“牛鈴鎖子鐵”文化探源

段永升

（咸陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 721000）

“牛鈴鎖子鐵”是關(guān)中地區(qū)的一句民間俗語(yǔ)。這句民間俗語(yǔ)有著其特定的含義，蘊(yùn)含著豐富的關(guān)中民俗文化信息，是關(guān)中人長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)耕生活方式的間接反映，同時(shí)也透露出關(guān)中人謹(jǐn)慎門戶、保守封閉的文化心理信息?！芭ｂ忔i子鐵”表達(dá)了關(guān)中人對(duì)于能力低下者的貶斥之義。這一意義形成與關(guān)中人的生活方式和文化心理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、農(nóng)耕社會(huì)、牛耕與牛鈴之關(guān)系

首先，牛耕對(duì)農(nóng)耕社會(huì)之貢獻(xiàn)。農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)重要的生產(chǎn)部門，而鐵器和牛耕的出現(xiàn)，進(jìn)一步提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)意義重大。從先秦時(shí)代開始，農(nóng)耕文化就走上了獨(dú)立發(fā)展的道路?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》曰：“斫木為耜，揉木為耒。耒耜之用，以教萬(wàn)民，始耕稼，故號(hào)神農(nóng)氏?！瘪珩杲詾檗r(nóng)具，說(shuō)明從神農(nóng)時(shí)代先民已開始耕種了。此雖為神話傳說(shuō)，但至少也透露出了先民發(fā)明農(nóng)業(yè)的些許信息。大禹“盡力乎溝洫”[1]，“禹、稷躬稼而有天下”[2]。溝洫為田間通水之道，用于灌溉，禹與稷都能親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)并交給百姓農(nóng)耕的技能，說(shuō)明至大禹、后稷之世，農(nóng)業(yè)已在社會(huì)政治生活中占有重要地位。到商朝，農(nóng)業(yè)的地位更為重要，盤庚遷殷時(shí)，就曾以農(nóng)事勸諭告誡民眾只有勤于耕作，才會(huì)有所收獲，反之，則田無(wú)所獲：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊，若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋?！薄澳瞬晃啡侄居谶h(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不暋作勞，不服田畝，越其罔有黍稷?！盵3]甲骨卜辭中，亦有殷王親自省黍、觀耕、相田的記載，由于統(tǒng)治者的重視，因此才出現(xiàn)了“豐年穰穰”[4]，“龍旂十乘，大糦是承”[5]的豐收景象。延及周代，農(nóng)業(yè)更加繁榮，統(tǒng)治者鼓勵(lì)農(nóng)民開發(fā)私田，利用牛耕、犁鏵整治田地，開浚溝渠，使得農(nóng)田中出現(xiàn)了“亦服爾耕，十千維耦”、[6]“千耦其耘，徂隰徂畛”[7]的壯觀農(nóng)耕景象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭”[8]的豐收景象。如此發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化遂成為先秦物質(zhì)文化的主流，鑄就了中國(guó)“以農(nóng)為本”的社會(huì)模式。尤其是牛耕在周代的出現(xiàn)，更是提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最主要的耕種方式。周所周知，周代建都長(zhǎng)安，故而對(duì)關(guān)中地區(qū)的農(nóng)民的思想和生活方式都產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響?！皾h族社會(huì)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的日常生產(chǎn)、生活、娛樂、消費(fèi)等都離不開農(nóng)業(yè)?？梢哉f(shuō)，漢族風(fēng)俗這棵大樹是在農(nóng)業(yè)的土壤中發(fā)芽、生根、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果的，所以他首先具有鮮明的農(nóng)本特點(diǎn)?！盵9]的確，漢民族尤其是地處陜西中部的關(guān)中地區(qū)，土地平曠，沃野千里，是最適合農(nóng)業(yè)耕種的地區(qū)。由于農(nóng)業(yè)在社會(huì)生活中至關(guān)重要的作用和地位，致使從周朝開始，歷代統(tǒng)治者有十三朝都選擇長(zhǎng)安作為都城，以利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得國(guó)富民強(qiáng)，自己的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)治久安。

其次，牛鈴與牛耕之關(guān)系。說(shuō)起鈴鐺，最初也不是專用于牛的。鈴鐺是指一種由晃動(dòng)而發(fā)聲的鈴，球形或扁圓形而下部或中部開一條口，里面放金屬丸或小石子，式樣大小不一。有騾馬帶的、兒童玩的或做服飾的。也有的鈴鐺是鐘形而里面懸著金屬小錘的，振動(dòng)時(shí)相擊發(fā)聲。鈴鐺本為樂器之一，因其音質(zhì)悅耳動(dòng)聽，形制上小下大，適合佩戴，而被人們所喜愛。不僅人們喜歡佩戴，而且還用作牛馬等動(dòng)物的配飾。到現(xiàn)代社會(huì)，漢族人佩戴鈴鐺的風(fēng)氣漸衰，而在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，尤其是在節(jié)日慶典上，人們佩戴鈴鐺仍然很盛行。“鈴”字，《辭源》解釋為：“鈴，鈴鐺，多懸于馬頸或旗首?！盵10]由此看來(lái)，鈴鐺是因其聲音和形制被人們喜愛而由樂器逐漸演變成日常生活中為人或牛馬佩戴的一種飾品。制作鈴鐺的材質(zhì)很多，有金、銀、銅、鐵等等，各種不同材質(zhì)的鈴鐺被不同社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的人所使用。地位高者，講究佩金戴銀；地位下者，只能銅鐵為佩了。

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于牛耕給先民生活和生產(chǎn)帶來(lái)的便利與豐收，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，人們對(duì)于牛的感情自然就深厚了許多。牛是最為柔順的動(dòng)物，也是最早被人類馴服的動(dòng)物?！吨芤住ふf(shuō)卦》曰：“乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！盵11]人往往喜愛什么東西，就會(huì)想著法兒去裝飾它、美化它，而鈴鐺作為配飾自然而然地被佩戴在了牛、馬的脖頸之上。如北朝民歌《木蘭詩(shī)》中有一段很著名的描述：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭?！逼渲械摹稗\頭”就是用來(lái)美飾戰(zhàn)馬的物件。人們對(duì)于牛也是一樣，由于喜愛，或是感激，故而產(chǎn)生美飾牛的想法。如為牛做精美的籠頭、鈴鐺等等。尤其是鈴鐺，既有美飾作用，同時(shí)也有其實(shí)用價(jià)值。主人在趕牛車或趕牛耕地之時(shí)，懸掛于牛項(xiàng)上的鈴鐺即可發(fā)出悅耳動(dòng)聽之響聲，既可以緩解沉重的體力勞動(dòng)帶給主人的疲勞，又可以提醒路人提早為牛車讓道。如此，牛鈴之產(chǎn)生實(shí)與農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期牛給人生產(chǎn)生活所帶來(lái)的便利以及人對(duì)牛的喜愛關(guān)系密切。

二、鎖子與農(nóng)耕社會(huì)人們文化心理

首先，鎖子與人們謹(jǐn)慎門戶之心理。中國(guó)“家天下”政治體制，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起步于戰(zhàn)國(guó)，逮及統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制的秦帝國(guó)建立時(shí)，已經(jīng)初部形成。“家天下”觀念的形成是我國(guó)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的產(chǎn)物。它體現(xiàn)了以家庭為本位的我國(guó)封建社會(huì)的特征。儒家的宗法倫理把一“家”的道德要求，同一“國(guó)”的政治之本聯(lián)系起來(lái)，以孝梯為本，進(jìn)而將家庭倫理中的孝悌與國(guó)家的治理相勾連。正如《孝經(jīng)》所言：“君子之事親孝，故忠可移于君”[12]，認(rèn)為以孝事君則為忠，也就是說(shuō)國(guó)為大家，家即小國(guó)。延及漢代，更是明確提出“以孝治天下”治理模式。至此，這種“家天下”的觀念已經(jīng)在君臣內(nèi)心的深處生了根，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的觀念進(jìn)一步深入人心。這樣儒家就將傳統(tǒng)家庭的倫理文化外化為國(guó)家治理的標(biāo)準(zhǔn)和要求，從而使“家天下”成為中國(guó)封建社會(huì)一成不變的國(guó)家政治制度。

故欲守一國(guó)之福祚，必先守一家之基業(yè)。欲守一家之基業(yè)，必先內(nèi)修己身，外緊門戶。謹(jǐn)慎門戶之含義有二：一是防止邪門歪道干擾門庭，影響修身，是道德方面的要求；二則是出于安全方面的考慮，隨時(shí)鎖門體現(xiàn)了關(guān)中人謹(jǐn)慎守財(cái)?shù)男睦硇枨蟆Ｋ^德高者必能服人，人服則家安，推而廣之，家安則國(guó)固。故關(guān)中人對(duì)于門戶財(cái)產(chǎn)安全之重視，亦可視為“家天下”觀念之外化。而在民間，謹(jǐn)慎門戶財(cái)產(chǎn)之表現(xiàn)形式則豐富多樣，其中在門上安裝大鎖則是最重要的表現(xiàn)形式之一。鎖的材質(zhì)也有多種，如金鎖、銀鎖、玉鎖、銅鎖、鐵鎖等等。金鎖、銀鎖、由于價(jià)值昂貴，逐漸不被民間所使用，而僅僅演化成人們固命保財(cái)?shù)囊环N象征物，如現(xiàn)在還有小孩佩戴長(zhǎng)命金鎖、銀鎖等習(xí)俗。玉鎖形制精美而易于破碎，本就不用于固財(cái)防范，而僅作為配飾使用，以表達(dá)人們對(duì)于福祿命運(yùn)的美好祈愿。銅鎖、鐵鎖則是人們普遍使用，而且沿用至今的一種固財(cái)工具。

其次，鎖子與人們?nèi)粘Ｉ钪P(guān)系。鎖子在人們目前的生活中已很常見，關(guān)中人更重視鎖子的質(zhì)量和安全性能，一般家庭都使用上好的鋼鎖或銅鎖。街道上的鎖具店比比皆是，大小各異的鎖子隨處可見。由于固財(cái)心理的影響，現(xiàn)在鎖的使用范圍更為廣泛，不僅是門，而且大到汽車、摩托車，小到電動(dòng)車、自行車等各種交通工具，皆有其鎖。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又出現(xiàn)了電子鎖、密碼鎖等，鎖的形制可謂是千差萬(wàn)別，而其功能皆同，即固財(cái)保物；其反應(yīng)的文化心理也相同，即謹(jǐn)慎門戶、謹(jǐn)慎財(cái)物。今天到關(guān)中農(nóng)村，隨時(shí)隨地可見到人們身上佩戴著鑰匙扣，一串鑰匙大小、形狀盡殊、材質(zhì)各異，并在鑰匙扣上掛上耳勺、小刀、指甲剪之類的小工具。走起路來(lái)，鑰匙串在腰間來(lái)回?cái)[動(dòng)，成為一道亮麗的風(fēng)景。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)中人謹(jǐn)慎門戶的心理可謂根深蒂固，故而養(yǎng)成了出門鎖門，進(jìn)門開門的習(xí)慣。即使離開的時(shí)間不長(zhǎng)，只要家中無(wú)人，便必定鎖門。如長(zhǎng)時(shí)間離開家，則大門必定重重加鎖，明鎖、暗鎖重重加固，另外家中的箱子、柜子、抽屜、房門等都各有其鎖。之后，還要對(duì)鄰居交代一下，幫自己照看家門。關(guān)中人之謹(jǐn)慎門戶，由此可見一斑。

三、“牛鈴鎖子鐵”之文化內(nèi)涵

上文已經(jīng)論述了牛鈴與鎖子產(chǎn)生的文化背景和其所體現(xiàn)出的人們的文化心理?！芭ｂ忔i子鐵”組合在一起，是關(guān)中人長(zhǎng)期農(nóng)耕生活的實(shí)際狀況與謹(jǐn)慎門戶心理的結(jié)合，在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)人們用這句俗語(yǔ)委婉的表達(dá)著對(duì)于能力低下者的貶斥。

牛鈴與鎖子的材質(zhì)皆有高下之分，高者有金銀，下者為銅鐵，而鐵在制作牛鈴與鎖的所有材質(zhì)中，為最下者。由此看來(lái)，鐵質(zhì)牛鈴與鎖已經(jīng)有了一定的貶斥意義。不惟如此，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，關(guān)中農(nóng)村人經(jīng)常使用牛鈴與鎖子，這些鐵質(zhì)的牛鈴與鎖子用壞了，在樸實(shí)的農(nóng)村人看來(lái)，就是一推廢鐵了，一文不值，再無(wú)用處。鐵在金屬器具中，已屬下品，且已是用壞了的牛鈴、鎖子之鐵，實(shí)在是沒有一點(diǎn)用處了。這是長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)中農(nóng)村人對(duì)于牛鈴、鎖子之鐵所形成的習(xí)慣看法。推而廣之，這句俗語(yǔ)用于人身上，則很自然地表現(xiàn)了對(duì)于人的無(wú)能的貶斥。故生活在黃土地上的關(guān)中人，在日常生活中，就自然而然的使用最貼近他們生活的語(yǔ)言來(lái)贊美人或貶斥人，久而久之，這句“牛鈴鎖子鐵”便在關(guān)中農(nóng)村人中間流傳開來(lái)，而且人們一提到某人是“牛鈴鎖子鐵”，大家便深諳其意。這句俗語(yǔ)委婉含蓄，樸素而真實(shí)地反映了關(guān)中人廣闊的生活內(nèi)容，具有深刻的民俗文化意義。

伴隨著當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式逐漸被打破，社會(huì)生活發(fā)生了天翻地覆的變化。人的傳統(tǒng)觀念不斷地受到現(xiàn)代化、全球化的沖擊，關(guān)中農(nóng)民對(duì)于牛的情感、對(duì)于家的情感，都在逐漸淡漠。在當(dāng)今的關(guān)中地區(qū)，牛耕的生產(chǎn)方式日益消失，取而代之的則是機(jī)械化的耕作方式；男耕女織的生活方式也日益消失，取而代之的則是男女外出打工的生存方式。牛鈴在人們的日常生活中已經(jīng)消失，而鎖子則是以其千差萬(wàn)別的形式和材質(zhì)充斥于人們的生活之中，鐵鎖也逐漸走向消亡。故“牛鈴鎖子鐵”這一關(guān)中俗語(yǔ)，在新一代的關(guān)中農(nóng)民之中，應(yīng)用得已經(jīng)不再?gòu)V泛，甚至有些20世紀(jì)九十年代以后出生的農(nóng)民，已經(jīng)不知道這句話的真正含義了，更不用提其中所蘊(yùn)含的豐富的文化意義了。故而，保存和傳承關(guān)中地區(qū)悠久而豐富的文化傳統(tǒng)成了我們當(dāng)今社會(huì)不容忽視的迫切要求。

[1] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.論語(yǔ)注疏·泰伯[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.論語(yǔ)注疏·憲問[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.尚書正義·盤庚上[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[4] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·烈祖[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[5] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·玄鳥[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[6] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·噫嘻[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[7] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·載芟[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[8] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義·周頌·豐年[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[9] 徐杰舜.漢族風(fēng)俗史(第一卷)[M] .上海:學(xué)林出版社,2004.

[10] 廣東,廣西,湖南,河南辭源修訂組商務(wù)印書館編輯部編.辭源[M] .北京:商務(wù)印書館,1979.

[11] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.周易正義[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[12] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編.孝經(jīng)正義[M] .北京:北京大學(xué)出版社,1999.