藝術(shù)品之思

胡清媛

（南京藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)研究所，江蘇 南京 210013）

一、藝術(shù)品之義

關(guān)于藝術(shù)品的定義，恐怕現(xiàn)在已有數(shù)百種之多；五花八門(mén)，怎么說(shuō)的都有。那么到底什么是藝術(shù)品呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，凡是能使人產(chǎn)生美感的人工制品，都可以稱(chēng)之為藝術(shù)品。

我所理解的藝術(shù)品有兩個(gè)前提，首先，藝術(shù)品必須是人工制品。如果一個(gè)東西，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為地制造加工，即使它能使我們產(chǎn)生美感，也不能稱(chēng)之為藝術(shù)品。如那些能使我們產(chǎn)生審美愉悅感的自然風(fēng)光、花草蟲(chóng)魚(yú)等，我們都不能稱(chēng)之為藝術(shù)品。顯而易見(jiàn)，所有那些屬于天然美的事物都不屬于藝術(shù)品的范疇；而所有那些屬于人工美的事物，則都屬于藝術(shù)品范疇。

其次，藝術(shù)品必須是能使觀者產(chǎn)生美感的東西。一個(gè)人工制品，如果它不能使人產(chǎn)生美感，那它就僅僅屬于人工制品，而不能叫做藝術(shù)品。如一件人工制品，我們看了以后能學(xué)到許多科學(xué)知識(shí)或歷史常識(shí)，這樣的東西雖然也能使我們產(chǎn)生愉悅感，但這種愉悅感并不屬于美感，因此也不能稱(chēng)之為藝術(shù)品，而只能稱(chēng)之為教材、教具或宣傳品等。

以上兩點(diǎn)都是從藝術(shù)的定義本身中直接得出的結(jié)論。我在這里需要說(shuō)明的是第三點(diǎn)，即我們所說(shuō)的“能使人產(chǎn)生美感”，這里的“人”是從觀賞者的角度來(lái)說(shuō)的，而和該藝術(shù)品的制造者及他的主觀意圖無(wú)關(guān)。換句話(huà)說(shuō)，如果一個(gè)人，他制作了一件東西，目的僅僅是實(shí)用，或只是為了使人產(chǎn)生丑感，但結(jié)果卻使觀賞者在看到這件制品時(shí)產(chǎn)生了美感，那么我們依然要稱(chēng)這件東西為藝術(shù)品。如果某個(gè)人，他制作了一件東西，目的是讓人看了之后產(chǎn)生美感，但恰恰相反，人們看了之后，卻并不能產(chǎn)生美感，甚至產(chǎn)生了丑感，那么，我們就不能把它稱(chēng)之為藝術(shù)品?？傊?，一件事物是不是藝術(shù)品，不取決于創(chuàng)作者和他的主觀意圖，而僅取決于觀賞者的實(shí)際感受。

二、藝術(shù)品之辨

現(xiàn)實(shí)中還往往有這樣的情況，即：某個(gè)人工制造品在此時(shí)此地能使某人產(chǎn)生美感，而在彼時(shí)彼地卻又不能使同一個(gè)某人產(chǎn)生美感了。那么，該物品對(duì)某人來(lái)說(shuō)，此時(shí)此地是藝術(shù)品，而彼時(shí)彼地則不是藝術(shù)品。當(dāng)然，還往往有這樣的情況，即一件東西，比如說(shuō)梵高的一幅畫(huà)，假設(shè)在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，它沒(méi)有使任何人產(chǎn)生美感，那么，對(duì)于梵高那個(gè)時(shí)候的人們來(lái)說(shuō)，這幅畫(huà)就不是一件藝術(shù)品，但現(xiàn)在來(lái)看，假設(shè)這幅畫(huà)已能使許多人產(chǎn)生美感了，那么，對(duì)現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō)，它就是一件藝術(shù)品了。

再舉例，假設(shè)有一幅畫(huà)或一部小說(shuō)，全世界所有人都看到過(guò)它，而在所有看到過(guò)它的人們中間，僅僅有一個(gè)人產(chǎn)生了美感，那么，這幅畫(huà)或這部小說(shuō)算不算藝術(shù)品呢？我的回答是，這幅畫(huà)或這部小說(shuō)僅僅對(duì)這一個(gè)人來(lái)說(shuō)是藝術(shù)品，而對(duì)其他人來(lái)說(shuō)則不是藝術(shù)品。反過(guò)來(lái)也一樣，如果有一幅畫(huà)或是一部小說(shuō)僅僅有一個(gè)人看了后沒(méi)有產(chǎn)生美感，而所有其他人看了后都產(chǎn)生了美感，那么，雖然對(duì)其他所有人來(lái)說(shuō)，它都是藝術(shù)品，但對(duì)這一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它仍不是藝術(shù)品。例如黑猩猩剛果的畫(huà)并不能使我產(chǎn)生美感，那么，無(wú)論老師在課堂上說(shuō)有多少人認(rèn)為它是藝術(shù)品，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，它都不是藝術(shù)品。

當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，一件藝術(shù)品無(wú)論多高雅，都會(huì)至少有一部分人欣賞它，只有一個(gè)人欣賞的情況實(shí)為罕見(jiàn)?？傊?，當(dāng)我們看到一幅畫(huà)或一部小說(shuō)，有人極力反對(duì)，說(shuō)它絕對(duì)算不上一件藝術(shù)品，同時(shí)又有人極力贊賞，說(shuō)它絕對(duì)是件藝術(shù)品時(shí)，不要驚訝，更不要非去辨?zhèn)€是非曲直，因?yàn)檫@恰恰是藝術(shù)品區(qū)別于自然科學(xué) （并不取決于人們的主觀感受）的本質(zhì)特征所在。

還有這樣一種情況，即：有些作品使人產(chǎn)生的愉悅感是多種多樣的，既有美感，又有其他性質(zhì)的快感。例如倪匡描寫(xiě)衛(wèi)斯理的科幻小說(shuō)，既能使人產(chǎn)生美感，又能使人因?yàn)閷W(xué)到科學(xué)知識(shí)而喜悅。那么，這類(lèi)作品應(yīng)算作藝術(shù)品還是應(yīng)算作科普作品呢？這也取決于不同讀者的具體情況。對(duì)那些主要從中獲得美感的讀者來(lái)說(shuō)，它就是藝術(shù)品；而對(duì)那些主要從中獲得科學(xué)知識(shí)的讀者來(lái)說(shuō)，它就是科普作品?？傊?，就像審美的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的一樣，辨別是否是藝術(shù)品，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

三、《泉》之思

在課堂上，老師經(jīng)常會(huì)提及馬塞爾·杜尚的藝術(shù)作品——《泉》。1917年，杜尚向紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽送了一件磁制小便器，他給這件小便器取了一個(gè)好聽(tīng)的名字，叫做《泉》，作者署名為R.Mutt。這件作品被看作是杜尚所有現(xiàn)成品中的最聲名狼藉的作品。這個(gè)東西雖然被看作是一件糟糕透頂?shù)乃囆g(shù)作品，然而，只要人們給予它以藝術(shù)品的名稱(chēng)，它不就是一件藝術(shù)品嗎？是不是某種東西雖然做得很好，假如不給藝術(shù)的名分就并不可能成為一種藝術(shù)作品呢？

盡管杜尚的作品具有藝術(shù)的某種本質(zhì)特征，但它的假定性前提于傳統(tǒng)藝術(shù)已發(fā)生根本的變化。這樣的物品使得所有的傳統(tǒng)美學(xué)趣味資源都毫無(wú)用處，它們僅僅依據(jù)貼在它們上面的標(biāo)簽，就下賭注宣稱(chēng)它們應(yīng)被考慮為藝術(shù)。通過(guò)威脅要完全地填平“藝術(shù)”和“生活”之間的鴻溝，它們看來(lái)要把所有意義上的“藝術(shù)”類(lèi)型都置空，但同時(shí)它們又以新的方式展現(xiàn)出自身的豐富性和復(fù)雜性：他們將我們對(duì)特定的物品的規(guī)范的品質(zhì)的注意力，轉(zhuǎn)移到了由觀念、語(yǔ)言、制度和文化因素所組成的整片廣闊星空上來(lái)，而后者正是我們處理物品時(shí)所依據(jù)的條件?！度返囊饬x在于：傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論已經(jīng)失效，而我們對(duì)于什么是藝術(shù)品的問(wèn)題又不清楚的時(shí)候，給我們提出了一個(gè)疑難的問(wèn)題。

我們必須尋找新的理解藝術(shù)和界定藝術(shù)的途徑來(lái)理解和解釋這樣的藝術(shù)作品：

在迪基的藝術(shù)慣例理論中，藝術(shù)作品的決定就看它是不是提供給藝術(shù)世界的。杜尚的被命名為《泉》的小便器，所以不同于一個(gè)產(chǎn)品推銷(xiāo)員推銷(xiāo)的小便器，就在于杜尚的活動(dòng)是在藝術(shù)世界的體制范圍內(nèi)進(jìn)行的，而推銷(xiāo)員的活動(dòng)則發(fā)生于藝術(shù)世界的體制之外，沒(méi)有人授予它以藝術(shù)作品的地位，因而它便不是藝術(shù)作品，而且推銷(xiāo)員也不是藝術(shù)家，他的產(chǎn)品也不是提供給藝術(shù)世界的。

丹托則把藝術(shù)視為一種哲學(xué)難題。也就是說(shuō)，只有通過(guò)理論的解釋?zhuān)囆g(shù)才能得到理解。藝術(shù)并不表現(xiàn)我們的肉眼所能看見(jiàn)或分辨的東西。藝術(shù)變成了哲學(xué)，并且已由哲學(xué)家接管，或者藝術(shù)家最終變成了哲學(xué)家，因此，藝術(shù)已經(jīng)到了“藝術(shù)致力于與其自身的哲學(xué)融合”的階段。杜尚的《泉》，本來(lái)就是一件普通的小便器，它之所以成為了一件藝術(shù)作品，就在于：其一，它是杜尚從眾多的普通的小便器中“選擇”出來(lái)，并放在一個(gè)特定的展覽位置上被展出，從而使它與其他的同類(lèi)物品區(qū)分開(kāi)來(lái)了。其二，這件被展出的物品簽上了日期和藝術(shù)家的名字，這是一個(gè)與藝術(shù)作品相伴的簽名。其三，它獲得了展覽會(huì)作品審定委員會(huì)的認(rèn)可，從而獲得了某種藝術(shù)的身份。因此，某種東西成為藝術(shù)作品在于理論的闡釋?zhuān)@種闡釋可以是藝術(shù)家本人的闡釋、批評(píng)家的闡釋、展覽會(huì)作品審定委員會(huì)的闡釋或藝術(shù)史的闡釋?zhuān)傊?，是藝術(shù)世界的哲學(xué)闡釋使這個(gè)東西成為了藝術(shù)作品。

納爾森·古德曼則提出了“何時(shí)為藝術(shù)”的問(wèn)題。他認(rèn)為只有當(dāng)某個(gè)對(duì)象在某個(gè)特定的時(shí)間和特定的條件下可能是一種象征的時(shí)候，這個(gè)對(duì)象才是一件藝術(shù)作品。也就是說(shuō)，只有根據(jù)某個(gè)對(duì)象在某個(gè)時(shí)候以某種方式發(fā)揮象征的功能時(shí)，它才是一件藝術(shù)作品。工廠里的小便器之所以不是藝術(shù)作品，而在藝術(shù)展覽館里展出的小便器則是一件藝術(shù)作品，就在于它體現(xiàn)了它的特殊性，發(fā)揮了某種象征功能，且已經(jīng)作為藝術(shù)作品在發(fā)揮作用。

實(shí)際上，我們很難在本來(lái)的器物和現(xiàn)成藝術(shù)品之間明確地發(fā)現(xiàn)任何可以覺(jué)察到的區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)成藝術(shù)品明顯地保持著其本來(lái)面貌，其作品其實(shí)就是商場(chǎng)中的商品。當(dāng)杜尚把這個(gè)便池從市場(chǎng)上選出來(lái)放到展覽廳參與展覽時(shí)，這個(gè)便池就與它的同批產(chǎn)品發(fā)生了性質(zhì)上的差異。此時(shí)的便池成為杜尚某種批判精神的載體它所承載、展示的是杜尚的精神世界。

如果說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)品是通過(guò)人工制品使藝術(shù)家的精神世界呈現(xiàn)出來(lái)而被人們欣賞到美感的話(huà)，那么在杜尚的《泉》這個(gè)作品中，藝術(shù)家的精神世界全被廢棄，在這里找不到絲毫人工制品所提供的美的因素，承載杜尚精神世界的物質(zhì)載體，是由現(xiàn)成商品便池和展覽廳所構(gòu)成的一個(gè)矛盾統(tǒng)一體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們?cè)谶@個(gè)作品前“欣賞”的，不是便池的造型或工藝，而是由便池和展覽廳所構(gòu)成的“一個(gè)事件”的整體情境。在這里，藝術(shù)品承載觀賞者所既定的美感的假定性前提和審美方式于傳統(tǒng)藝術(shù)已發(fā)生重大的變化。

其實(shí)這種普通物品之所以能成為藝術(shù)品，不在于這種普通物品處于一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)所中或者處于一個(gè)藝術(shù)的環(huán)境中就成為藝術(shù)品了，也不在于物品本身發(fā)生了什么變化，而在于這種大膽地將普通物品看作藝術(shù)品的行為，使之成為了藝術(shù)品。

藝術(shù)不僅是行為的問(wèn)題，而且是對(duì)對(duì)象的行為問(wèn)題。藝術(shù)作品并不具有穩(wěn)固的持續(xù)不變的特征和性質(zhì)，藝術(shù)是一種動(dòng)力問(wèn)題，是一種需要不斷發(fā)動(dòng)、再發(fā)動(dòng)并且保持不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的東西，是一種需要不斷“激活”的東西。

四、結(jié)語(yǔ)

比區(qū)別藝術(shù)品與非藝術(shù)品更為重要、更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)品的高下和它的某種不可比性。問(wèn)題的關(guān)鍵仍在于如何判斷作品中人的精神世界所體現(xiàn)的價(jià)值。審美活動(dòng)中的價(jià)值尺度、是歷史地發(fā)展、變化著的。其變化的依據(jù)，正是由人類(lèi)社會(huì)的生存實(shí)踐所決定的人們對(duì)人的精神世界的價(jià)值判斷，而人的豐富性和審美尺度的多樣性，在一定程度上使這個(gè)問(wèn)題變得越發(fā)迷離起來(lái)。

［1］杜鍵.摸象札記［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2008.

［2］李建盛.美學(xué)：為什么與是什么［M］.北京：人民大學(xué)出版社，2008.

［3］［法］馬克·西門(mén)尼斯.當(dāng)代美學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

［4］戎小捷.陌生+熟悉=美［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2001.