一卷和陶詩，滿腔忠義忱——論戴良的和陶詩創(chuàng)作

●羅海燕

(南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

(本欄責(zé)任編輯、校對 李獻(xiàn)惠)

“陶翁生前雖寂寞，身后和者何其多!”文學(xué)史上，擬效、追和陶詩的現(xiàn)象，蔚為大觀。如此被尊崇，淵明之外，簡直無出其右者。王國維嘗嘆：“屈子之后，文學(xué)之雄者，淵明其尤也?！盵1]錢鐘書曾言：“淵明文名，至宋而極?！盵2]其實(shí)，何止宋代，元、明、清歷朝和陶創(chuàng)作屢成高潮。而歷代遺民對陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同，及其和陶詩的大量創(chuàng)作，都表明和陶意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)本身，它具有豐厚的文化意蘊(yùn)，同時也是某種民族集體無意識的深刻體現(xiàn)。元遺民戴良極其推崇陶淵明，作有大量和陶詩，具有獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)，于文化史、文學(xué)史都有著不可忽視的價值和意義。本文擬以戴良和陶詩為考察中心，對其存留現(xiàn)狀、主題取向、藝術(shù)特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)功能及獨(dú)特的文化史意義展開論析。

一

戴良，元明之際金華學(xué)派的重要代表。其死不仕明，氣節(jié)甚高，歷來被視為元遺民之典型。擅詩文，著述頗多，成就甚偉，著有《九靈山房集》三十卷。今存和陶詩五十二首，并其它擬陶、詠陶之作，計(jì)近百首。戴良曾有集外《和陶詩》一卷，“刊版翰林行世”[3]P385，但后世不存，遂成疑問。

最早提及這卷詩的應(yīng)是戴良本人。他曾手書和陶詩多篇贈給好友倪仲權(quán)(倪仲權(quán)，四明人，生平無考。雅好詩書，家藏萬卷。與高啟、乃賢、烏斯道、劉仁本等過從甚密)?！赌咧贆?quán)索予書所作詩文題其后》稱：“今五十余歲而來四明，見先生所嘗與游者曰倪君仲權(quán)，一笑相顧，年俱老大而嗜好特未除，索予向時所作。予客處既久，舊稿俱已遺失，姑手書近和陶靖節(jié)詩辭數(shù)篇以寄?！盵3]P253但是，我們還不確定這數(shù)篇“和陶靖節(jié)詩辭”是否為全部的所謂《和陶詩》一卷。其次是謝肅，他曾為戴良的這一卷《和陶詩》作序，其《〈和陶詩〉集序》稱：“先生生金華……其流離顛頓，寒饑苦困，憂悲感憤，不獲其意者，莫不發(fā)之于詩。詩之體裁、音節(jié)渾然天出者又絕似淵明，非徒踵其韻焉而已，因名之曰《和陶集》?！盵3]P371及戴良死后，趙友同為其作墓志銘，《故九靈先生戴公墓志銘》稱戴良“所著述有《和陶詩》一卷、《九靈山房集》三十卷、《春秋經(jīng)傳考》三十二卷，藏于家。”[3]P342這卷和陶詩曾存于戴良好友丁鶴年處，后為楊士奇所得。楊士奇《跋戴九靈〈和陶詩〉》稱：“此集余得之丁鶴年。”[3]P377

由上可知，在明代有兩點(diǎn)是確定的：一是戴良著有《和陶詩》或名《和陶集》，且生前已經(jīng)結(jié)集行世;二是《和陶詩》或《和陶集》不在《九靈山房集》中，是單獨(dú)刊行的。

但是到了清代，這一卷和陶詩的存留成了疑案。戴殿江跋乾隆37本《九靈山房集》云：“若《春秋經(jīng)傳考》、《和陶集》不知尚存與否?！盵3]P389四庫本乃抄錄乾隆37年本。四庫館臣對此也產(chǎn)生了疑問，并試著作了推想，其曰：“良世居金華九靈山下，故自號九靈山人。其集曰《山居稿》，曰《吳游稿》，曰《鄞游稿》，曰《越游稿》。后跋又云：‘集外有《和陶詩》一卷?！駲z集中，《越游稿》內(nèi)已有《和陶集》一卷。而其門人趙友同所作《墓志》亦云《和陶詩》一卷、《九靈山房集》三十卷不在集目之內(nèi)?；虮緞e有《和陶詩》一卷，而為后人合并于集中者，未可知也?！盵3]P391

后世所存《九靈山房集》版本極多。最早的洪武刊本今存于日本。嚴(yán)紹璗曾見到此本，其《日藏漢籍善本書錄》載：“《九靈山房集》三十卷，元戴良撰。明洪武年間刊本，共六冊，靜嘉堂文庫藏本?！盵4]還有明正統(tǒng)本、乾隆37年刻本、四庫本、金華叢書本、叢書集成本及新近出版的《戴良集》等。

經(jīng)檢諸本，集中有五十二首和陶詩很集中，存于《越游稿》或金華本第二十八卷。我們認(rèn)為四庫館臣對這一卷和陶詩的推斷不無道理。這五十二首和陶詩即所謂的獨(dú)立“刊版行世”的《和陶詩》一卷。它們之所以出現(xiàn)在“越游稿”中，應(yīng)是后人根據(jù)創(chuàng)作時間合并進(jìn)去的。

二

戴良之所以選擇陶淵明為追和對象，是因?yàn)樗麄冊趦蓚€層面上實(shí)現(xiàn)了跨越千年的契合。首先是兩人雖時隔千年之久，但人生的境遇相似，即避難與隱逸。陶淵明身處亂世，對安定與和平有著強(qiáng)烈渴望。其《桃花源記》所塑造的人間樂土，有著為避暴秦之難的現(xiàn)實(shí)選擇。在戴良對陶淵明的解讀中，陶淵明躲避末世戰(zhàn)亂與不事新朝而退隱的品格尤其被彰顯出來。戴良的一生幾乎就是避難和隱居的一生。他曾為戰(zhàn)亂而躲避山中。如《山中度歲》：“去年當(dāng)歲暮，我方家市邑。時復(fù)掃新居，親朋為之集。天運(yùn)不可常，周辰今已及。投跡此山中，酒杯與誰執(zhí)?故歡隨歲去，新愁帶春入。唯獨(dú)聞爆聲，依然如舊習(xí)?！?文中所引戴詩，均出自《戴良集》)即是他因婺州寇亂而避居山中時所作。朱明建立后，他隱居于四明之地，與諸多耆儒故老詩酒唱和，歌哭竟日。其次是陶淵明與戴良同為忠義。據(jù)沈約《宋書》載，陶淵明由晉入宋，其所作詩文只書甲子，不紀(jì)年號。這在戴良看來無疑是陶淵明忠于前朝的表現(xiàn)，他時時以此來提醒自己，如《歲暮偶題二十二韻》云：“紀(jì)晉慚陶令，依劉誤禰衡。世偏欺逆旅，天亦薄遺氓?！边@些契合點(diǎn)造成戴良在精神層面，對陶淵明和自己的身世深有感慨，于是頻頻追和陶詩，借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。而于創(chuàng)作層面，受前者影響，戴良對陶詩頗為傾心，不斷誦讀、學(xué)習(xí)、揣摩，進(jìn)而追和之，如其《和陶淵明飲酒二十首并序》稱“因讀淵明飲酒二十詩，愛其語淡而思逸，遂次其韻，以示里中諸作者，同為商榷云耳?！边@也使得戴良和陶詩的主題取向與陶詩很相近，集中為回歸主題、飲酒主題、生死主題與固窮安貧主題等。但他們的具體境遇并不完全相同，因此其主題取向又有所不同。

其一，同是表達(dá)回歸之念，戴良實(shí)際“未歸”。其曾作《和陶淵明歸去來兮辭》，但此時戴良尚客居他鄉(xiāng)。不過，他仍然找到了兩人的共同點(diǎn)，他說：“余客海上，追和淵明歸去來辭。蓋淵明以既歸為高，余以未歸為達(dá)。雖事有不一，要其志，未嘗不同也?！边@個“志”就是不事新朝的忠義之志。戴良的回歸之念基本包含兩個層面：一是結(jié)束漂泊，回到故鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚，安享田園之樂。他不止一次的幻想這樣的場面：“望東南之歸路，想兒女之牽衣?！艉跛砷?，擁我衡門。田園故在，圖書尚存。散襟頹檐，亦有一尊。無囂聲之入耳，無憂色之在顏。比鷦鷯與蝘蜓，固無適而不安?！倍遣辉賾嵤兰邓缀徒箲]于富貴、利達(dá)，而是甘為遺民，將命運(yùn)付與造化自然。這是他心向元廷，身在新朝的一種無奈的人生取向。“逐猿鶴以長往，俯隴畝而耘耔。歌接輿之古調(diào)，和淵明之新詩。為一世之逸民，委運(yùn)待盡蓋無疑?！弊鲆皇牢\(yùn)造化的逸民，是其人生的理想歸宿。

其二，陶淵明喜歡飲酒，深味酒中真樂，而戴良雖作《和陶淵明飲酒二十首并序》，但他并不善飲，其序載：“余性不解飲，然喜與客同唱酬。士友過從，輒呼酒對酌，頹然竟醉，醉則坐睡終日，此興陶然。……飲雖至少，而樂則有余”。酒對戴良而言，別有深意。他或借酒來結(jié)交同志，酬贈唱和，如其“四海皆兄弟，可止便須止。酣歌盡百載，古道端足恃”[3]P275?；驊{酒排遣他鄉(xiāng)客愁與黍離之悲，如“惟于酣醉中，歸路了不迷。時時沃以酒，吾駕亦忘回”[3]P275?！耙谅迮c瀍澗，幾度吊亡國。酒至且盡觴，余事付默默”[3]P273。或憑酒忘生死，如“此生如聚沫，忽忽風(fēng)浪驚。沉醉固無益，不醉亦何成”[3]P275。陶淵明是居家飲酒，戴良則是獨(dú)在異鄉(xiāng)，故戴氏之酒少了淵明的瀟灑飄逸，而多了層層沉重的憂愁。

其三，陶淵明固窮安貧，無怨無悔，戴良于此也義無反顧。貧，與“富”相對，是指缺少財(cái)物，貧困。戴良與陶淵明一樣“困于財(cái)。”其《和陶淵明詠貧士七首并序》曾敘寫當(dāng)時情狀：“余居海上之明年，適遭歲儉，生計(jì)日落。饑乏動念，況味蕭然?！逼鋵?shí)，較之陶淵明，戴良的無悔之路走得更難。他非但“貧”且更“窮”。窮，包含不得志之義。揭傒斯《與蕭維斗書》曾云：“道行于天下，謂之達(dá);道不行于天下，謂之窮?！盵5]戴良本志在用世，但是正如桂彥良所言：“然志在用世，未暇切切于此也。及事與志乖，所如多不合，知其無所就功名，遂抑情遁跡，盤桓乎山巔海澨，訪羽人釋子而與之居。”[3]P384戴良的貧窮，一方面體現(xiàn)在物質(zhì)上，如其《和陶淵明詠貧士》其五：“陶翁固貧士，異患猶不干。公田足種林，亦且居一官。我無半畝宅，三旬才九餐。況多身外憂，有甚饑與寒?！逼湄毨Я实馆^陶淵明更甚，已經(jīng)到了宅無半畝，三旬九餐的地步，這樣的描寫也許有些夸張，卻足以表明其生活貧困的程度。一方面體現(xiàn)在精神上?；蚴莵碜酝鰢目嗤?，或是源于朋友離去的孤獨(dú)，都構(gòu)成了他精神世界的貧窮。例其二：“大道邈難及，我已后羲軒。代耕非所愿，十年躬灌園。晨興當(dāng)抱甕，破突寒無煙。寥寥千古心，豈暇相磨研。鳳兮有遺歌，三嘆諷微言”[3]P278寫到亡國之恨。如其一：“烏鵲失其群，棲棲無所依。豈不遇良夜，誰共星月輝。兩翮已云倦，何力求奮飛。遙見青松樹，決起一來歸。孤危正自念，復(fù)慮歲晚饑。茍遂一枝托，安知溝壑悲”[3]P278寫失去朋友的孤獨(dú)和寂寞。但是，盡管經(jīng)歷了諸多痛苦，他依然堅(jiān)守著自己的氣節(jié)，“忠義”之心，天地可鑒。如《和陶淵明擬古九首》其二：“撫劍從羈役，歲月已一終。借問所經(jīng)行，非夷亦非戎。中遭世運(yùn)否，言依蓋世雄。塵?？v滿目，肯污西來風(fēng)。舉世嘲我拙，我自安長窮。孤客難為辭，寄意一言中?！迸c《和陶淵明擬古九首》(其六)：“介然守窮獨(dú)，富貴非所思。豈不瘁且艱，道勝心靡欺”都寫出了戴良不顧外人的嘲諷，心懷忠貞，秉志不改。

其四，陶淵明將哲學(xué)日?；w認(rèn)“物理”，悟透了生死與變遷。這里的“物理”，儒家色彩頗濃。它指事物的道理、規(guī)律，如《周書·明帝紀(jì)》：“天地有窮已，五常有推移，人安得常在，是以生而有死者，物理之必然?！盵6]卷4戴良詩歌頻繁地表達(dá)出他對所謂“物理”的感悟。在他看來，人生奄忽間，一死萬事休，乃“物理”使然。自然萬物如此，人生亦這般。戴良悟透此理，故藉酒求醉，使個人歸于自然，認(rèn)同自然，順應(yīng)“物理”，“萬事付元造”而追求永恒。其《和陶淵明雜詩十一首》：“醉鄉(xiāng)固云樂，猶是生滅處。何當(dāng)乘物化，無喜亦無懼”表達(dá)了同樣的態(tài)度。

可以說，正是因?yàn)榇髁紙?jiān)信“天地有常運(yùn)，陰陽無定端”[3]P273，故他對人生采取了以上態(tài)度。而與陶淵明不同的是，他還將朝代的變遷和戰(zhàn)爭帶來的衰亡，也歸于了冷酷的“物理”。他的《筑新居》寫了戰(zhàn)后回鄉(xiāng)重新構(gòu)屋的事情?；氐郊覉@，映入眼簾的是“左右皆廢墟，南北盡頹垣。昔人固不留，遺跡尚依然”的頹敗，但是他卻沒有因之而譴責(zé)戰(zhàn)爭，反而“因之悟物理，盛衰恒遞遷。世既異市朝，海亦變桑田。古來皆有是，念此一長嘆”[3]P8。戴良在反思人之生死和總結(jié)朝之更替時，將其全部歸因于“物理”。

三

受和陶主題取向的影響，戴良和陶詩在意象選擇方面，形成了一個獨(dú)特的意象聚合體——陶詩中常見意象如酒、鳥、田園等，再加上陶淵明的主體意象，共同建構(gòu)了一個“陶淵明意象群”。此意象群分以下幾種情況：一是化用或擬效陶淵明詩句;二是鐘情由陶淵明衍生而來的意象，它包括酒意象、鳥意象、菊和云意象，以及其它的田園意象;三為直接使用陶淵明的本事意象。當(dāng)然，受自身主體條件的影響，戴良在使用陶淵明意象時，或單用，或合用，既有繼承，又有改造和發(fā)展。

就第一種情況而言，陶淵明式的語言在戴詩中隨處可見。除和陶詩外，其它詩作亦“陶化”傾向明顯，甚至可謂亦步亦趨。例如：“結(jié)廬在窮巷，藝藿仍種葵。謂將究安宅，何意逢亂離。三年去復(fù)還，鄰室無一遺。我屋雖僅存，藿悴葵亦衰。海田既遭變，井邑還日非。扶杖一行游，里覽多所悲。本不居市廛，悔之將何追。”(《寄宋景濂六首》其一)但凡讀過陶詩，我們都會有似曾相識的感覺。

就第二種情況而言，戴詩中出現(xiàn)了好多與陶淵明有關(guān)的酒、鳥、菊、斜川等意象，而以酒意象為最多，近60處。并且多首詩甚至直接以酒為題。他藉用酒意象來表達(dá)不同的情感，如歡悅、得意、失意、愁苦……就感情角度而言，這些酒又包括歸老田園的閑適恬淡之酒、看破生死的行樂求醉之酒、思鄉(xiāng)念國的愁苦哀怨之酒，等等。

陶淵明一生追求閑適的生活，他醉眼看世界，靜心對人生。他的酒，是掙脫羈絆、摒棄惡濁后的返璞歸真的悠閑與快適的酒。戴良于此非常神往。例如其《居田》：“我苗今已長，我耕有余隙。斗酒勞近鄰，只雞禮過客。人生但如是，亦足慰平昔。此意誰復(fù)知，千載惟沮溺”，這里屢屢提到的酒，都是其悠閑和快適心情的寫照。

陶淵明作《形影神》，羨慕天地、山川、草木的永恒，痛感人生的短促。他主張以一醉方休來面對短促的人生。而戴良生活在戰(zhàn)亂奔波和埋名隱居中，對困危挾逼、生如朝露之體驗(yàn)尤深?，F(xiàn)實(shí)的苦痛、寂寞讓他對人生哲理進(jìn)行了深入的思索。時空無限浩渺，人乃世間匆匆一過客，想以短暫的一生挽留住永恒的時光，只是癡愚之見，不如及時行樂，“今朝有酒今朝醉”。試舉兩例：“勸君勿沉憂，沉憂損天和。尊中有美酒，胡不飲且歌”(《和陶淵明擬古九首》其七)，“有酒且歡酌，何用嘆此生?”(《和陶淵明飲酒二十首》其七)與陶詩不同的是，戴詩中的酒意象，因其漂泊寂寞和亡國悲痛而帶上凄涼和傷感的色調(diào)。他或?qū)懮碓诋愢l(xiāng)念友思親的落寞，或?qū)懪f國破亡無從訴說的抑郁，少了陶淵明式的灑脫，多了戴良式的凄清。

陶詩中鳥意象基本代表了他的兩種人生理想：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》其五)為其拼搏和追求建功立業(yè)的象征;“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》其五)為其自由和回歸返樸的宣言。而戴詩中大量出現(xiàn)的禽鳥意象，多數(shù)同樣具有自由和“回歸”意味。如果說陶淵明的回歸是更具哲學(xué)意蘊(yùn)的人性自由的回歸的話，而戴良的回歸則更多的是現(xiàn)實(shí)層面的鄉(xiāng)土故國的回歸。例如“窺鳥感歸翼，觀魚悟潛形”(《題盤隱軒》)，“越鳥當(dāng)北翔，夜夜思南棲”(《和陶淵明飲酒二十首》其九)，“馬老猶伏櫪，鳥倦尚歸山。一來東海上，十載不知還”(《和陶淵明歲暮答張常侍一首》)，其代表的是一種天涯游子思家念親的如訴如泣的濃濃的鄉(xiāng)愁。

值得注意的是，戴良詩中還借鳥喻人，用鳥來象征自己或朋友。“一鳥乘風(fēng)起，逍遙天畔飛。一鳥墮泥涂，噭噭鳴聲悲。升沉亦何常，時去兩無依。我昔道力淺，磬折久忘歸。邇來解其會，百念坐自衰。惟尋醉郷樂，一任壯心違?！?《和陶淵明飲酒二十首》其四)借兩種不同命運(yùn)的鳥兒喻指自己與朋友在對待元朝政權(quán)上的不同態(tài)度和最終結(jié)果，用意深遠(yuǎn)。

就第三種情況而言，戴詩以陶淵明的字、號、官職、地名等入詩以此來表達(dá)詩人內(nèi)心的復(fù)雜情感。陶淵明作為主體意象代表著忠義、隱逸、閑適和飄逸等。在戴良的解讀中，陶淵明一方面代表了一種風(fēng)流自適的閑雅態(tài)度和淡泊名利的隱逸情志;另一方面也代表了忠義不屈、志高行潔的品格。戴良視陶淵明為千載知音，其嘗感嘆“陶公歿已久，誰能喻吾情”。再如《和陶淵明飲酒二十首》其一：“今晨風(fēng)日美，吾行欲何之。平生慕陶公，得似斜川時。此身已如寄，無為待來茲。況多載酒人，任意復(fù)奚疑。山顛與水裔，一觴歡共持。”寫其于風(fēng)和日麗之時，效仿陶淵明斜川之游，徜徉山水，與朋友詩酒共聚，一派風(fēng)流清雅。而陶淵明身雖入宋，心卻依然戀晉的行為一直成為遺民戴良巨大的精神支撐。其諸多詩句頻頻提及陶淵明“紀(jì)晉”之事，如“天地裨忠孝，云山獲隱淪。陶潛猶紀(jì)晉，黃綺肯歸秦?”[3]P201戴良以其為榜樣，堅(jiān)貞守節(jié)，保持真我，九死未悔。

四

《詩·鄭風(fēng)·萚兮》云：“叔兮伯兮，倡予和女?！备璩獣r此唱彼和，可能是中國詩詞唱和的早期形態(tài)。至后世，以詩詞相酬答，唱和之風(fēng)大興。就和詩而言，趙翼《甌北詩話·白香山詩》曾云：“古來但有和詩無和韻，唐人有和韻尚無次韻，次韻實(shí)自元白始?！盵7]卷4戴良的和陶詩均與原詩同韻。追和陶詩，本是戴良與陶淵明的跨越千載的唱和與對話。但是不同于一般的詩詞唱和，它有著深刻的現(xiàn)實(shí)功能。這也正是戴良和陶詩在陶淵明接受史或文化史上獨(dú)特的價值和意義所在。

首先最顯著的一個功能是戴良的和陶詩既是唱和詩，又是贈答詩，乃合二一之。贈答詩與唱和詩詞本有交叉關(guān)系，但二者的區(qū)別很明顯：贈答詩詞的特點(diǎn)是一贈一答，贈與答的對象十分明確，內(nèi)容密切相關(guān)，贈答雙方所處的時代相同。唱和詩詞則不同，作者作詩，往往不必先有一個贈送對象在心里。追和之作有明確的追和對象，可以不贈而和，且不受時空限制。戴良追和陶淵明，但是卻有著酬贈對象即四明地區(qū)的諸多遺民同志。這可從其詩序中看出來，例如其《和陶淵明詠貧士七首并序》序稱：“乃和此七詩以寄鶴年，且邀同志諸公賦?！盵3]P278鶴年，即丁鶴年，著名元遺民。又《和陶淵明連雨獨(dú)飲一首并序》序云：“吾居海上，旅懷郁郁。方、錢諸地主時饋名酒，慰此寂寥。悶至輒引滿獨(dú)酌，坐睡竟日，乃和此詩以寄?！盵3]P278從某種意義上說，戴良是在借和陶詩表明心志，同時也是與同志相互慰藉、鼓勵。和陶詩承擔(dān)了箴銘與書信的功能。

其次，戴良和陶詩具有存史功能。戴良論詩主張文學(xué)與政事合二為一，有著強(qiáng)烈的以詩存史意識。這也體現(xiàn)在其和陶詩中。其和詩多有序，而序往往記載了其生活情狀。戴良在洪武初年往來遷徙于四明之地，和陶詩序?qū)Υ司杏涊d。例如洪武五年，其居慈溪之鳳湖，《和陶淵明飲酒二十首》序則載：“壬子之秋，乍遷鳳湖，酒既艱得，客亦罕至。湖上諸君子知余之寡歡也，或命之飲，或饋之酒，行游之暇，輒一舉觴飲，雖至少而樂則有余。”[3]P274再如《和陶淵明移居二首并序》載：“余去歲六月，遷居慈溪之華嶼。迨今逾一年。僻處寡儔，頗懷鳳湖士俗之盛，意欲居之。后游其地，得錢仲仁氏山齋數(shù)椽，遂欣然徙家焉。”[3]P277據(jù)此，不僅可以了解遺民戴良的行動蹤跡，還可深刻體味其精神狀況。

戴良并非和陶詩的首創(chuàng)者，其后又曾涌現(xiàn)過多次的和陶高潮。但是，作為“這一個”，戴良和陶詩有如下三點(diǎn)，足于為后人所銘記：一是戴良以和陶詩寫忠義;二是戴之和陶詩有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)功能;三是戴之和陶詩不僅內(nèi)容深刻，且體裁、音節(jié)渾然天成，絕似淵明。謝肅為其作《和陶詩序》，將戴良與歷史上的和陶圣手如韋應(yīng)物、柳宗元、白居易、王安石、蘇軾等作比，對其評價極高，雖不無諛辭，但尚算公允。姑且以此作結(jié)，其云：“雖然自淵明之后，人知重其詩者不為甚少。韋蘇州學(xué)之于憔悴之余，柳柳州效之于流竄之后。仿之而氣弱者非王右丞乎?擬之而格卑者非白太傅乎?而蘇長公又創(chuàng)始和之，自謂無愧于靖節(jié)矣。然以英邁雄杰之才率意為之，故無自然之趣焉。有自然之趣，而無柳、白、黃、蘇之失者，其為先生是集乎?當(dāng)與陶詩并傳于后無疑矣?！盵3]P371

[1]王國維.文學(xué)小言[A]//郭紹虞.中國歷代文論選(第4冊).上海：上海古籍出版社，1996：380.

[2]錢鐘書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984：88.

[3]戴良.戴良集[M].李軍，施賢明，點(diǎn)校.長春：吉林文史出版社，2009.

[4]嚴(yán)紹璗.日藏漢籍善本書錄[M].北京：中華書局，2007：1630.

[5]揭傒斯.揭文安公全集[M].四部叢刊本.

[6]令狐德棻.周書[M].文淵閣四庫全書本.

[7]趙翼.甌北詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.