關(guān)于德育教育問題的幾點(diǎn)思考

盧喜朋 黃美益

（廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 河池 547000）

目前我們正處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面，我國(guó)的改革開放與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。另一方面，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，世界正走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展變化必然要求教育與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的人才。德育是培育社會(huì)精神和人才思想意識(shí)的工作，無疑需要體現(xiàn)先進(jìn)性與發(fā)展性，需要改革和創(chuàng)新。

一、德育教育基本的原則立場(chǎng)、觀點(diǎn)必須堅(jiān)持

1.必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，以辯證唯物論和歷史唯物論作為德育教育的方法論基礎(chǔ)。

（1）用聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行德育教育和研究。德育教育作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互聯(lián)系而存在的，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)從時(shí)間序列上把握住德育與其他社會(huì)現(xiàn)象的歷史聯(lián)系，從社會(huì)文化和教育系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)上把握住德育與其他社會(huì)現(xiàn)象的邏輯聯(lián)系。

（2）要善于用全面的觀點(diǎn)進(jìn)行德育教育，切忌以片面的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持全面性，防止片面性，這是一個(gè)很高的要求。因?yàn)橐环矫?，我們難以把握事物一切方面、一切聯(lián)系和“中介”，對(duì)德育這樣的精神文化活動(dòng)更是如此。另一方面，形而上學(xué)的片面性具有歷史慣性，如對(duì)傳統(tǒng)道德，要么全盤否定，要么全盤繼承；對(duì)西方文化，要么盲目排斥，要么一概照搬；對(duì)精神的作用，要么“精神萬能”，要么“精神無能”，等等。

（3）要善于用發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行德育的教育，切忌以靜止的觀點(diǎn)看問題。辯證唯物論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是事物的客觀屬性，一切事物都是運(yùn)動(dòng)的。堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)發(fā)展與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，這就是辯證的發(fā)展觀。德育教育應(yīng)注意研究現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也要適當(dāng)追溯歷史淵源，展望發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)某種德育方法或范例，不能當(dāng)成是盡善盡美的，對(duì)于德育所面臨的各種復(fù)雜問題的解決，不應(yīng)指望能一蹴而就，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)。

2.必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在德育教育過程中會(huì)遇到各樣的問題，有些問題具有較強(qiáng)的影響力、迷惑力。這就要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)這一標(biāo)準(zhǔn)。具體來說無論是對(duì)較新潮的德育理論還是對(duì)傳統(tǒng)的德育教育老問題；無論是對(duì)外國(guó)德育理論和實(shí)踐的研究、評(píng)價(jià)，還是對(duì)本國(guó)德育實(shí)際狀況的認(rèn)識(shí)，都必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持具體問題具體分析。尤其是對(duì)外國(guó)德育的內(nèi)容、途徑、方法，不能簡(jiǎn)單地隨意貼政治標(biāo)簽，也不能無原則地一概加以推崇和肯定。最重要的是要打破由于社會(huì)長(zhǎng)期封閉所形成的思維定勢(shì)，以科學(xué)的態(tài)度、開闊的胸襟、求實(shí)的精神對(duì)待外國(guó)德育。在學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)德育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，必須堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，因時(shí)因地制宜，走自己的路。在判斷一種德育理論是否成功、是否正確時(shí)，不能單從理論體系本身的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和邏輯上來判斷，更不能以其是否具有新穎性或創(chuàng)造性來判斷，而只能用德育實(shí)踐來檢驗(yàn)。即使是對(duì)成功的、正確的東西，也不能機(jī)械地照搬套用。

3.在德育教育中，必須學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

德育教育是一種復(fù)雜的社會(huì)教育活動(dòng)，不能停留在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上的，必須努力把握其本質(zhì)。德育教育屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)政治生活、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等對(duì)德育教育都有重大影響，然而，決定德育教育本質(zhì)的根本因素，乃是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)谶M(jìn)行德育教育時(shí)，必須牢記和遵循歷史唯物論的這一基本原理，抓住德育的本質(zhì)進(jìn)行分析研究。

二、德育教育要注意與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代的需要

1.隨著社會(huì)的發(fā)展變化，人們價(jià)值觀和道德觀的多元化增加了德育教育的難度。

作為受教育主要對(duì)象的大學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們精力旺盛，求知欲強(qiáng)，容易接受新的知識(shí)與觀念，同時(shí)由于其閱歷與思維方面的局限性，在面臨價(jià)值沖突與決策時(shí)往往無所適從?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的多元化產(chǎn)生了重要的影響。首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了價(jià)值觀與道德觀的多元化，改革開放以后，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，大一統(tǒng)的社會(huì)文化開始為多元文化所取代。道德觀呈現(xiàn)出多元化，傳統(tǒng)的道德觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀同時(shí)并立，同時(shí)，社會(huì)也變得更為寬容，允許選擇和擁有不同的道德觀，甚至并存多種不同的道德觀。這種充分自由和多元化的選擇往往會(huì)導(dǎo)致年輕人產(chǎn)生選擇困惑，充滿矛盾。其次，全球化的趨勢(shì)通過網(wǎng)絡(luò)加劇了這種沖突。在全球化的過程中，不同文化體系之間的交流和碰撞增加了，外來的價(jià)值觀通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)年輕人形成了沖擊。隨著信息在全球化社會(huì)空間內(nèi)的快速流動(dòng)并不斷更新，價(jià)值的隱秘性消失殆盡，價(jià)值比任何時(shí)代都更加具有流動(dòng)性和暫時(shí)性，以至于每個(gè)人要捕捉到自己所需要的價(jià)值將變得更加困難，人們面臨的難題不是價(jià)值匱乏，而是如何從越來越龐雜的“價(jià)值堆”中淘出真正適合自己的價(jià)值。

2.現(xiàn)在人們獲得知識(shí)的渠道多元化，德育教育需要更靈活。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，人們獲得知識(shí)的渠道發(fā)生了革命性的變化，真正做到了足不出戶便知天下事，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了人們的視野。在這種情況下如果德育教育仍然照搬舊的教育方法和內(nèi)容，墨守成規(guī)，結(jié)果只會(huì)是失敗。這就要求德育教育者及時(shí)改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，吸收新的內(nèi)容，尋找新的有效的教育方法，密切關(guān)注受教育對(duì)象的發(fā)展變化，及時(shí)對(duì)教育的內(nèi)容、方式作出調(diào)整。

3.教育內(nèi)容形式要多樣化。

傳統(tǒng)德育工作中，對(duì)受教育者的主體需要是考慮不夠的，表現(xiàn)在：在教育方式上，灌輸教育成為最明顯的代表。灌輸有兩種，一種是客觀意義上的灌輸，另一種是主觀意義上的灌輸。在本質(zhì)上，灌輸就是無視學(xué)生的內(nèi)在需要。盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的弊端，也對(duì)它不斷地進(jìn)行批評(píng)，但如果不從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)學(xué)生主體性需要的這一教育前提條件，要想有效進(jìn)行德育教育仍是枉然；在教育內(nèi)容上，當(dāng)前德育教育缺乏時(shí)代感，內(nèi)容陳舊而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，一味強(qiáng)調(diào)重大理想的樹立，而忽略學(xué)生個(gè)人利益的需要，使學(xué)生對(duì)德育缺乏認(rèn)同感，難以引起學(xué)生的興趣，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸心理，拒絕接受。德育工作的實(shí)效性對(duì)于完成教育目標(biāo)至關(guān)重要，事實(shí)表明，德育教育如果不顧受教育者的發(fā)展現(xiàn)狀，無視他們主體意識(shí)的彰顯，忽視他們的內(nèi)在需求，要想取得良好的效果，無異于緣木求魚。德育教育的主體是接受教育者，德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要通過進(jìn)行教育的雙方來完成，德育教育應(yīng)該建立在以人為本的基礎(chǔ)上，注重運(yùn)用多學(xué)科的研究成果，有效地指導(dǎo)具體的德育實(shí)踐。同時(shí)要特別注意作為德育教育對(duì)象主體的年輕人是一個(gè)特殊群體，隨著年齡的增長(zhǎng)，無論是認(rèn)知水平還是情感需要都在不斷變化，他們的自由選擇、獨(dú)立判斷和自主推理的能力都在不斷發(fā)展，所以德育教育的過程，不僅要關(guān)注道德認(rèn)知的形成，而且要為年輕人創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)與合作環(huán)境，從而在生活的情感體驗(yàn)中形成責(zé)任心和義務(wù)感。這就要求我們必須把握受教育者的主體需求，堅(jiān)持“以人為本”的德育實(shí)踐。

德育教育講究“以情動(dòng)人，以理服人”，實(shí)際中往往“以情動(dòng)人”做得不夠，忽視了喚醒情緒的重要作用，只有在調(diào)動(dòng)起受者的情緒之后，德育教育才能發(fā)揮作用，才能使受者“知、情”統(tǒng)一，才能進(jìn)一步培養(yǎng)其“意”，最終達(dá)到教育目的。而當(dāng)今的教育往往只停留在德育知識(shí)的灌輸上，卻忽視了德育的內(nèi)化，德育的最終目標(biāo)應(yīng)該是“身體力行”，落實(shí)到實(shí)踐。如果一個(gè)人的某種意識(shí)反映的客觀內(nèi)容不包括他自己，不是他自己與周圍環(huán)境的關(guān)系而純屬外在的東西，這種意識(shí)就不是思想而只是文化知識(shí)。離開了實(shí)行，就無所謂道德，僅僅知識(shí)的傳授不能激起受者的積極性。不僅要強(qiáng)調(diào)德育的發(fā)展功能，而且要強(qiáng)調(diào)其享用功能，這里“以情動(dòng)人”可以發(fā)揮重要作用。它可以喚起受者適當(dāng)?shù)男木常员阍黾悠溆洃浀膹?qiáng)度，記憶所要掌握的材料。即使受者沒有主動(dòng)記憶的愿望，一定的情境引起的心動(dòng)也有助于記憶、理解德育材料。材料的記憶是內(nèi)化的前提，只有有了一定的材料之后，才有可能內(nèi)化并行之于外。因此，要提高德育教育的實(shí)效性，必須發(fā)揮“以情動(dòng)人，以理服人”在德育工作中的作用。

三、善于學(xué)習(xí)，吸收外國(guó)的德育教育精華

1.國(guó)外國(guó)家和政府重視德育教育的發(fā)展趨勢(shì)。

（1）在世界上有重大影響的國(guó)家在教育改革中都注意把德育改革提高到關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的高度。國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦親自提出意見或要求，在充分調(diào)研后，提出方案，在全國(guó)實(shí)施。

（2）在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，學(xué)校德育往往注重系統(tǒng)性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合。

2.國(guó)外德育教育內(nèi)容趨向多元化。

（1）強(qiáng)調(diào)綜合性。目前，世界上不少國(guó)家在德育方面不僅僅傳授“美德”，講究規(guī)范教育，還把美德教育、規(guī)范教育與提高思想道德素質(zhì)、完善個(gè)性、提高生存能力、培養(yǎng)民族精神等結(jié)合起來。特別是近年來，國(guó)外德育注意廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)，以及自然科學(xué)中的最新研究成果，并加以借鑒。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家打破了就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實(shí)行開放的“大德育”。

（2）注重實(shí)用性。表現(xiàn)在他們強(qiáng)調(diào)適用，這種適用表現(xiàn)在“以國(guó)家為重”，“以人為本”。例如，在制訂德育目標(biāo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)從本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國(guó)家的發(fā)展需要，培養(yǎng)全面發(fā)展的開拓性人才，同時(shí)又考慮學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)際需要和可接受程度來進(jìn)行德育工作。

3.國(guó)外德育教育形式多種多樣。

（1）授課式。國(guó)外學(xué)校德育方法豐富多彩，但是，課堂“灌輸”仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”和施加意識(shí)影響的基本方法。

（2）滲透式。如美國(guó)的滲透式教育的特征是通過優(yōu)化德育環(huán)境，使學(xué)生從中受到良好的影響和教育。在學(xué)校環(huán)境布置上力求具體、直觀，易于被學(xué)生理解和體悟。在實(shí)施環(huán)境教育時(shí)，讓學(xué)生在潛移默化中受到耳濡目染的影響。

（3）活動(dòng)式。國(guó)外德育除了課堂教育以外，課外活動(dòng)特別豐富，有學(xué)術(shù)性的，有娛樂性的，有培養(yǎng)能力和增強(qiáng)體能的。大致分為兩類：一類是由學(xué)校組織，學(xué)生自愿參加，如：專題討論會(huì)、短期培訓(xùn)、外地考察、旅行等。另一類是假期活動(dòng)，即利用假期辦班、搞科研，擴(kuò)大知識(shí)面，感悟生活，發(fā)展體質(zhì)，培養(yǎng)個(gè)性。

（4）媒體式。中小學(xué)生對(duì)電視、電影、廣播、錄音、高保真唱片等有特殊的興趣，他們?cè)敢庠谶@方面消磨時(shí)間。因此，針對(duì)這一特點(diǎn)，德育工作相應(yīng)增加了“視聽”效果，充分使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以增強(qiáng)德育效果。

四、善于繼承，吸收傳統(tǒng)的德育教育精華

我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德教育其實(shí)是一座資源豐富的寶庫，里面有很多精華的東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。只是由于有一段時(shí)間由于受“左”的影響，不能辯證地對(duì)待傳統(tǒng)的倫理道德教育，把它當(dāng)成封建的東西一棍子打死，割斷了歷史。而當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型必將帶來社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的沖突，在這些沖突的背后，表現(xiàn)最為突出的問題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存續(xù)的精神支柱——誠(chéng)信道德資源的缺失，這已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，損害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。前人在誠(chéng)信教育方面做了大量的卓有成效的工作，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，很值得我們學(xué)習(xí)研究。誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。具體來說，儒家就視誠(chéng)信為“立人之道”，它要求人們誠(chéng)善于心，言行一致，表里如一，真實(shí)好善。無論是待人處世，還是提高個(gè)人道德素養(yǎng)，都離不開誠(chéng)信。由于中華民族傳統(tǒng)美德中性善的信念占主導(dǎo)地位，因此特別重視人“誠(chéng)”與“信”品德的塑造。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”（《大學(xué)》第四十二）；“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”。以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，中華民族形成了許多相關(guān)的道德規(guī)范，如為人的誠(chéng)實(shí)”，對(duì)事業(yè)的“忠誠(chéng)”等，正如《中庸》所說：“不誠(chéng)無物?！薄靶拧迸c“誠(chéng)”是相通的品德。在中國(guó)古代，“誠(chéng)信”是人們對(duì)自己負(fù)責(zé)的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與他人交往中信守自己的許諾?！叭藷o信不立”成為中國(guó)人安身立命的基本準(zhǔn)則，并成為中華民族精神的內(nèi)容之一。這些都說明進(jìn)行德育教育時(shí)要注意利用傳統(tǒng)德育教育資源，做到古為今用。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化在世界上的影響越來越大，特別是近幾十年來儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家、地區(qū)政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展引起了世界的矚目。研究學(xué)習(xí)東方的傳統(tǒng)文化成了一股熱潮。澳大利亞著名學(xué)者李瑞智曾說：“21世紀(jì)，儒家文化將不戰(zhàn)而勝?！保?］1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)宣稱，如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存，必須汲取中國(guó)孔子的智慧，發(fā)展人類文明。新加坡前總理李光耀也一直認(rèn)為：“儒家思想深深地影響著我們東方的言行思想，是我們的精神支柱。”［2］

［1］張志祥，方鳴.國(guó)外德育的發(fā)展趨勢(shì)和我們的德育立足點(diǎn)［J］.基礎(chǔ)教育研究，2000，（4）.

［2］陳俊珂，國(guó)外中小學(xué)德育的發(fā)展趨勢(shì)［J］.中小學(xué)管理，2001，（7-8）.