芻議柳宗元《答韋中立論師道書》中所提出的理論觀點(diǎn)

錢 靜

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221000）

一、作者柳宗元簡(jiǎn)介

柳宗元（公元773—819年），字子厚，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市西文學(xué)村柳家巷），后遷長(zhǎng)安（今陜西西安）。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河?xùn)|或柳柳州。

代宗大歷八年（公元773年）柳宗元生于京城長(zhǎng)安，出身官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（公元793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（公元805年）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（公元815）春回京師，又出為柳州刺史，政績(jī)卓著。憲宗元和十四年（公元819年）逝于任所。

柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富于戰(zhàn)斗性，游記寫景狀物，多所寄托。哲學(xué)著作有《天說》、《天時(shí)》、《封建論》等，文學(xué)著作有《柳河?xùn)|集》。 柳宗元的散文與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國(guó)歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神；在文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。 此外，還指出先“立行”再“立言”，這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文，韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、《答韋中立論師道書》闡述的觀點(diǎn)

《答韋中立論師道書》選自《河?xùn)|先生集》。書，是一種寫作格式，書信本文寫于元和八年（公元813年），是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（公元819年）進(jìn)士。未中進(jìn)士時(shí)，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對(duì)他進(jìn)行幫助。這封回信談了兩個(gè)問題：一個(gè)是論師道，一個(gè)是論文道。它是柳宗元文學(xué)理論的代表作，在我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史上占有重要的地位。

（一）論師道

整篇文章從結(jié)構(gòu)上分析可以分為兩部分。前半部分，從第一段到“吾子前所欲見吾文”一段為第一部分，此部分作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的師道進(jìn)行闡述，利用對(duì)比、類比及舉例等論證手法來說明自己不愿為師的態(tài)度。

1.表明不為人師的態(tài)度。

文章開頭“辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者”一句直接說明不為人師的態(tài)度。接著此段末句“況敢為吾子師乎？”則是作者對(duì)韋中立的“欲相師”的婉言謝絕。

第二段“人益不事師”一句點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣：當(dāng)時(shí)的人們?cè)缫呀?jīng)對(duì)尊奉老師的態(tài)度嗤之以鼻了。也就是說這種壞風(fēng)氣是冰凍三尺非一日之寒。而后一句“以為狂人”中的狂人的意思是指精神失常的人。這就更進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)不事師的世風(fēng)每況愈下。

2.解釋不為人師的原因。

第二段結(jié)尾寫道：“如是者數(shù)矣?！笔钦f明韓愈因反對(duì)“不事師”的壞風(fēng)氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以至于被逼得不能安其位。字里行間，滲透著作者深切的同情。以上說明師道之衰，也說明了自己不敢為人師的社會(huì)原因。

第三段開頭寫道：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也?！贝颂幱纱思氨耍淤x設(shè)了一個(gè)比喻，作了一個(gè)類比，說明反對(duì)從師的人“群怪聚罵”如“邑犬群吠”。

接下來又寫道：“余以為過言?！闭f明原以為這是言過其實(shí)、過分夸大的話。在此處作者之所以這樣寫，是欲擒故縱，以退為進(jìn)，為下文?！皵?shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日”作鋪墊，又以自己所見作類比。然后開始相信前面所聽說的事情。

此段結(jié)束“以召鬧取怒乎？”與前文庸蜀之犬吠日，嶺南之犬吠雪相應(yīng)、連類，由彼及此，感慨系之，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對(duì)從師的人，而且表達(dá)了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。以上連設(shè)兩個(gè)比喻，進(jìn)一步說明自己不敢為人師的原因。

接下來寫道：“愈不可過矣?！眲t說明作者自己身體不好，心境苦惱，再也受不了打擊。

“獨(dú)欠為人師耳?！钡谌握f明自己懾于社會(huì)壓力，平時(shí)不敢為人師尚要遭人口舌，如今地位已變，要是敢于為人師，則要受到更大的指責(zé)，招惹更多的苦惱。

整篇文章前面四段說明作者自己當(dāng)前的艱難處境，說明不敢為人師的原因。

3.避師之名而就師之實(shí)。

作者在下文中提道：“直見愛甚故然耳?！闭f明韋中立對(duì)自己作品的過譽(yù)，只是由于他特別喜愛，而并不是由于有什么值得炫耀之處，表現(xiàn)了作者為人謙遜的態(tài)度。以上說明自己雖不愿像韓愈那樣“抗顏而為人師”，但愿意相互交往學(xué)習(xí)，毫無保留地傳授自己的經(jīng)驗(yàn)，幫助中立。這既是對(duì)上文的總結(jié)，又開啟下文。

這一部分主要是談師道問題。作者從社會(huì)風(fēng)氣之惡劣與自己處境之艱難諸方面分析，論述了為什么“不敢為人師”的道理。

（二）論文道

1.為文的目的及意義——文以明道。

文章的第二部分闡述了作者為文的目的及意義，文章提道“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣?！标U述作者年輕時(shí)不懂作文的真正意圖，寫文章時(shí)把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘、把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？您喜愛道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。這一段作者從文學(xué)的社會(huì)公用上強(qiáng)調(diào)了“文以明道”的主張，而非一味地追求文辭的修飾。

2.為文的態(tài)度及心態(tài)——謹(jǐn)慎作文。

下段：“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也?！蔽颐慨?dāng)寫文章的時(shí)候，從來不敢漫不經(jīng)心地隨便寫作，恐怕文章浮滑而不深刻，從來不敢偷懶取巧地寫作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來不敢用踣昧的態(tài)度去寫作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來不敢用驕傲的心理去寫作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡(jiǎn)是希望文辭凝練；剔除污濁是希望語言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這就是我用文章來輔佐道的方法。

這一段，作者主要是談創(chuàng)作態(tài)度和寫作的方法的技巧問題，這也是作者長(zhǎng)期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是其此篇作品得以成功的原因。

3.為文的問題及技巧——融會(huì)貫通

“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之 《孟》，《茍》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國(guó)語》以博其趣，參之《離騒》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。”該段談寫作態(tài)度問題。此段提出：學(xué)習(xí)寫作以《尚書》為本原，以求文章質(zhì)樸無華以《詩經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理；以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理；以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明；以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。參考《谷梁傳》，以加強(qiáng)文章的氣勢(shì)；參考《孟子》、《荀子》，以使文章條理通達(dá)；參考《莊子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆；參考《國(guó)語》，以使文章增強(qiáng)情趣；參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微；參考《史記》，以使文章顯得語言簡(jiǎn)潔。這就是我用來廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁?huì)貫通，并運(yùn)用來寫文章的辦法。

這一部分主要談寫作問題。在文學(xué)的社會(huì)功用上，強(qiáng)調(diào)“文以明道”；在寫作態(tài)度和方法上，主張嚴(yán)肅認(rèn)真，精益求精；重視學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，借鑒前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

文章結(jié)尾：“則幸矣。宗元復(fù)白?！备菑?qiáng)調(diào)作者主張避師之名而就其之實(shí)，以免遭人吠怪譏笑。與第一部分內(nèi)容遙相呼應(yīng)。

這一部分，也表達(dá)自己愿意相互交往的意愿，商討學(xué)習(xí)為文之道，避師之名而就師之實(shí)，并再次委婉地表達(dá)了拒絕“欲相師”的意愿。

三、結(jié)語

柳宗元與韓愈共同推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)。他反對(duì)辭藻華麗、內(nèi)容空洞的四六駢體文，強(qiáng)調(diào)為文樸實(shí)、流暢，“文者以明道”、“羽翼夫道”，儒家的經(jīng)典是作文的楷模，“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)”，柳宗元所作散文峭拔、矯健，其所作詩，清新、峻峭，名列“唐宋八大家”，并且影響了后來的歷代文人在寫作方面的探討。

［1］宗白華.藝境.北京大學(xué)出版社，2005.

［2］張岱年，方克立.中國(guó)文化概論.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006，9.

［3］夏征農(nóng).辭海.上海：上海辭書出版社，2000，1.

［4］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二卷）.高等教育出版社，1998.

［5］章培橫，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史（中）.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.