人面像巖畫探究

李祥石

（北方民族大學(xué)社會學(xué)與民族學(xué)研究所，寧夏 銀川 750021）

人面像巖畫豐富多彩，有的美麗、有的清秀、有的發(fā)怒、有的抽象、有的歡樂、有的苦愁、有的困惑、有的恐怖，它承載了千萬年以來人類的艱辛與痛苦、喜悅與歡欣、探索與追求。

人面像巖畫是一個(gè)既親切又古老的題材，在浩如煙海的巖畫之中占有十分重要的地位。人面像巖畫是人類表現(xiàn)自己，描繪自己，既熟悉又陌生、既充滿人性又富有神性的一個(gè)飽含親和又充斥矛盾的集合體。

我國人面像巖畫是世界上環(huán)太平洋地區(qū)最多最古老的；賀蘭山賀蘭口又是其中最富集的地區(qū)之一。

人面像巖畫是與我們?nèi)祟愖钣H近最相似也是最難以理解、判定其含義和歸屬的一種文化形態(tài)和思想意識。

人面像巖畫看似簡單，但如果加上人面頭飾、耳飾、項(xiàng)飾卻是內(nèi)涵深刻的。既有外在的現(xiàn)象、圖式、變化，又有內(nèi)在的表達(dá)、訴求、向往，還有心理的活動、渴望、信仰。一言以蔽之，人面像是人類意識的物化表現(xiàn)。人面像是人對自己的描繪，人對自己的認(rèn)識，人對自己的理解，人對自己的覺悟，是第一自我的表現(xiàn)；另一方面，人面像又是人對自己同類（親朋好友、祖先、或者是競爭對手、甚至于是敵人）的描繪。還有，人面像看似人，卻又像遙不可及的神靈鬼怪，是人對超自然的認(rèn)識、理解的反映。從這個(gè)意義上講，人面像是第二自我的表現(xiàn)?？梢娙嗣嫦駧r畫是一種非常復(fù)雜的意識形態(tài)。歸根結(jié)蒂，人面像是人類多元文化的產(chǎn)物，是萬物有靈、神話傳說、圖騰崇拜、巫術(shù)崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜，自我認(rèn)識、自我教化、自我表達(dá)、自我覺悟的一種文化藝術(shù)形式。

人面像巖畫有如此龐雜的內(nèi)涵、形式，很難認(rèn)定和判斷其含意和歸屬?？捎玫姆椒ň褪牵阂罁?jù)人面像巖畫的圖式形式、圖式結(jié)構(gòu)、圖式含義、圖式特點(diǎn)來分辨；另外，要結(jié)合和依據(jù)巖畫的地理環(huán)境、生態(tài)狀況進(jìn)行綜合分析、比較、鑒定。

人面像巖畫是第一自我的描繪，更多的是對第二自我的通天經(jīng)地巫師的描繪，是人類社會意識的物化反映和描繪，以求達(dá)到交流、溝通、自娛、娛神、訴求、敬畏，人與自然和萬物和諧相處的目的。

一、人面像巖畫內(nèi)涵及其表象

賀蘭口巖畫是人面巖畫的薈萃之地。賀蘭口人面巖畫將近800個(gè)，創(chuàng)造了世界上人面像最多的記錄；還有蘇峪口、歸德溝、大麥地等也有不少人面巖畫。內(nèi)蒙古陰山默勒赫圖溝人面巖畫，烏海市桌子山人面巖畫。內(nèi)蒙古赤峰市人面巖畫，江蘇連云港將軍崖人面巖畫、黑龍江薩卡齊阿梁村人面巖畫，直到美國阿拉斯加、美洲西海岸科迪亞克島、阿留申群島等環(huán)太平洋地區(qū)都有人面巖畫分布。據(jù)考古學(xué)者研究，環(huán)太平洋人面巖畫是同祖同源的歷史藝術(shù)之作。

賀蘭山人面像巖畫大致可分為兩大類。

第一類，簡單人面像巖畫。這一類型人面像巖畫母體就如同人面，沒有多余的裝飾，是真實(shí)的人面。簡單人面巖畫又可以分為2個(gè)亞型，即標(biāo)準(zhǔn)人面像和近似人面像。

①標(biāo)準(zhǔn)人面像。就是有一個(gè)人的面部輪廓，有人的雙眼、鼻子、口、雙耳，五官齊全，有的有雙眉。這種人面巖畫并不多。

②非標(biāo)準(zhǔn)人面像。就是近似人面像，五官不全，或有人面輪廓，或沒有人面輪廓；或僅有雙眼和鼻子，僅可認(rèn)知是人面而已。

簡單人面巖畫是人類對自身認(rèn)識的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古時(shí)代對人頭、骷髏、圖騰崇拜、祖先崇拜的反映。

第二類，復(fù)雜人面像巖畫。這一類型人面像可稱為類人面像或面具、或神怪人面像或變形人面像。其特點(diǎn)是在簡單人面像中添加了許多裝飾性圖案。使人面巖畫顯得豐富多彩、詭異神秘、難以捉摸。復(fù)雜人面巖畫的認(rèn)定，主要依據(jù)是以人面裝飾圖案的特點(diǎn)來分辨，其中有太陽圖騰崇拜，動物、植物圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、骷髏崇拜；還有面具，雖然是人面形道具，但仍然離不開這些自然崇拜的范疇和人類自身崇拜的框框。

如果追根溯源的話，復(fù)雜人面像或類人面巖畫是遠(yuǎn)古圖騰崇拜的翻版和變形的產(chǎn)物，除了人的五官之外，這些“幾何紋來自原始的寫實(shí)繪圖，是在原始的寫實(shí)繪圖的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化而成的?！@種現(xiàn)象，它來自現(xiàn)實(shí)，具有一定的認(rèn)識價(jià)值，但不同于對動物的如實(shí)描繪，而為人們所崇拜，具有幻想的內(nèi)容。這種圖騰的描繪依然遵循著模擬到超模擬，寫實(shí)到寫意的途徑?！盵1]最后達(dá)到抽象化的進(jìn)程。這就是人面巖畫產(chǎn)生、發(fā)展、演變的原由和過程。環(huán)太平洋人面巖畫旁特有太陽文、重圈以及圓穴，實(shí)質(zhì)仍然是與太陽圖騰崇拜和植物崇拜、植物種子的崇拜有關(guān)，是早期農(nóng)耕文明和華族的遷徙證據(jù)，是遠(yuǎn)古中華文明的見證。由此我們可以推測，在第四紀(jì)冰川間冰期的溫暖時(shí)，華族開始大遷徙來到了北半球的廣大地區(qū)，其中有賀蘭山、陰山、葉尼塞河、鄂畢河、黑龍江下游直到美洲大陸。

二、人面像巖畫與羊圖騰崇拜

人面像巖畫也可以說是圖騰崇拜的聚焦點(diǎn)和集大成者。最為突出的例子是：在賀蘭山巖畫中出現(xiàn)了兩種生產(chǎn)方式和兩個(gè)氏族、民族不同圖騰信仰的巖畫語言形式或者稱為不同的巖畫要素形式：

第一，在游牧民族中，即羌族為主的“西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲”信仰羊圖騰的民族，他們的裝飾不僅在自己頭上戴著羊角帽或羊角頭飾，而且死后還由同族在死者臉上繪制羊角形的圖案，以示生來源于羊又歸于羊的圖騰崇拜。這種羊圖騰的感生觀念產(chǎn)生的羊角符號，它深深地植根于人們的靈魂之中。如：1985年9月在新疆且末縣扎洪魯克鄉(xiāng)考古發(fā)掘時(shí)，在85—Q2M2墓主干尸的臉上用紅黑白3種顏色描繪了羊角的圖騰標(biāo)志族徽、象征符號，表現(xiàn)了人生前是羊圖騰的子孫、親屬，死后又回歸羊圖騰的真實(shí)寫照?，F(xiàn)在這具羊圖騰崇拜的干尸仍在新疆博物館展出。（圖1）

圖1 人面像羊圖騰崇拜

在賀蘭山巖畫中有一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)本，它就是永寧縣紅旗溝第二區(qū)人面像巖畫。在這組巖畫的上部3個(gè)圖形中，左側(cè)為羊的圖形，羊頭呈彎角，有軀干、四肢和尾，似一個(gè)羊字；右側(cè)上部人面像頭頂有一雙突出的羊角；其右下部人面像中則是將左側(cè)的羊形圖案植入到人面像之中，反映、描繪和印證了羊與人結(jié)合的圖騰崇拜。這種獨(dú)特的組合無疑道出了賀蘭山巖畫羊圖騰崇拜的奧妙和密碼，成為巖畫學(xué)和文化人類學(xué)中彌足珍貴的形象資料。[2]（圖 2）

圖2 賀蘭山人面像巖畫羊圖騰崇拜

第二，在以華族為主的農(nóng)耕氏族、民族中，人們信仰是以花和植物為圖騰崇拜，認(rèn)為花和植物是生命的基本和源泉，人是花和植物的親屬。這種認(rèn)識是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)的產(chǎn)物。人們在大自然中，生存的基礎(chǔ)就是以花和植物為食，以植物的莖葉、果實(shí)、根塊為食，另外配以動物，這是人類得以生存和種的繁衍的根本?！懊褚允碁樘臁?，“饑者歌其食”，《孟子·告子上》：“告子曰， 食、 色，性也”。這是人的第一需要。因此，食物就成為人類與大自然之間的根本聯(lián)系。

人類對食物的追求，對食物的渴望、對食物的敬仰所產(chǎn)生的對植物和動物的崇拜，就有了以花和植物為親屬的花和植物圖騰崇拜的偉大民族—華族。在賀蘭山巖畫中有一些獨(dú)特的形象，在人面像中有數(shù)量不等的圓點(diǎn)和圓穴，實(shí)質(zhì)上這種人面像外形就是一顆果實(shí)，一個(gè)圓形的果實(shí)（人面像）中的圓點(diǎn)（圓穴）就是種子（圖3）。這種象征意義人面像巖畫廣泛分布于亞洲和美洲環(huán)太平洋地區(qū)，都是華族先民留下的標(biāo)志，都深深烙下了華族的印記。

圖3 果實(shí)人面像巖畫（內(nèi)有種子）

圖4 植物人面像

更為神奇的是，人面像（果實(shí)）不僅有種子（圓點(diǎn)、圓穴），而且真的長出了神奇的植物，在人面像（果實(shí)）中長出了枝繁葉茂的植物（或?yàn)闃洹⒒驗(yàn)楹瘫局参铮▓D4）。另外，在連云港將軍崖巖畫中也有同樣的神奇巖畫，將軍崖人面像本身就是果實(shí)，上面還有種子和絲網(wǎng)。此外，在人面像（果實(shí)）上還長出了一朵鮮艷的紅花（圖5）。這些巖畫既是神話，也反映了人們的思想觀念。

圖5 將軍崖人面像（果實(shí)與花）

在安徽蚌埠雙墩遺址中出土了許多在底上刻畫的四葉花瓣紋的碗。這從一個(gè)側(cè)面反映了雙墩遺址的居民是華族的先民；“花”同“華”，華族是以植物花為圖騰、為標(biāo)志、為徽號，為象征的民族，是以農(nóng)耕為生的民族，同時(shí)也從事狩獵、捕魚、采集的漁獵生產(chǎn)。雙墩遺址的時(shí)代距今在7000年，尚處在新石器時(shí)代早期。

在雙墩遺址同時(shí)出土的還有一件如小孩拳頭大小的陶塑人頭像，造型新穎、生動活潑，令人喜愛。人面呈圓形，五官端正，眉脊突起，雙眼如環(huán)，鼻子高平，嘴唇輕啟，耳有孔?？芍^眉清目秀、神態(tài)怡然。引人注目的是，在人面鼻翼兩側(cè)呈平行狀各有5個(gè)等距的點(diǎn)狀小孔裝飾。另外，在額部有1個(gè)太陽形符號。這種具有裝飾性的人面像十分罕有。

圖6 安徽蚌埠雙墩遺址人面陶塑

值得重視的還有，就是人面像中的太陽紋裝飾，還有那兩排各5個(gè)的小圓穴裝飾。（圖6）這種圓穴裝飾絕不是隨意制作的，而是有著特別的含意，或者說是華族先民獨(dú)有的裝飾符號，是代表了華族的某一支或某一部落的標(biāo)志符號，具有特殊的含義。在華族的發(fā)源地河南禹州具茨山，華族先民制作了上萬個(gè)小圓穴，不僅具有祭祀、歡慶的意義，也具有啟示、區(qū)別、標(biāo)志的意義。這種標(biāo)志同時(shí)具有點(diǎn)穴種植的意義。從這種獨(dú)特的圓穴標(biāo)志中我們可以區(qū)別不同的氏族和民族，而且可以追根溯源找到它的流行和傳承關(guān)系。這種人面圓穴出現(xiàn)在雙墩遺址中，在江蘇連云港將軍崖巖畫人面中，在賀蘭山巖畫人面中，在陰山巖畫人面中，在內(nèi)蒙古赤峰市人面像巖畫中，在黑龍江下游人面像巖畫中，我們可以推測這種標(biāo)志是通過2條路線傳播到美洲大陸的。一條路線從黑龍江北上，通過白令海峽到達(dá)美洲；另一條線路由黑龍江下游到阿留申群島，到加拿大，最終到達(dá)美國。宋耀良先生論證了這2條線路上人面像許多相同點(diǎn)，其中最重要的一點(diǎn)就是人面像中的圓穴分布相同性。[3]可惜的是他沒有論及為什么人面像中會有圓穴，也沒有談及人面像中圓穴的來龍去脈。雖然我談及了人面像的圓穴問題，是否恰當(dāng)只能等待更多的驗(yàn)證了。

總的來說，在新石器時(shí)代早期，無論是河北易縣北福地遺址人面像面部圓穴，還是安徽蚌埠雙墩遺址，還是北方草原大道上的賀蘭山巖畫、陰山巖畫、赤峰巖畫、黑龍江下游巖畫，甚至是加拿大、美國的人面像巖畫，均出現(xiàn)在新石器時(shí)代，即距今在8000—7000年。在這一歷史時(shí)期，人類已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)期，華族也經(jīng)歷了氏族時(shí)期和氏族部落時(shí)期的凝聚，形成了真正的名副其實(shí)的華族。人們已經(jīng)從攫取經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)的新時(shí)代，人們更加有信心地生活在自己開墾的土地上自由自在的生活了。在眾多人面像中有圓點(diǎn)圓穴，實(shí)質(zhì)是植物的果實(shí)和種子的表象和象征，估計(jì)這才是創(chuàng)作者的本意。雖然也有風(fēng)雨雷電的危害，還有干旱水澇的威脅，但總體講只要是風(fēng)調(diào)雨順，人們就會安居樂業(yè)。到這時(shí)，人們生活有了保障，雖然原始宗教依然十分強(qiáng)大，雖然自然之神還在到處游蕩，還占據(jù)著人們的心靈深處，但人們的自信心、自制力量已經(jīng)突破了自然的藩籬，開始了新的生活，所以人面像充滿了自信和喜悅，面對大千世界勇往直前，少了許多唯唯諾諾的謙恭之氣。

三、神話人面像巖畫

新石器時(shí)代的人面像中，有一部分造型更獨(dú)特，它不僅具有神話的色彩，而且也具有人性的特點(diǎn)，也可以說人和神的結(jié)合物，或者說這種人面像是人和神的混合體，是一種由神崇拜到人的覺悟過渡的社會意識反映。

人類早期的原始思維具有形象思維與物我混同的聯(lián)系內(nèi)涵，所以不僅能惟妙惟肖地描繪出典型的形象，而且能使感性認(rèn)識更具體化和個(gè)性化。

神話人面像中很突出的例子有：仰韶文化半坡型彩陶上的人面魚紋圖（圖7）。這是一個(gè)典型的人面像與魚結(jié)合的神話故事，在《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中有：“氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足?！?/p>

圖7 彩陶人面魚紋圖

圖8 馬家文化彩陶人面像

又如，甘肅馬家文化中的彩陶上的人面像，人的頭部有3個(gè)角狀裝飾，人的面部充斥著許多豎道。這些是什么含義？其一，人面像上的三角形，在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》就有：“戎，其為人，人首三角?！保▓D8）既說明了人面像的族源也說明了戎人有剺面的習(xí)俗，具有神話的色彩。

在賀蘭山巖畫中也不乏這種神話人面像巖畫，如賀蘭山巖畫中的人面像與動物結(jié)合的巖畫。（圖 9、圖 10）在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中“有犬戎國，有人，人面獸身，名曰犬戎。”人的面像長在動物身上的故事在《山海經(jīng)》中比比皆是，在巖畫中也有表現(xiàn)，這不能不說是一大奇觀。

圖9、10 賀蘭山巖畫中人面像與動物結(jié)合的巖畫

再有，在巖畫中的確有《山海經(jīng)》記載的“戎。其為人，人首三角（圖11），同樣說明了巖畫的神話故事，也說明了巖畫中描述對象的族源屬于戎人、羌人。

圖11 《山海經(jīng)》人首三角圖

四、人面像巖畫與太陽圖騰崇拜

太陽是世界的主宰。人是自然之物。在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類為生存為溫飽而奔忙，完全屈服于自然的威力之下，那是一個(gè)“人死有魂，樹木有靈，頑石能思，鳥獸能言，無物不神，無鬼不靈”的世界。人不能了解和認(rèn)識自然界，一切都充滿了危險(xiǎn)，一切既親近又可怕，太陽的東升西落，月亮的陰晴圓缺等等都充滿了神秘感。于是產(chǎn)生了自然崇拜，具有萬物有靈的信仰特征，也可以稱為“拜物教”。

拜物教首先信仰的是太陽神。太陽高居中天，主宰光明和溫暖。所以太陽神也就具有了其它神靈所沒有的特征，它光芒四射，威力威嚴(yán)無與倫比（圖 12）。

圖12 賀蘭山太陽神巖畫

賀蘭山的太陽神具有人的特征又具有太陽的特征，似人似太陽，是人面像的太陽化，也是太陽形的人格化。總之，都是崇拜、敬畏、獻(xiàn)媚、親近、懼怕太陽的表現(xiàn)，是先民認(rèn)同太陽的心理反映和物化象征。

我們中華民族也是以太陽為圖騰崇拜的民族，我們與太陽有著親密的關(guān)系。我們的始祖神炎黃二帝是與太陽有關(guān)的大神，是發(fā)熱發(fā)光的神?！讹L(fēng)俗通》說：“黃，光也。 ”《易經(jīng)》云：“日煌煌似黃?！睙o疑黃帝是發(fā)光的太陽神。炎帝也是太陽神，《白虎通·五行》說：“炎帝者，太陽也?！比绱苏f來，我們中華民族不僅信仰太陽圖騰崇拜，而且相信自己是太陽的子民。我們是太陽照耀下偉大的民族。

我們中華民族是一個(gè)多元化的民族，是一個(gè)吸納優(yōu)秀文化的民族，有著大海一樣的胸襟。華族既以“花”為圖騰信仰，同時(shí)也以太陽為圖騰信仰，還以龍為圖騰信仰，說明了華族的多元化信仰，也說明了華族是由多種圖騰崇拜、信仰組成部落聯(lián)盟的集合體并具有強(qiáng)大的凝聚力。

五、人面像巖畫與神鬼敬畏

人與自然的相處，并不都是和諧的，往往受制于大自然的約束和威脅，在旱澇風(fēng)雪、生老病死、饑寒交迫中受煎熬，于是產(chǎn)生了妖魔鬼怪在作祟。因此，一方面要討好和安撫或鎮(zhèn)壓住魔鬼，另一方面又要求助于神靈保佑人們平安。而溝通人神與人鬼的那就是巫覡了。而在巖畫的人面像中出現(xiàn)頻率頗高的不外乎這三種人面像。而到底是那一種那只能是依照人面像的造型、構(gòu)圖和附近的環(huán)境以及巖畫語境來具體分析了。在同自然的斗爭中，在屈服于自然力的威逼下，產(chǎn)生了原始宗教—自發(fā)的信仰產(chǎn)生了。馬克思說：“宗教只是幻想的太陽。”最顯著的特點(diǎn)是把自然物與自然力當(dāng)做了一種無法抵抗的力量而加以崇拜。另外，這些自然物與自然力是人們崇拜的神靈，是人們敬畏的神靈。《馬克思恩格斯全集》第20卷中說：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神”。《后漢書·南匈奴傳》中記載，古代匈奴族就有“歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神?！边@些神就是原始人們的信仰，是原始人試圖利用和戰(zhàn)勝自然力的一種愿望和魔法，即用咒語、繪畫、儀式等方法逼迫或戰(zhàn)勝自然力—于是產(chǎn)生了原始宗教的巫術(shù)行為。這種巫術(shù)通稱為交感巫術(shù)，即模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)?！秶Z·楚辭下》云：“古者民神不雜，民之神爽不攜貳者，又能齊肅衷正，其智慧能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之；如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”。

毫無疑問，那些制作在山崖之上的眾多神靈（人面像）是巫與覡的杰作了。（圖13）。

圖13 眾多神靈（人面像）

六、人面像與面具

面具有著悠久的歷史。面具是多元文化的產(chǎn)物，是萬物有靈、拜物教、圖騰崇拜、巫術(shù)崇拜、頭顱崇拜的衍生物。面具的功能就是由巫師扮演成各種妖魔鬼怪與天地溝通，與神靈對話，求得自然與萬物和諧。因此，面具掩飾了真人的面部和心靈的面目及意圖，通過巫術(shù)意識的物化，達(dá)到娛神、溝通、情感交流的目的，在身心上產(chǎn)生虛幻的敬畏感和歡娛感。

面具的形態(tài)是多方面的，面具的表現(xiàn)形式就是第一自我過渡到第二自我—轉(zhuǎn)變了原來的角色的杰作。因而，面具是人類用來偽裝和遮蔽自己的本來面目，轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)形象的工具和符號。（圖14）[4]

圖14 面具符號

河北省文物考古研究所2003—2004年度的考古發(fā)掘中，在河北易縣西南12.5公里處北福村新石器時(shí)代遺址發(fā)掘房屋和灰坑中出土了一批陶制面具。這批陶制面具，以直腹盆片和陶器底片為主，多紅褐陶、灰褐陶等。

也就是說北福村出土的陶制面具，是用陶盆腹部和底部的陶片上切割和鑿刻形成人的面部，大小如橢圓形人面，然后再在上面鐫刻或雕刻或鑿刻出人的雙眼、鼻子、嘴，并在人面陶片四周鑿或鉆出4—5個(gè)小孔或稱圓穴；這種特殊的圓穴，一則可能是標(biāo)志，也可能是便于穿戴。或二者兼而有之。這批陶制面具，一般寬約10厘米左右，高約20厘米左右，較完整的有10余件。經(jīng)測定，這批陶面具距今在8000—7000年（圖15）。[5]北福地遺址出土的人面像還有一個(gè)值得注意的特征，是在人面像中有兩個(gè)弧形符號，與賀蘭口巖畫人面像中許多弧形符號有相同的造型和特征，說明了它們之間存在著某種聯(lián)系。

圖15 北福村陶制面具

七、人面像與人首的敬畏

巖畫中眾多的人面像，其中不乏人頭崇拜之風(fēng)。從周口店猿人遺址，到山頂洞人遺址都發(fā)現(xiàn)了人的頭顱。這種崇拜人頭之風(fēng)，直到當(dāng)今的原始部落依然存在（圖16）。

圖16 人首崇拜巖畫

人面像巖畫與人首崇拜，來源于神鬼和靈魂的觀念，是先民們對超自然力量的崇拜與信仰，也是原始宗教中最奇特的一種形式。人們認(rèn)為一個(gè)死者的靈魂所在，主要集中在人的頭部，因?yàn)槿说念^上有七竅，人面中的眼、耳、鼻、舌、口，集中了人的感覺、聽覺、視覺、味覺、感覺器官，具有神奇的作用和力量，并且認(rèn)為頭顱是巫術(shù)力量的中心，尤其是那些首領(lǐng)、親屬、巫師的頭顱更具有一種非同一般的魔力，不但神通廣大而且庇護(hù)著他的氏族和后人，所以，在一些原始民族中，祖先、首領(lǐng)、巫師的頭顱被賦予更明確的功能和作用。大洋洲塔斯馬尼亞人常常把長輩的頭顱配掛在身上，死人的頭顱被看作具有抵制邪惡、醫(yī)治疾病、甚至傷害敵人的符篆工具。亞洲的潘格威人把祖輩的頭顱放在鼓里，只有在緊急時(shí)期人們才從鼓里拿出來以神圣的舞蹈送到各處，祈求他保佑平安。

我國古代云南的滇族，每年舉行隆重的祀拜祖先、頭顱的儀式，目的是祈求祖先庇護(hù)后代并請求祖先神靈恢復(fù)土地的孕育力。[6]

我國獵首之習(xí)也表明了這一點(diǎn)?！段簳も矀鳌贩Q“所殺之人，美鬢髯者必剝其面皮，籠之于竹，及燥，號之曰鬼，鼓舞祀之，以求福利。”又如《太平御覽》引《臨海云》說：（夷州民）“戰(zhàn)得頭著首還，于中庭建一大材，高十余丈，以所得頭差次掛之，歷年不下，彰示其功?！?/p>

以上所知，對人頭顱的崇拜有多種原因，有對先人、首領(lǐng)、巫師的崇敬祭拜，有對戰(zhàn)爭勝利的慶賀，有對農(nóng)牧祭祀的祝福，有對驅(qū)鬼逐魔、保佑平安、治病醫(yī)傷等等有關(guān)。總之，人首是集神性、集智慧、集勇氣的神靈之處，是萬萬怠慢不得的。

八、人面像與祖先崇拜

人面像巖畫的祖先崇拜，實(shí)際上是對部落首領(lǐng)或部落酋長的崇拜或者氏族部落的英雄人物，或者就是自己的父兄，他們或親或故或有功于氏族部落的人物的崇拜?！秶Z·魯語》中有“夫圣王之制也，法施于民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國則祀之；能御大災(zāi)則祀之；能捍大患而祀之。非是施也，不在祀典?！边@說明在黃河下游一帶的廣大地區(qū)，對有功于氏族、民族的人要舉行祭祀活動，不忘記他們維護(hù)部落利益、對征服自然、對抗擊異族侵略所做的貢獻(xiàn)。這些出類拔萃的人物之死，是整個(gè)氏族、民族的巨大損失，為了緬懷他們的貢獻(xiàn)和犧牲，則將他們鐫刻在山石之上讓后人瞻仰之、學(xué)習(xí)之、效法之。還有那些能說會道、驅(qū)鬼能治病的高明巫覡，他們有了不起的本領(lǐng)，也在祭祀之列。

早在舊石器時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了人死有靈魂的觀念。在2萬年前，山頂洞人居住地為上室是生活的地方。下室則是埋葬同伴的墓地。考古發(fā)現(xiàn)，他們在埋葬時(shí)，不僅隨葬有喜愛的裝飾品，還在死者四周撒了許多赤鐵礦粉，象征著生命和鮮血。說明那時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了人死而靈魂不滅的原始宗教觀念，以紅色的鐵礦粉昭示著生命的呼喚，祈求死者靈魂不滅、死而復(fù)生（圖 17、圖 18）。

圖17、圖18 人面像祖先崇拜巖畫

千萬年來，代代相傳，生生不息，人死有魂，人死復(fù)生的觀念沒有泯滅。這既是一種期望也是根深蒂固的觀念。而把這些有功有德有益于氏族、部落的人死后鑿刻于山石之上，永遠(yuǎn)懷念世代相傳則是順理成章名正言順的事了（圖19）。

圖19 人面像崇拜巖畫

人面像巖畫是神靈，也是人們心中幻想的太陽，它高懸在山崖之上，注視著大千世界，也注視著蕓蕓眾生，使人類世界不再寂寞，相反平添了許多慰藉和樂趣。

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