《理想國》教育理念在思想政治教育中的運(yùn)用

羅曉琴

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期間，思想政治教育的責(zé)任和使命日益凸顯，然而思想政治教育出現(xiàn)了生命線位置和覆蓋面的錯位甚至出現(xiàn)許多真空地帶等問題，由此要完成思想政治教育的現(xiàn)代改革需借鑒柏拉圖《理想國》這樣一朵在西方哲學(xué)和教育學(xué)界盛譽(yù)極高的奇葩。

一、當(dāng)代思想政治教育的困境

當(dāng)今時代背景下思想政治教育遇到了前所未有的沖擊，使人們在思想觀念、價值認(rèn)同、學(xué)習(xí)積極性方面呈現(xiàn)破碎化的趨勢，并相應(yīng)地帶來了理想信念的失落、道德行為失范的行為，所以我們要極力分析思想政治教育困境以求找到借鑒之路。

（一）思想政治教育教育理念和思維方式的缺失

理念決定出路，思維決定辦法，何種教育理念就會形成何種教育結(jié)果。思想政治教育的困境根源在于教育理念的陳舊一味地遵循傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新。例如在中學(xué)階段：中學(xué)生意識和心理從兒童心理變質(zhì)而來又急速地向成人水平發(fā)展，因而中學(xué)生心理具有鮮明的過渡性，正處于過渡時期的中學(xué)生社會性成熟還不充分，表現(xiàn)是多樣且復(fù)雜的，尤其表現(xiàn)為突發(fā)好動性、隨即多邊性、自我獨(dú)立性、社會實(shí)踐性，一味地沿襲傳統(tǒng)而缺乏新意的教育勢必徒勞無功。

（二）思想政治教育的途徑缺乏實(shí)效性

思想政治教育既植根于生活世界，如：高中必修教材經(jīng)濟(jì)與生活、政治與生活、文化與生活、哲學(xué)與生活，又受制于生活世界。思想政治教育欲在理論上說服教育但更注重在實(shí)踐上說服，但是不少中學(xué)生認(rèn)為教材只是成為了考試的工具而并非知識的象征，并且在實(shí)踐生活中毫無指導(dǎo)意義和操作性。理論與實(shí)踐是孿生兄弟，但是思想政治教育的理論與實(shí)踐出現(xiàn)了斷裂，都成為了思想上和課本上的巨人生活中的小人導(dǎo)致思想政治目標(biāo)退守到了道德的底線。這是時代精神精華的喪失，也是國民素質(zhì)和國家理想的下滑。

（三）思想政治教育內(nèi)容的貧乏和泛化

思想政治教育在民眾的思維力更多幻化為政治，使其內(nèi)容窄華。［1］我們不得不承認(rèn)思想政治教育并未突破“政治思想教育模式”，而作為個體的人的價值問題和人格獨(dú)立性的問題依然沒有得到更多的關(guān)注。很多人借著思想政治教育綜合性的學(xué)科特點(diǎn)，無限地拓寬其內(nèi)容與功能致使思想政治教育概念模糊，內(nèi)容流于形式，被庸俗化。

二、《理想國》的教育理念對思想政治教育的借鑒

在《理想國》中，柏拉圖精心設(shè)計(jì)了一個理想的國家，并系統(tǒng)闡述了其教育理念和方式，在其教育思想中，道德教育貫穿其中，被認(rèn)為是保證國家合于“理念”的決定因素，柏拉圖倡導(dǎo)通過教育來培養(yǎng)公民智慧、勇敢、節(jié)制、正義的品德，使社會各階層的公民都能夠遵循社會道德規(guī)范，整個國家達(dá)到一個至善、正義、公正的狀態(tài)。

（一）柏拉圖《理想國》的教育體系

在柏拉圖的教育體系中，教育是一個循序漸進(jìn)的過程。在這個教育體系是一個人靈魂轉(zhuǎn)向的過程也是一個辯證的過程和推理的過程，從而引導(dǎo)人尋求“善”與“美”。

1.走進(jìn)《理想國》的教育方式

柏拉圖反對灌輸式的教育方式，因?yàn)檫@只是簡單機(jī)械的記憶，缺乏追求精神和創(chuàng)新的動力，使人沉迷于簡單到簡單的模式之中。就像［2］柏拉圖認(rèn)為教育不能把靈魂里沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去一樣，好像不能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去一樣。在新課改和倡導(dǎo)素質(zhì)教育的時代背景下，中學(xué)思想政治教育更應(yīng)該采用一種啟發(fā)式的教學(xué)方式，注重師生互動，發(fā)揮學(xué)生的中心作用。以事實(shí)為依據(jù)，時事政治為補(bǔ)充，構(gòu)建一種師生、同學(xué)之間交流合作的良性互動平臺，理論與實(shí)踐互相辯證、剖析的道路。

2.走進(jìn)《理想國》的教育過程

金質(zhì)的、銀質(zhì)的和銅鐵質(zhì)的事物都有屬于自身的屬性。《理想國》三個階級各守本分，每一類人按其天性從事分內(nèi)的事，而不得干預(yù)他人之事。全體公民無例外地，都天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便各就各業(yè)。而對于不同品質(zhì)的人其所受的教育也應(yīng)該不同，也就是中國式的因材施教。運(yùn)用在中學(xué)思想政治教育中，由于每個學(xué)生的知識水平、認(rèn)識水平、思維速度、智力方面都有差異，因此一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)炔畹奶熨x還要壞。現(xiàn)在的教育千篇一律，很多學(xué)校、教師與家長都一味地要求孩子埋頭苦讀，根本沒有考慮孩子本身的資質(zhì)、能力、興趣等實(shí)際情況，所以如果在中學(xué)思想政治教育進(jìn)行變革就要以此為戒。

3.走進(jìn)《理想國》的教育內(nèi)容

在《理想國》的教育思想中強(qiáng)調(diào)德育思想，崇尚“善”追求“善”。在柏拉圖看來“善”是人先天的一種內(nèi)在存在，沒有不可教化的學(xué)生，教育的過程就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程，最終使公民成為擁有智慧、勇敢、節(jié)制、正義等道德品德。那么在中學(xué)思想政治教育變革過程中要以“成人”為目標(biāo)、“成才”為支點(diǎn)，著重培養(yǎng)中學(xué)生“智慧”的品德、“勇敢”的品德、“節(jié)制”的品德。這種德育思想是實(shí)現(xiàn)社會政治思想的重要杠桿，是個人成長的重要保障。

（二）柏拉圖《理想國》的終身教育理念

柏拉圖從重視胎教開始，對各階段進(jìn)行了明確的劃分，而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國人才，他還第一個提出了人工作后還需要繼續(xù)受教育的思想。［3］柏拉圖將人生分為眾多階段如幼年至17、18歲這一階段要接受音樂和體育教育，形成靈魂的和諧美與身體的形態(tài)美，從而使靈魂的理性部分和激情部分協(xié)調(diào)一致。20歲至30歲這一階段主要學(xué)習(xí)科目為算術(shù)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)為學(xué)習(xí)辯證法做準(zhǔn)備。30歲至35歲這一階段主要學(xué)習(xí)辯證法。35歲至50歲這一階段主要擔(dān)任指揮戰(zhàn)爭和其他公務(wù)，在實(shí)踐中獲得豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并接受各種考驗(yàn)。這時柏拉圖的哲學(xué)王培養(yǎng)完畢，真理和權(quán)力合二為一。

終身教育理念尤其適合知識爆炸和信息多元化的今天，當(dāng)今知識的老化現(xiàn)象極其嚴(yán)重，我們要及時更新知識儲備，才能在競爭中獲得發(fā)展。對于思想政治教育本身而言也需借鑒柏拉圖終身教育的理念，思想政治教育可以分為不同的階段如在小學(xué)階段主要學(xué)習(xí)思想品德的知識、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，中學(xué)階段就應(yīng)該是是非判斷能力的形成和行為習(xí)慣的鞏固，大學(xué)階段就是人生觀、價值觀、人生理念的形成。這既是對思想政治教育本身的完善，又是對人成為合格公民的鍛造。

柏拉圖的《理想國》是人類智慧的奇葩，應(yīng)該有選擇性地接受其教育思想并汲取精華，做到“古為今用”、“洋為中用”，在培育“四有”新人、發(fā)展思想政治教育的同時構(gòu)建社會主義和諧社會。

［1］盧嵐.當(dāng)代思想政治教育困境、歸因于超越［J］.湖北.理論與改革，2011.

［2］張艷霞，王小丁.走進(jìn)《理想國》尋找教育的精神家園［J］.四川.教育百味，2009.

［3］鄭寶錦，趙強(qiáng).教育：靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)［J］.北京.當(dāng)代教育科學(xué)，2010.