，園內選擇有特殊象征意義的佛教樹種，如銀杏、松、廣玉蘭、白玉蘭、柳樹等，以烘托宗教氛圍。

2.季相變化演繹禪意

紫竹林禪寺中植物景觀設計注重季相變化。春季繁花似錦，生機勃勃；夏季古木垂蔭，清幽恬靜；秋季銀杏等色葉樹一片金黃燦爛，猶如佛國圣輝普灑凡間；冬季松、柏、竹等常綠樹種蔥郁蒼翠，落葉樹則枯枝虬曲，意象萬千。觀者可以通過觀賞植物形態(tài)、色彩季相變化，體驗光陰流變，感受“瞬間”與“永恒”相通的微妙禪意。

3.多維感觀深蘊佛空

佛教園林善用植物作為悟道修行的媒介，強調人們對園林植物在視覺、聽覺、嗅覺等多維感觀上的體驗效果。中國歷代寺院大多有花卉培育基地，種植色、香、形各異的觀賞性花木。清代方浚頤《夢園叢說》曾記載都門各寺院的花卉“……極樂寺之海棠，棗花寺之牡丹，豐臺之芍藥，十剎海之荷花，寶藏寺之桂花，天寧、花之兩寺之菊花，自春至秋，游蹤不絕于路”。桂花、臘梅、瑞香等香花植物亦常見于佛教園林中，然而佛門清凈地求“四大皆空”，如此繁茂香艷、姿態(tài)各異的花草樹木種植在園中，是否有駁教義？其實天臺廣方寺的楹聯點明了其中蘊藏的禪意：“風聲水聲鳥聲蟲聲梵唄聲總合三百六十擊鐘鼓聲無聲不寂；月色山色樹色草色云霞色更兼四萬八千丈峰巒色有色皆空?！闭沁@種多維感觀的體驗，才使人領悟到“心空、法空、佛空”、“萬念皆空”的真諦。

三、結語

“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若?！狈鸾叹畹奈幕瘍群S富了紫竹林禪寺景觀的設計意境，建筑、小品烘托了觀音文化的主題，植物景觀設計更利于佛教文化內涵的表達。佛教文化中表現人性關懷，生態(tài)關懷，人與自然和諧相處，互為尊重等積極思想，通過景點的設計傳遞給身處園林中的人們，使宗教、人和景物自然而然地融為一體。通過紫竹林景觀設計使傳統(tǒng)的佛教文化與現代景觀設計思想實現了統(tǒng)一。

[參考文獻]

[1]張偉然，顧晶霞.中國佛寺探秘[M].長春：長春出版社，2007.