淺析李白的政治理想及其成因

李燕茹

（巢湖學(xué)院 中文系，安徽 巢湖 238000）

在李唐時(shí)代的大詩(shī)人中，李白無(wú)疑是最復(fù)雜的，對(duì)李白的研究也一直是古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。李白畢生熱衷于政治，因而研究政治對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響很有必要，這方面已經(jīng)有很多學(xué)者做過(guò)論述。［1］P150［2］［3］但在這些研究中，人們往往關(guān)注于具體政治事件對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。李白有為李唐王朝建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望并終身求仕，雖然遭受過(guò)很多打擊和挫折，卻矢志不渝，若無(wú)堅(jiān)定的理想、信念支撐，是不太可能的。那么，李白的政治理想究竟是什么？

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)李白的政治理想做過(guò)很多研究并有很多精彩的論述，但已有的研究也多是根據(jù)李白作品中的只言片語(yǔ)，認(rèn)為李白的政治理想就是“使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《代》）、“濟(jì)蒼生”（《梁園吟》）。［4］但如果綜合分析李白的有關(guān)作品，并結(jié)合李白一生所為，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，李白的政治理想可能要復(fù)雜得多。簡(jiǎn)而言之，李白可能并沒(méi)有形成一個(gè)明確、具體的政治理想，他的政治理想可能只是一種模糊的概念。本文力圖在揭示李白政治理想本質(zhì)的基礎(chǔ)上，探討這種政治理想的成因，從而進(jìn)一步理解李白人生的悲劇性與文學(xué)創(chuàng)作的成功之間的巨大反差。由于李白是中國(guó)古代悲劇性文人的一個(gè)典型代表，因此本研究也期望能對(duì)其他悲劇性文人的研究有一定的參考與借鑒意義。

一、李白的政治理想

所謂理想，是指人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)未來(lái)的一種想象。對(duì)未來(lái)政治生活的美好想象即為政治理想，一般而言，政治理想當(dāng)包括兩個(gè)方面：個(gè)人理想，即期待自己在政治上的作為；社會(huì)理想，即向往的理想社會(huì)或治國(guó)方略。

（一）個(gè)人理想

李白在很多詩(shī)文中都表達(dá)了個(gè)人的政治理想，如“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”（《梁園吟》）①、“余亦草間人，頗懷拯物情”（《五古·讀諸葛武侯傳書(shū)》）、“平明空嘯咤，思欲解世紛”（《贈(zèng)何七判官昌浩》）、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y三首其一》）。不難發(fā)現(xiàn)，李白對(duì)出仕有著極為強(qiáng)烈的愿望?？梢哉f(shuō)，進(jìn)仕是李白政治理想的重要內(nèi)容。李白在《代》中更是毫不掩飾地說(shuō)出了自己的具體目標(biāo)：“愿為輔弼”。

……吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身……申管仲之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。

可見(jiàn)，李白期待的不是一般意義的進(jìn)仕，他要做的是輔弼之臣——宰相一類(lèi)的重臣。這一點(diǎn)已是很多學(xué)者的共識(shí)。如陳貽焮認(rèn)為：“（李白）最大最主要、為他長(zhǎng)期所追求而始終不渝的（目標(biāo)）則只有一個(gè)——想做宰相?！保?］余恕誠(chéng)認(rèn)為李白向往著“由布衣躍升為帝王之師”。［1］（P151）

（二）社會(huì)理想

與“愿為輔弼”這樣清晰明確的個(gè)人理想相比，李白的社會(huì)理想則顯得復(fù)雜、隱晦得多，我們需要對(duì)其作品進(jìn)行深入分析才能有所收獲。

1.理想社會(huì)

我們首先分析李白向往的理想社會(huì)。同樣是在《代》中，李白也描述了自己理想中的社會(huì)，他以“寰區(qū)大定，海縣清一”來(lái)概括。這種描述與儒家類(lèi)似，因此很多學(xué)者認(rèn)為李白追求儒家理想的社會(huì)，即天下大同，施行王道仁政。如葛景春認(rèn)為李白的政治理想和杜甫類(lèi)似，就是“致吾君于堯舜”與“再?gòu)?fù)魯?shù)馈?。?5］（P19）“魯?shù)馈敝傅恼侨寮依砟钪械睦硐肷鐣?huì)。然而，“寰區(qū)大定，?？h清一”畢竟只是一種天下太平的籠統(tǒng)概念，在未發(fā)現(xiàn)更明確表述之前，武斷地將其等同于儒家的理想社會(huì)，未免顯得草率。

李白在另一篇作品《明堂賦》里贊美唐玄宗努力尋找治理天下之至道，要實(shí)現(xiàn)“幾華婿之故鄉(xiāng)”的理想?！叭A胥國(guó)”出自道家典籍《列子·黃帝》篇，其特點(diǎn)是“自然而已”。華胥國(guó)與老子的“小國(guó)寡民”是有區(qū)別的，它是道家所推崇的另一種“天下大治”的社會(huì)。然而，若根據(jù)“華胥國(guó)”認(rèn)定李白推崇道家的理想社會(huì)，則會(huì)面臨很尷尬的局面。比如道家經(jīng)典中的“華胥國(guó)”平等自然，否定君權(quán)（“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)”），這顯然與李白多處表現(xiàn)出的忠君思想（如“霜凋逐臣發(fā)，日憶明光宮”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）相矛盾。因此簡(jiǎn)單地認(rèn)為李白追求的是道家理念中的理想社會(huì)同樣顯得草率。

事實(shí)上，李白關(guān)于理想社會(huì)的表述，不管是“寰區(qū)大定，海縣清一”還是“幾華胥之故鄉(xiāng)”，并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是一種籠統(tǒng)概念上的太平盛世。李白對(duì)此概念并無(wú)進(jìn)一步的描述或詮釋。因此，李白的理想社會(huì)是模糊不清的。

2.治國(guó)方略

李白所期待的治國(guó)方略通常認(rèn)為更傾向于儒家的治國(guó)理念。這是因?yàn)樵凇洞肺闹校畎妆憩F(xiàn)出“達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世思想（類(lèi)似的表述很多，如《梁園吟》云：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚?！保@與儒家思想所倡導(dǎo)的積極入世的精神相符；同時(shí)，為“使寰區(qū)大定，海縣清一”，李白期望能“奮其智能”，這無(wú)疑符合儒家積極作為的行事原則。但事實(shí)上李白作品中積極進(jìn)取的態(tài)度并不能作為其儒家治國(guó)理念的依據(jù)。對(duì)此，徐中玉在為《李白思想研究》所作的序文中有專(zhuān)門(mén)論述，他認(rèn)為一個(gè)人即使是大字不識(shí)的文盲，其人生態(tài)度也是“處于積極進(jìn)取與消沉止足兩者之間的若干狀態(tài)之中”。［6］（P1）我們還應(yīng)該注意到，儒家治國(guó)的精髓在于施行仁政、王道，李白所推崇的卻是王霸之術(shù)，“申管仲之談，謀帝王之術(shù)”，這與儒家思想是格格不入的，儒家對(duì)管仲的“術(shù)”是很不以為然的（《孟子·公孫丑下》中孟子就有“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”的表述）。因此李白不太可能完全認(rèn)可儒家的治國(guó)理念。

而在《明堂賦》里，李白一面以“元元澹然，不知所在”贊許自然無(wú)為，另一面又大肆頌揚(yáng)唐玄宗勵(lì)精圖治的作為，如“乃目極于天，耳下于泉，飛聰馳明，無(wú)所不察?？脊砩裰畩W，推陰陽(yáng)之荒”、“下明詔，班舊章，振窮乏，散敖倉(cāng)”，“建翠華兮萋萋，鳴玉鑾之鉠鉠”?？梢?jiàn)，李白并不認(rèn)可道家自然無(wú)為的治國(guó)理念。

事實(shí)上，李白向往的治國(guó)方略并不符合任何一家一派的主張，只是一個(gè)模糊不清的概念，李白在詩(shī)文作品中也未對(duì)其進(jìn)行明確表述。

綜上所述，李白的政治理想具有很鮮明的特色：一方面，李白有很明確的個(gè)人理想，即成為輔弼之臣。另一方面，李白的社會(huì)理想顯得復(fù)雜且模糊，表述籠統(tǒng)，缺乏具體、明確的內(nèi)容。

二、李白政治理想的成因

影響李白政治理想形成的因素很多，主要有以下方面。

（一）錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)

錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)是導(dǎo)致李白的強(qiáng)烈求仕愿望和過(guò)高政治自許的重要因素。李白的文學(xué)才華備受稱(chēng)贊，比如杜甫就評(píng)價(jià)李白“李侯有佳句，往往似陰鏗”（《與李十二白同尋范十隱居》）②、“敏捷詩(shī)千首， 飄然思不群”（《不見(jiàn)》）、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）。李白對(duì)自己的文采也頗自負(fù)，《冬日于龍門(mén)送從弟京兆參軍令問(wèn)之淮南覲省序》就記載了別人問(wèn)他“兄心肝五藏皆錦繡耶？不然，何開(kāi)口成文，揮翰霞散？”時(shí)他很開(kāi)心地“撫掌大笑，揚(yáng)眉當(dāng)之”。但中國(guó)古代文人普遍要面對(duì)一個(gè)很奇怪的人才標(biāo)準(zhǔn)，他們的遇與不遇不以文學(xué)上的成就，反而根據(jù)政治上的窮通為標(biāo)準(zhǔn)，文人的價(jià)值實(shí)際上是錯(cuò)位了，他們可以通過(guò)文學(xué)之才獲得政治上的待遇。盛唐時(shí)期，帝王喜好詩(shī)文，明經(jīng)地位下落，科舉時(shí)有關(guān)儒家經(jīng)典的考試可以詩(shī)代替，謂之“贖帖”，［7］（P172）文人以詩(shī)取仕屢見(jiàn)不鮮。 在這種情況下，李白這種“開(kāi)口成文，揮翰霞散”的天才自然對(duì)政治生活充滿(mǎn)期待。將文學(xué)才華等同于政治才能不只是李白一個(gè)人的誤解，可能是整個(gè)時(shí)代文人的普遍觀點(diǎn)，如李陽(yáng)冰也通過(guò)“朝列賦謫仙之歌，凡數(shù)百首，多言公之不得意”（《草堂集序》③）來(lái)表達(dá)對(duì)李白政治上失意的惋惜與遺憾?？梢哉f(shuō)，這種錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)為李白的積極入仕提供了動(dòng)力。

（二）錯(cuò)綜復(fù)雜的思想體系

李白思想的復(fù)雜性可能是其社會(huì)理想形成的重要因素。李白受儒、道、縱橫等諸家思想影響，這些思想相互交織，相互影響，共同構(gòu)成了李白社會(huì)理想的思想來(lái)源。

李白受儒家思想影響較大，但他對(duì)儒生卻很不屑，他在《嘲魯叟》中直接以“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”諷刺魯叟只知章句之學(xué)。李白的言行也不符合儒家儀規(guī)，后世儒家學(xué)者對(duì)他多不認(rèn)可，如宋人趙次元認(rèn)為李白的之詩(shī)“多在風(fēng)月草木之間，神仙虛無(wú)之說(shuō)”，無(wú)助于“教化”。（《杜工部草堂記》）［8］（P156）羅大經(jīng)也認(rèn)為李白“不過(guò)豪俠使氣，狂醉于花月間耳”，對(duì)社稷蒼生，“曾不親其心膂”。［9］（P341）大儒蘇轍更是直接批評(píng)李白“不知義理之所在”：

李白詩(shī)類(lèi)其為人，駿發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也。語(yǔ)用兵，則先登陷陣，不以為難；語(yǔ)游俠，則白晝殺人，不以為非。此豈其能也哉？白始以詩(shī)酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王璘將據(jù)江淮，白起而從之不疑，遂以放死。［10］（P1228）

在蘇轍看來(lái)，李白根本就不是儒家信徒，在人格上存在嚴(yán)重的缺陷，其行為更與儒家相悖。由此可見(jiàn)，儒家絕非李白的主導(dǎo)思想。

道家對(duì)李白的影響也很大，集中表現(xiàn)在山林之隱上，但“我們只要回顧李白的一生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在不同階段是出于不同的理由而選擇遁隱山林”，［11］這與道家所追求的清靜無(wú)為是大不相同的，而其一生執(zhí)著于仕途、追求有為的做法更與道家的思想相悖。所以，從李白的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)和生活實(shí)踐來(lái)看，他也不是一個(gè)道家思想的實(shí)踐者。

很多學(xué)者還認(rèn)為主導(dǎo)李白的思想是道教或者說(shuō)是仙家思想，如“李白的向往山林，與其說(shuō)是崇慕道家的自然境界，不如說(shuō)是向往仙家的自由和長(zhǎng)生”。［12］然而，從李白《代》文來(lái)看，李白其實(shí)是不滿(mǎn)足于這種求仙問(wèn)道的生活：“安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳，此方未可也?！庇纱丝梢?jiàn)，仙道不過(guò)是李白落魄無(wú)助時(shí)的一種寄托，不是可以指導(dǎo)其社會(huì)實(shí)踐的思想。

也有不少學(xué)者認(rèn)為李白的主導(dǎo)思想是縱橫家。［13］縱橫家形成于諸侯紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后世所謂“縱橫術(shù)”，不外乎稱(chēng)雄圖霸的權(quán)謀韜略，其方法是在爭(zhēng)戰(zhàn)不已的群雄中馳說(shuō)逞辯，擇主而從。李白有很多關(guān)于縱橫思想的宣示，如“洛陽(yáng)蘇季子，劍戟森詞鋒。六印雖未佩，軒車(chē)若飛龍”（《魏郡別蘇明府因北游》）。除此以外，李白還有類(lèi)似于縱橫家的游說(shuō)行為，如其所作的 《與韓荊州書(shū)》，行文夸張，對(duì)韓朝宗極盡恭維。在說(shuō)到自己時(shí)，也毫不謙虛，自比平原君門(mén)下的毛遂，“日試萬(wàn)言，倚馬可待”。這和縱橫家游說(shuō)群雄的方式幾乎同出一轍。

盡管如此，李白卻很難稱(chēng)為縱橫思想的踐行者。縱橫之學(xué)以經(jīng)世治時(shí)的王霸之道為主要內(nèi)容，縱橫家也以輔佐帝王成就宏圖大業(yè)為主要目標(biāo)。李白對(duì)文學(xué)侍臣司馬相如頗為欽慕，“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”（《秋于敬亭送從侄專(zhuān)游廬山序》）、“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》）。待詔翰林時(shí)，李白無(wú)任何政治上的建樹(shù)，做的只是“文學(xué)侍臣”的事，［11］李白也欣然接受文學(xué)侍臣的身份，自云在翰林時(shí)“既潤(rùn)色于鴻業(yè)，亦間草于王言。雍容揄?yè)P(yáng)，特見(jiàn)褒賞”（《代宋中丞自薦表》），同時(shí)還很得意地表示：“王公大人借顏色，金章紫緩來(lái)相趨。”（《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）可見(jiàn)，李白更看重的可能是縱橫家飛黃騰達(dá)后的榮耀，而非成就宏圖大業(yè)的作為，意在其“位”而非其“為”。因此，縱橫也不是李白的主導(dǎo)思想。

總之，無(wú)論是儒、道思想，還是仙家、縱橫，對(duì)李白而言都只是經(jīng)常宣示的一種姿態(tài)而已，并非切實(shí)踐行的思想。李白對(duì)這些意識(shí)形態(tài)的態(tài)度很含混，無(wú)所顧忌地隨意驅(qū)遣，并不介意它們的抵牾之處，并沒(méi)有形成一套自成體系的思想。

綜上所述，錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)誘使李白產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求仕愿望，龐雜混亂的思想則使得李白的政治理想略顯籠統(tǒng)模糊，缺乏具體、明確的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然李白的政治理想中關(guān)于社會(huì)部分的內(nèi)容是很籠統(tǒng)、模糊的，但李白自己把它當(dāng)真了，正是因?yàn)楫?dāng)真了，他才會(huì)如此執(zhí)著認(rèn)真并為自己壯志難酬而悲憤不已。雖然其理想虛幻不實(shí)，但在其詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的憤懣、絕望、痛苦、掙扎的感情卻是真實(shí)而清晰的。當(dāng)我們吟誦“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌》）時(shí)，會(huì)同李白一起愁苦煩悶；當(dāng)我們吟誦“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”（《將進(jìn)酒》）時(shí)，會(huì)不禁也想豪飲一杯；當(dāng)我們吟誦“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y其一》）時(shí)，會(huì)陡然精神一振。人們已經(jīng)不關(guān)心曾經(jīng)的李白是什么樣的了，不會(huì)理會(huì)李白所謂的這些“不得志”是否合乎歷史的真實(shí)，只會(huì)感動(dòng)于李白所描述的這種藝術(shù)上的真情實(shí)意。李白之所以成為李白，是因?yàn)槠湓?shī)歌創(chuàng)作上杰出的成就，其政治理想的虛幻不實(shí)，以及政治上的無(wú)所作為絲毫無(wú)損李白的偉大。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，從來(lái)不缺乏像李白這樣才華橫溢而又命途多舛的文人，從投江的屈原到瘋癲的徐渭，一代代文人在文學(xué)史上留下絢爛一筆的同時(shí)卻又給后人留下了無(wú)盡的喟嘆和惋惜。細(xì)觀這些人，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們都與政治結(jié)下了不解之緣。這些文人們參與政治是為了追求什么？為什么會(huì)追求？除了災(zāi)難，政治還給他們帶來(lái)了什么？這是都是值得研究的。

本文以李白為研究對(duì)象，是因?yàn)樵谶@些悲劇性文人中，李白可能是最為大眾所熟知、也最具代表性的一位了。然而，李白的復(fù)雜性也是眾所周知的。由于水平與時(shí)間的限制，本文對(duì)李白政治理想的分析可能只停留于膚淺的表面，結(jié)論也可能失之于偏頗，如除儒、道、縱橫以外，李白顯然還受到過(guò)釋、任俠、法、墨等諸家思想影響，但對(duì)于后者，本文卻未能涉及。這些只能留待以后進(jìn)一步去研究。

注釋?zhuān)?/p>

①文中所引李白詩(shī)文均出自詹锳.李白全集校注匯釋集評(píng).百花文藝出版社，1996.12，（第1版），下不另注.

②文中所引唐朝其他詩(shī)人的作品均出自彭定求等編著.全唐詩(shī).中華書(shū)局，1960.4，下不另注.

③文中所引李白之傳記作品均出自王琦注.李太白全集·附錄·中華書(shū)局，1977.9，下不另注.

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