創(chuàng)新：為何與何為？

周 莉

（宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 宿州 234101）

一、何為創(chuàng)新

胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中說(shuō)，經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的不懈努力，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變。而要解決這一主要矛盾，一定要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，這也是社會(huì)主義的本質(zhì)的體現(xiàn)，這也是中國(guó)特色的社會(huì)主義得以存在、發(fā)展、壯大的根據(jù)。那么怎樣進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力呢？

胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中說(shuō)，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，主要是：經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，同時(shí)生產(chǎn)力水平總體上還不高，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變。所以，要想進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，就一定要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，這樣才能進(jìn)一步提高我們生產(chǎn)力的總體水平。

胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中又說(shuō)道，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新是解決這一系列問(wèn)題的關(guān)鍵所在。何為創(chuàng)新？創(chuàng)新，本質(zhì)在“新”，核心在“創(chuàng)”?！跋残聟捙f”是人的天性，創(chuàng)新是人類進(jìn)步的階梯，創(chuàng)新是我們對(duì)于世界的否定性改造，創(chuàng)新是對(duì)于我們?nèi)祟惏l(fā)展基本規(guī)律的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的實(shí)踐。

二、為何創(chuàng)新

那么，是什么原因造成我們今天的自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)呢？這在黨的十七大報(bào)告中可以找到答案。要想“推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力”，就要 “深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的政策，營(yíng)造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境”。所以，我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)今天的自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)的主要原因是我們的社會(huì)文化環(huán)境使然。

環(huán)顧身邊，看看現(xiàn)實(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，身邊的衣、食、住、行、用，大多是西方人發(fā)明的東西，比如寫(xiě)文章用的電腦，做辦公桌所用的膠合板，做椅墊用的海綿等等，幾乎全是西方人發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的，我們正在使用的，由我們中國(guó)人自己創(chuàng)造的東西少之又少。在近代、在現(xiàn)當(dāng)代，為什么中國(guó)人“創(chuàng)造”的東西是少之又少呢？這應(yīng)該引起我們的反思。難道中國(guó)人天生就缺少創(chuàng)造性？中國(guó)人先天就不如西方人？我很不以為然。從社會(huì)科學(xué)來(lái)看，早在先秦時(shí)期，在那個(gè)還沒(méi)有“大一統(tǒng)”的年代，造就了一大批偉大的思想家，創(chuàng)造了輝煌的中華文明，和當(dāng)時(shí)的西方文明——古希臘文明——可謂相互輝映。當(dāng)時(shí)中國(guó)為什么能產(chǎn)生那么多的思想家，創(chuàng)造出那么多的思想，因?yàn)槟鞘菦](méi)有所謂的統(tǒng)一的思想桎梏，思想家們可以自由暢想，是真正的“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”，是真正的“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”。

然而到了秦以后，由于政治原因——戰(zhàn)亂之后人心思定，于是就先有“焚書(shū)坑儒”，打擊知識(shí)分子，不讓其自由發(fā)表思想言論，而后又有“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想鉗固。正是這種“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想鉗固，便扼殺了創(chuàng)造力。翻開(kāi)中國(guó)古代史看一看中國(guó)的思想史，除了先秦時(shí)期的思想家們從人性出發(fā)——以人為本，產(chǎn)生了真正的原創(chuàng)性思想外，而后的大師們何曾有過(guò)自己的原創(chuàng)性的思維，他們只是在拾先秦思想家們的牙慧，或注解或發(fā)揮，囿于先人的思想框框，不想、不敢、不愿、也不能，其原因主要是不敢越雷池一步。于是，我們民族的思維的創(chuàng)造力在一天天萎縮，直至被只有中國(guó)一個(gè)中等省份大小、卻掌握了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的英國(guó)打怕、打疼了，才醒悟過(guò)來(lái)，才睜了眼去看世界，才發(fā)現(xiàn)那個(gè)被我們稱為 “蠻夷”之人的人那么的有活力，那么的有創(chuàng)造力。他們就那么幾個(gè)人，僅僅只有我們幾十分之一的人口，為什么能把我們這個(gè)人口眾多，自視為天朝的大國(guó)打得個(gè)稀里嘩啦、慟哭涕嚎，因?yàn)槿思矣凶约野l(fā)明創(chuàng)造的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是發(fā)明創(chuàng)造使他們進(jìn)步，是發(fā)明創(chuàng)造使他們領(lǐng)先。

再看今天的美國(guó)他們?yōu)槭裁磿?huì)強(qiáng)大？因?yàn)樗莆罩澜缟献钕冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)。上天，它比別人飛得高；入地，它比別人鉆得深。由于其掌握著原創(chuàng)的最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)——擁有著世界最多的專利技術(shù)，所以其擁有著世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力，是世界最強(qiáng)大的國(guó)家。他們?yōu)槭裁幢葎e人 “飛得高”、“鉆得深”，擁有最多的專利技術(shù)，因?yàn)樗麄儽葎e的民族更有創(chuàng)造力，按馬云的說(shuō)法是，“美國(guó)文化的基因就是非常創(chuàng)新”。所以?shī)W巴馬敢說(shuō)“美國(guó)不會(huì)成為第二名”。然而，當(dāng)我們?cè)倏纯瓷钤诿绹?guó)的，這些不斷創(chuàng)新的人的個(gè)人出身背景時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人來(lái)自世界各地的各個(gè)民族。于是一個(gè)有趣的答案出現(xiàn)了，不同民族的人與人的創(chuàng)造力差別并不大，關(guān)鍵要看這個(gè)人生活在什么樣的社會(huì)環(huán)境中，生于淮北，就有可能成為枳，生于淮河以南，就會(huì)長(zhǎng)出橘子來(lái)。因此，在我們用他人的創(chuàng)造來(lái)發(fā)展自己的今天，如果一直是模仿、亦步亦趨，我們便永遠(yuǎn)只能在別人的后面，如果我們想走在最前面，一定要有自己的原創(chuàng)性的思維和思想，有最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而要有這些原創(chuàng)性的東西，就一定要敢于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新。

溫家寶總理在2010年夏季達(dá)沃斯年會(huì)開(kāi)幕式和企業(yè)家座談會(huì)說(shuō)：由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”是科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，是人的智慧和才能的發(fā)揮，是國(guó)家發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。我們的民族，今天到處都在講創(chuàng)新，已經(jīng)形成了良好的輿論氛圍，但還缺少制度上的保障和與創(chuàng)新相適應(yīng)的文化環(huán)境。中國(guó)著名企業(yè)文化與戰(zhàn)略專家，集教授、企業(yè)家、暢銷書(shū)作家于一身的傳奇女性陳春花教授在 《中國(guó)理念 西方標(biāo)準(zhǔn)》一文中說(shuō)得好：西方的文化是他自己創(chuàng)造平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)自己能力的發(fā)揮，他們認(rèn)為這是常識(shí)，但是我們更強(qiáng)調(diào)的則是，你要給我平臺(tái)。由此觀之，中西文化對(duì)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的影響，兩者相差可謂天壤之別[1]。

關(guān)于這一點(diǎn)，崔克明在其《論創(chuàng)新》的文章中也有論述，在其論述“最具創(chuàng)新性理論產(chǎn)生的條件和環(huán)境”時(shí)指出，“一般人的思維往往循著常規(guī)進(jìn)行，對(duì)一些公認(rèn)的規(guī)律、理論習(xí)慣于遵循，不習(xí)慣懷疑，更不敢違背，對(duì)權(quán)威的話從不懷疑。這一點(diǎn)在中國(guó)文化中表現(xiàn)最為突出，這是孔子學(xué)說(shuō)中最應(yīng)剔除的糟粕，最典型的表現(xiàn)就是圣人的話是不能懷疑，不能違背的。在封建社會(huì)里，這一信條發(fā)展到了極點(diǎn)，并成為法律。皇帝的話是金口玉言，更是不能違背和修改的，違抗圣命是有殺頭之罪的。就是在家庭里，從小受到的教育就是‘聽(tīng)話’，‘聽(tīng)話’就是好孩子，家長(zhǎng)的話就是圣旨，不能提出異議，更不能頂嘴，否則就要挨打。上小學(xué)后老師的話又成了圣旨，誰(shuí)敢違抗就視為調(diào)皮搗蛋，就會(huì)受到懲罰。這可能是造成中國(guó)幾千年文明中自然科學(xué)得不到發(fā)展的重要的思想根源之一，其危害延續(xù)至今。”[2]崔克明的論述，可謂點(diǎn)到了中華民族缺乏創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，因此，要想實(shí)現(xiàn)不斷地創(chuàng)新，一定要從改變文化環(huán)境開(kāi)始，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新制度建設(shè)，進(jìn)一步完善創(chuàng)新制度，只有這樣，我們才會(huì)擁有創(chuàng)新的土壤與環(huán)境，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)溫總理所說(shuō)的“發(fā)揮人的智慧和才能”，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“國(guó)家發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變”，使中華民族屹立在世界的前列。

三、如何創(chuàng)新

人在經(jīng)歷數(shù)百萬(wàn)年的發(fā)展后迎來(lái)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新為獨(dú)立生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)分工。而且其隨著人類日益從積累性重復(fù)勞動(dòng)中解放出來(lái)——自動(dòng)化、智能化勞動(dòng)工具的普及與發(fā)展,人類告別動(dòng)物式的自發(fā)生活狀態(tài)成為生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)！人類自覺(jué)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新在個(gè)人分工中也日益明顯的顯示出個(gè)人的獨(dú)立自覺(jué)在無(wú)限矛盾實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理的效率性規(guī)律，人的思維規(guī)律的在個(gè)人那里形成顯然的差異，此一差異也形成各自獨(dú)立的勞動(dòng)力素質(zhì)。而勞動(dòng)力在勞動(dòng)中不僅僅創(chuàng)造外在的產(chǎn)品或者工具，更是創(chuàng)造自我內(nèi)在人之本體。這種認(rèn)識(shí)也與鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)的解釋相吻合。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力中最活躍的因素是人，因此解放生產(chǎn)力，說(shuō)到底是人自身的解放，人自身的解放就是不斷地走向自由。自我自由是社會(huì)自由的根本，自我自由必須通過(guò)勞動(dòng)分工有效率的完成社會(huì)自由！要完成這種解放與自由，人類就需要不斷地創(chuàng)新。

（一）創(chuàng)新需要勇氣與實(shí)踐。

鄧小平同志曾經(jīng)指出：“干革命搞建設(shè)都要有一批勇于思考，勇于探索，勇于創(chuàng)新的闖將。”要?jiǎng)?chuàng)新，就一定要從我們的傳統(tǒng)文化和制度體制開(kāi)始。中國(guó)人不缺少創(chuàng)造力，先秦的百家爭(zhēng)鳴和古代的四大發(fā)明便是最好的證明。我們常說(shuō)自己是勤勞、勇敢、智慧的民族，我以為，在今天，在我們勤奮地使用自己智慧的時(shí)候，一定要保持著一份勇敢，現(xiàn)代史上，我們的民族敢于在裝備、技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本人的情況下，勇敢地與之抗?fàn)幉⑷〉脛倮?，那么，在改革開(kāi)放的今天，我們也一定會(huì)更加進(jìn)一步地“解放”自己。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力就是解放我們自己，因?yàn)樯a(chǎn)力中最活躍的因素是人，所以，解放生產(chǎn)力，就是打破一切束縛人的思維，束縛人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的制度的、體制的條條框框，徹底改變我們的社會(huì)文化環(huán)境，這樣才能使中華民族成為世界各民族的領(lǐng)頭雁。

我國(guó)著名的鐵路工程師——詹天佑，當(dāng)時(shí)，他正在修建我國(guó)著名的鐵路——“京張鐵路”，這是我國(guó)第一條用本國(guó)工程師修建的鐵路，在開(kāi)始修建之前，有許許多多的帝國(guó)主義者認(rèn)為，這樣艱苦而又巨大的工程，連外國(guó)著名的工程師也不敢輕易嘗試，至于中國(guó)人嘛，是無(wú)論如何也完成不了的；但是奇跡發(fā)生了，詹天佑靠著他們的勇氣與努力，完成了連外國(guó)工程師都不敢嘗試的工程。

還有，我國(guó)當(dāng)代畢升——王選院士，他是漢字激光照排系統(tǒng)的創(chuàng)始人和技術(shù)負(fù)責(zé)人，他從開(kāi)始發(fā)明激光照排系統(tǒng)，1985至2001年，一共獲得十多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，王選院士根據(jù)畢升最原始的“漢字印刷術(shù)”，試過(guò)百余種光線，經(jīng)過(guò)上百次，上千次試驗(yàn)，最后升級(jí)到激光照排技術(shù)，這是中國(guó)科學(xué)史上的偉大的奇跡，是因積極創(chuàng)新而出現(xiàn)的奇跡。

還有，改革開(kāi)放之初的鄧小平同志，也是以極大的勇氣與魄力，認(rèn)真總結(jié)我們?nèi)甑慕ㄔO(shè)教訓(xùn)，作出了改革開(kāi)放的偉大之舉，豐富和發(fā)展了馬克思主義和毛澤東思想。

（二）創(chuàng)新需要學(xué)習(xí)與批判性思維。

李政道在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表的《創(chuàng)新人才需“一對(duì)一”培養(yǎng)》一文中說(shuō):要?jiǎng)?chuàng)新，需學(xué)問(wèn)，只學(xué)答，非學(xué)問(wèn)；要?jiǎng)?chuàng)新，需學(xué)問(wèn)，問(wèn)愈透，創(chuàng)更新。他還用杜甫的“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身”這句詩(shī)進(jìn)一步解釋說(shuō)：我認(rèn)為這道出了一個(gè)科學(xué)家的真正精神。于是我將其變通為“細(xì)推科學(xué)日復(fù)日，疑難得解樂(lè)上樂(lè)”。同時(shí)，他還用自己的親身經(jīng)歷作了注解。他在芝加哥大學(xué)導(dǎo)師費(fèi)米經(jīng)常說(shuō)：任何物理疑問(wèn)，都應(yīng)該經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考，找出路徑，克服困難，尋求答案。這影響了我一生。可見(jiàn)，要?jiǎng)?chuàng)新，需“學(xué)”與“問(wèn)”。 先要學(xué)，后要問(wèn)[3]。

關(guān)于創(chuàng)新式學(xué)習(xí)的方法，北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所在 《論學(xué)習(xí)與創(chuàng)新》——2007全國(guó)教育技術(shù)學(xué)博士生論壇上的講話中說(shuō)得好，他在分析學(xué)習(xí)與創(chuàng)新之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，介紹了與不同創(chuàng)新主題相關(guān)的4種學(xué)習(xí)活動(dòng)，即①對(duì)傳統(tǒng)理論的批判性學(xué)習(xí)；②對(duì)與創(chuàng)新主題間接相關(guān)理論的擴(kuò)展性學(xué)習(xí)；③對(duì)中西方文化的比較性學(xué)習(xí)；④在現(xiàn)代視野下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視重新認(rèn)識(shí)的再認(rèn)性學(xué)習(xí)。除此以外，還介紹了對(duì)任何創(chuàng)新主題都不可缺少的另外兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)——通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的學(xué)習(xí)和對(duì)創(chuàng)新思維理論的學(xué)習(xí)。前四種學(xué)習(xí)活動(dòng)受到人們較多的關(guān)注，后兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)則往往被人們所忽略，但在很多情況下恰恰是后兩種學(xué)習(xí)對(duì)于創(chuàng)新起著更為關(guān)鍵的作用[4]。但光有學(xué)習(xí)是不夠的，還需要正確的思維方式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)者謝國(guó)忠在回答《經(jīng)濟(jì)觀察》記者“你在國(guó)內(nèi)讀本科時(shí)的專業(yè)是土木工程，后來(lái)去美國(guó)讀書(shū)為什么轉(zhuǎn)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)道：“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣。我覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)最能反映西方的思維方式。從亞里士多德到牛頓，西方的思維方式是一脈相承的，就是把問(wèn)題系統(tǒng)化、抽象化、簡(jiǎn)單化。不像中國(guó)的思維方式，就是陰陽(yáng)什么的，它不去把事情背后那個(gè)道理想明白，不要搞得太清楚，不要有一個(gè)清晰的答案，一切都是不確定的?？茖W(xué)從西方傳入中國(guó)，也沒(méi)有改變中國(guó)人的思維方式，中國(guó)人是實(shí)用主義，把牛頓定理拿來(lái)用，但不去想定理背后的東西。所以，中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)新，就要從思維方式上改變。 ”[5]

多年前，一位美國(guó)教授做了一個(gè)試驗(yàn)。他請(qǐng)朋友冒名頂替代他給學(xué)員講授有關(guān)皮亞杰理論的第一節(jié)課，讓朋友故意把課講得亂七八糟。即使這樣，學(xué)員還是認(rèn)真記筆記，無(wú)人提意見(jiàn)。這時(shí)，隱藏在學(xué)生中的這位教授舉手問(wèn)：“這些內(nèi)容都在課本里，為何還要我們記筆記？”冒充的老師說(shuō)：“等會(huì)兒你就知道了?！?分鐘后，教授又舉手說(shuō)：“聽(tīng)不懂！”冒充的老師再解釋一遍，于是學(xué)員們?nèi)月耦^記筆記。10分鐘后，教授再次舉手說(shuō)：“還是聽(tīng)不懂！”冒充的老師說(shuō)：“那么你來(lái)講吧！”于是，教授走上講臺(tái)正式講課。據(jù)說(shuō)，這個(gè)辦法已被教授用了10余年。這個(gè)故事表明，學(xué)員缺乏批判性思維能力和氣質(zhì)。我們今天的大學(xué)中有多少人是如此“辛勤的”學(xué)習(xí)者？我們?nèi)绾勿B(yǎng)成批判性思維技能和精神氣質(zhì)？

在現(xiàn)代社會(huì)，批判性思維被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。養(yǎng)成批判性思維能力和精神氣質(zhì)，對(duì)于應(yīng)付復(fù)雜多變的世界，提升我們的創(chuàng)造力都是必要的。20世紀(jì)40年代，批判性思維被用于標(biāo)示美國(guó)教育改革的一個(gè)主題；70年代，批判性思維成為美國(guó)教育改革運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)；80年代成為教育改革的核心。美國(guó)批判性思維運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者恩尼斯（Robert Ennis）1962年就認(rèn)真分析了“批判性思維”概念，新近的表述為：批判性思維是“為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維”。哈貝馬斯將批判性思維等同于“解放性學(xué)習(xí)”，即學(xué)會(huì)從阻礙人們洞察新趨勢(shì)，支配自己的生活、社會(huì)和世界的那些個(gè)人的、制度的或環(huán)境的強(qiáng)制力中解放出來(lái)。就此而言，批判性思維也是建設(shè)性的思維。

創(chuàng)新改變了我們的生活，創(chuàng)新能創(chuàng)造奇跡。創(chuàng)新是無(wú)處不在，小到生活、學(xué)習(xí)用品，大到火箭、航天飛機(jī)、太空站，人們?cè)诓粩鄤?chuàng)新，人類在不斷進(jìn)步，我們的生活因創(chuàng)新而變得更加方便舒適，我們的知識(shí)因創(chuàng)新而變得更加深刻豐富，創(chuàng)新會(huì)讓我們的明天更美好，更光輝，更加燦爛。

［1] 陳春花．中國(guó)理念西方標(biāo)準(zhǔn)[J] ．華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009,(2).

［2] 武宏志．批判性思維[M] ．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010．

［3] 李政道．創(chuàng)新人才需“一對(duì)一”培養(yǎng)．人民日?qǐng)?bào)，2010-11-03.

［4] 何克抗．論學(xué)習(xí)與創(chuàng)新[J] ．電化教育研究，2008，(4)．

［5] 謝國(guó)忠．經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng)對(duì)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝國(guó)忠的獨(dú)家專訪［N] ．經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)·書(shū)評(píng)增刊，2010－09．