以汴繡為例談傳統(tǒng)手工藝的文化再生

王素花

（開封市素花宋繡工藝有限公司，河南 開封 475000）

擁有悠久歷史的華夏文明在五千年的進(jìn)化過程中孕育了無數(shù)為世人驚嘆的文化瑰寶，手工藝術(shù)便是其中一朵耀眼的奇葩。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝是起源于民間，歷經(jīng)數(shù)代人的智慧與心血，在歲月的歷練下逐漸發(fā)展壯大的具有獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)和地域特色的藝術(shù)形式。一方面它是朝代更迭中提煉出來的智慧結(jié)晶，另一方面它又成為歷史變遷中的犧牲品。日新月異的科技文明更進(jìn)一步?jīng)_擊了傳統(tǒng)手工藝殘損的圍欄。面對(duì)科技進(jìn)步下的新型物質(zhì)觀和價(jià)值觀，如何延續(xù)和再創(chuàng)傳統(tǒng)手工藝的輝煌文明，這一問題值得我們深思。

刺繡是極富歷史韻味、地域特色和藝術(shù)氣質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。刺繡工藝歷史悠久，據(jù)目前已知的考古研究和文獻(xiàn)記載證明，其最早出現(xiàn)于夏商時(shí)期，后經(jīng)秦漢、隋唐直至北宋達(dá)到了空前繁榮興盛的技藝水平。但北宋刺繡的輝煌并沒能長(zhǎng)久生存，而是伴隨朝代的更迭和連年的災(zāi)荒戰(zhàn)亂逐漸衰落，直至新中國(guó)成立之后才重獲新生，并在古城開封人民的齊心努力下發(fā)展壯大，走出國(guó)門走向了世界。這一重塑輝煌的傳統(tǒng)手工藝有了一個(gè)新的名字——汴繡。由于汴繡自身獨(dú)特的歷史源流、時(shí)代面貌和崛起軌跡，對(duì)其重塑輝煌的歷史軌跡及時(shí)代挑戰(zhàn)進(jìn)行深入淺出的分析研究有助于我們有的放矢地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的文化再生。

一、汴繡的歷史源流

提到汴繡，很多人都會(huì)將其與宋繡掛鉤，更有人直接在其著作中這樣寫道：汴繡，古稱宋繡，距今已有八百多年的歷史。這種解釋是不恰當(dāng)?shù)?、偏頗的。雖然汴繡和宋繡都是以古城開封（史稱汴梁）為中心發(fā)展起來的刺繡工藝，但并非同一事物。兩者雖地域相同，但其時(shí)間跨度久遠(yuǎn)，更由于歷史戰(zhàn)亂早已殘缺凌亂。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來說，汴繡是以七朝古都開封為中心并擴(kuò)展至周邊地區(qū)生產(chǎn)的刺繡工藝產(chǎn)品。它是繼承了宋代刺繡優(yōu)良的手工技藝和藝術(shù)旨趣，并與現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)格面貌相結(jié)合而發(fā)展壯大的具有時(shí)代特色的地方傳統(tǒng)手工藝樣態(tài)。

作為汴繡的歷史先源，宋代刺繡工藝有著輝煌的歷史成就。我們從諸多文獻(xiàn)中對(duì)于這一時(shí)期刺繡工藝的記載便可知其一二。如《東京夢(mèng)華錄》中記載：“五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通，珠簾繡額，燈燭晃耀?！薄熬艠蜷T街市酒店，采樓相對(duì)，繡旗相招，掩翁天日。”“近佛殿，孟家道院王道人蜜煎，趙文秀筆，及潘谷墨，占定兩廊，皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠頭面、生色銷金花樣幞頭帽子、特髻冠子、絳線之類。”“寺東門大街，皆是幞頭、腰帶、書籍、冠朵鋪席，丁家素茶寺南即錄事項(xiàng)妓館，繡巷皆師姑繡作居住?！边@些都反映了北宋時(shí)期繁榮的刺繡景象。另外，朝廷為滿足皇宮貴族對(duì)繡品的需求，還專門設(shè)立了官辦的刺繡機(jī)構(gòu)“文繡院”，專門從全國(guó)各地召集優(yōu)秀的刺繡藝人為宮廷刺繡。宋徽宗崇寧年間，為進(jìn)一步鼓勵(lì)和發(fā)展刺繡業(yè)，又開設(shè)繡畫?？疲源藖砼囵B(yǎng)后繼刺繡人才。由于北宋獨(dú)特的政治制度和文化氛圍，刺繡工藝達(dá)到了一個(gè)前所未有的歷史高度。而《考盤余事》卷二《宋繡畫》中的描述更是從工藝水平和藝術(shù)造詣方面對(duì)宋代刺繡工藝進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋：“宋之閨繡畫，山水人物、樓臺(tái)花鳥，針線細(xì)密，不露邊縫。其用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之。故眉目畢具，絨彩奪目，而豐神宛然。設(shè)色開染，較畫更佳。女紅之巧，十指春風(fēng)，回不可及?！彪S著北宋政權(quán)的滅亡，以及連年的災(zāi)荒和戰(zhàn)亂等客觀歷史原因，繁榮興盛的北宋刺繡工藝逐漸衰敗、凋零孤寂，沉默了八百余年，直至新中國(guó)成立之后，在政府大力支持和開封手工藝人的齊心努力下才又逐漸發(fā)展壯大起來。

1954年，為響應(yīng)政府號(hào)召，大搞生產(chǎn)自救，開封地區(qū)成立了由七人組成的繡花合作小組，1956年轉(zhuǎn)為生產(chǎn)合作社，后成為開封汴繡廠。開封汴繡藝人在政府的大力支持和自身的拼搏努力下先后繡制了多幅享譽(yù)全國(guó)的優(yōu)秀繡品。其中有為建國(guó)十周年獻(xiàn)禮的《清明上河圖》，繡品完美再現(xiàn)了北宋畫家張擇端的名作，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了北宋時(shí)期都城汴梁的繁榮景象，令無數(shù)人為之癡迷。亦有現(xiàn)今最大的肖像繡品《鄧小平像》，更是充分展現(xiàn)了汴繡工藝細(xì)膩精湛的技藝水平。功夫不負(fù)有心人，各方的努力收到了回報(bào)，1982年汴繡在中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)評(píng)比活動(dòng)中被評(píng)為繼蘇、粵、湘、蜀繡之后的第五大傳統(tǒng)刺繡，其地位得到了真正意義上的確立。近年來，汴繡審時(shí)度勢(shì)，大力開發(fā)新的刺繡技法，拓展豐富刺繡題材，為進(jìn)一步走出國(guó)門、面向世界做了許多卓有成效的努力。其中以為2007年訪華的時(shí)任俄羅斯總統(tǒng)普京繡制的《少林武僧習(xí)武圖》最具代表。汴繡之所以能夠在廢墟上臥薪嘗膽重塑輝煌，是歷史傳承、科技武裝、文化融合共同努力的結(jié)果。2008年汴繡被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再次有力地證明了汴繡的歷史文化價(jià)值、時(shí)代特色和藝術(shù)魅力。

二、汴繡重塑輝煌之探究

1.歷史傳承

現(xiàn)代汴繡雖已不是八百多年前的宋繡，但并非白紙一張，而是在開封這座飽含歷史韻味和文化積淀的古城中繼承宋代刺繡衣缽，并結(jié)合時(shí)代特色和自身實(shí)際情況發(fā)展起來的手工技藝?？梢哉f沒有優(yōu)秀的宋繡工藝作為文化基礎(chǔ)，就不可能造就汴繡今天的輝煌。因此，我們不能忽視傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)旨趣。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的文化再生，對(duì)歷史文化的傳承是必不可少的。只有繼承和發(fā)揚(yáng)了我們優(yōu)秀的文化技藝，并能巧妙地與現(xiàn)代風(fēng)尚相結(jié)合，才是重燃傳統(tǒng)手工藝文明之火的明智之舉。

2.科技武裝

科技是第一生產(chǎn)力，科技改變生活。日新月異的科學(xué)技術(shù)改變了世界上的每一個(gè)人，每一件事，包括以手工技藝著稱的傳統(tǒng)藝術(shù)形式——汴繡。從生產(chǎn)方式上看，汴繡從早期的完全手工刺繡，到后來的機(jī)繡與手工相結(jié)合，再到完全機(jī)繡乃至電腦刺繡，其發(fā)展不斷利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。雖然機(jī)繡不能完全代替手工，但可以在一定程度上提高工作效率。巧妙地將先進(jìn)科技融入到傳統(tǒng)工藝制作中去，無疑是一個(gè)事半功倍的辦法。例如，在現(xiàn)代汴繡中，經(jīng)常以電腦繪制的圖稿作為手工刺繡的底稿，這樣一方面解決了畫師短缺的現(xiàn)實(shí)問題，另一方面，電腦的精確仿制、繪制也極大地提高了繡品制作的精細(xì)程度和工作效率。由此可知，善于發(fā)掘和利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使之服務(wù)于傳統(tǒng)手工藝，無疑為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的文化再生提供了強(qiáng)勁的科技動(dòng)力。

3.文化融合

汴繡的文化再生之所以如此成功，還因?yàn)樗擅畹赝瓿闪吮就廖幕c外來文化的交流、吸納?，F(xiàn)代汴繡在題材選擇上除了對(duì)傳統(tǒng)刺繡內(nèi)容的繼承與發(fā)展外，還極力吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，努力嘗試將西方文化藝術(shù)中的對(duì)象和表現(xiàn)手法融入到汴繡的制作當(dāng)中。例如，現(xiàn)代汴繡畫中就出現(xiàn)了大量諸如 《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《拾穗者》、《牧羊女》等優(yōu)秀西方油畫大師的舉世名作。文化的重構(gòu)方式有兩種：“其一，某種外來文化取代原有文化；其二，外來文化與原有文化共存、融合，或者是豐富了原有的文化現(xiàn)象，或者是形成了新的文化現(xiàn)象?！倍昀C的發(fā)展境況表明了其所選擇的重構(gòu)方式是后者。正如費(fèi)孝通教授所說：“要是能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能夠真正美人之美，形成一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的，感情深入的認(rèn)知和欣賞。只有這樣，才能夠相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間、國(guó)家間的和而不同?！眰鹘y(tǒng)手工藝要實(shí)現(xiàn)文化的再生，在新的時(shí)代機(jī)遇下重塑往日輝煌，那么就必須努力做到文化的自覺。在我看來，要實(shí)現(xiàn)文化的自覺，首先要清晰地認(rèn)識(shí)到自身文化的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，并善于發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、克服劣勢(shì)；其次要對(duì)在歷史條件下形成的傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合時(shí)代氣質(zhì)的全新詮釋，使其能夠適應(yīng)時(shí)代潮流；最后要了解世界文化語境，使自己的文化能夠被全世界熟知并樂于享用，最終成為構(gòu)建世界文化中不可或缺的重要組成部分。

三、新時(shí)代汴繡發(fā)展之展望

汴繡生機(jī)勃勃的發(fā)展面貌是確鑿的，但并非是無懈可擊的。汴繡之所以能夠取得如此巨大的成就，是由多方面因素共同努力的結(jié)果。新時(shí)代賦予了汴繡新的妝容，新時(shí)代同樣拋給了它新的挑戰(zhàn)。面對(duì)固有的自身發(fā)展缺陷和層出不窮的新生文化形態(tài)，汴繡如何繼往開來，延續(xù)文明，再創(chuàng)新的輝煌？這需要我們?cè)诓恍傅呐吞剿髦袑ふ掖鸢浮?/p>

時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、文明的延續(xù)給汴繡等傳統(tǒng)手工藝開拓了廣闊的發(fā)展空間。我認(rèn)為，汴繡工藝要繼往開來，更上一層樓，還需要在企業(yè)優(yōu)化改革、人才教育規(guī)劃、品牌文化構(gòu)筑等方面進(jìn)一步加大投入力度。首先，汴繡企業(yè)應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，大力推進(jìn)現(xiàn)代化企業(yè)文化管理，努力擺脫小農(nóng)式的經(jīng)濟(jì)體制，逐步建立起以人為本、國(guó)際化規(guī)范管理、科學(xué)化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)文化制度；其次，在人才培養(yǎng)和教育傳承上要轉(zhuǎn)變思維模式，以現(xiàn)代職業(yè)教育、高等教育替代傳統(tǒng)的“一對(duì)一”師承教育模式，大力推行教企聯(lián)合培養(yǎng)，以求培養(yǎng)出文化素質(zhì)與工藝技術(shù)全面發(fā)展的新型人才。最后，汴繡的繁榮興盛離不開品牌文化的構(gòu)筑。無論是政府機(jī)構(gòu)還是民間組織，甚至市民百姓都應(yīng)感同身受地加深對(duì)汴繡品牌文化構(gòu)筑的思維認(rèn)知，并努力通過諸如旅游宣傳、影視制作等各種文化推廣方式實(shí)現(xiàn)汴繡品牌的文化構(gòu)筑。

汴繡五十年的發(fā)展是卓著的、斐然的，它的成功讓我們看到了傳統(tǒng)手工藝文化再生的希望，為我們保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了范例。新的時(shí)代特征賦予了現(xiàn)代人新的思維和生活方式，同時(shí)也為傳統(tǒng)手工藝的文化再生提供了新的發(fā)展契機(jī)。延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，攀登新的文明高峰是所有華夏兒女努力的方向。

［1］曹增軍.開封市旅游文化叢書——種針異彩：開封汴繡.河南大學(xué)出版社，2003.

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［3］姚瀛艇.宋代文化史.河南大學(xué)出版社，1992.

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［5］費(fèi)孝通.“重讀江村經(jīng)濟(jì)序言”.社區(qū)研究與社會(huì)發(fā)展.天津人民出版社，1996.

［6］李硯祖.“作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間美術(shù)”，有形與無形：中國(guó)民間文化藝術(shù)論集.湖北美術(shù)出版社，2003.