“去中心”與現(xiàn)代教育思想——基于后現(xiàn)代主義的視角分析

秦麗萍

（湛江市幼兒師范學(xué)校，廣東 廉江 524400）

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是二十世紀(jì)中葉以來，在批判現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)絕對理性、規(guī)范性、確定性基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)思潮。它提倡超越理性，主張世界的多元性、開放性和不確定性，在歷史、文化、自然、教育、美術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行了批判和解構(gòu)，從而構(gòu)建了后現(xiàn)代主義哲學(xué)范式。自二十世紀(jì)七十年代以來，后現(xiàn)代主義成為西方社會的一種重要的社會文化思潮。它對社會的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育思想領(lǐng)域，都產(chǎn)生了較為深刻的影響。

一、后現(xiàn)代主義及其特征

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一場二十世紀(jì)六十年代發(fā)生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向。

（一）批判理性主義，崇尚非理性。

在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)，認(rèn)為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當(dāng)作普遍規(guī)范，必然會限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性。

（二）解構(gòu)現(xiàn)代主體性。

張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會問題。因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

（三）反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。

與反對“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)該保留，分析和表述問題應(yīng)從微觀入手，反對所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

總的來看，后現(xiàn)代主義實(shí)際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會圖像，而強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)。①

二、“去中心”主義

后現(xiàn)代主義提出了“去中心”的觀點(diǎn)，指取締任何中心事物和壓倒一切的真理對人們思想和行為的統(tǒng)治，打破現(xiàn)代的等級體系，把注意力集中到邊緣事物上去?！叭ブ行摹敝髁x是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要思想。其涵義就是消除科學(xué)中心主義及主流文化等的霸權(quán)地位，關(guān)注邊緣文化、邊緣學(xué)科及邊緣群體。例如，在后現(xiàn)代主義者看來，不能只關(guān)注歷史和社會上的中心人物，還要關(guān)注以往被忽略的所謂邊緣人物。后現(xiàn)代主義者德理達(dá)對西方哲學(xué)的邏各斯中心主義進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上提出了“解構(gòu)”主義理論。邏各斯中心主義來源于希臘語邏各斯（logos），意為“理性、理念”或“世界的規(guī)律性”，是關(guān)于正確闡明什么是“本真”的說明。

后現(xiàn)代主義是天生的平等派、天生的自由派、天生的多元主義者，它不承認(rèn)主流、主導(dǎo)，只承認(rèn)差異、斷裂，它強(qiáng)調(diào) “碎片化”，強(qiáng)調(diào)每一種文明都有其自身的相對性，認(rèn)為每一個(gè)碎片都有它的不同質(zhì)性、特殊性，而不能用一個(gè)先驗(yàn)于這一碎片的觀念來統(tǒng)攝它。在后現(xiàn)代主義者看來，沒有一種超現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)存在，沒有一種絕對的中心存在，后現(xiàn)代主義使現(xiàn)代主義所包含的“歐洲中心主義”失去立足之地。

隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球化已成為毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，信息時(shí)代的來臨和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人的個(gè)性、個(gè)體性從來沒有像現(xiàn)在這樣張揚(yáng)過。世界政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人生活的多元化已成為歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流。否定“中心”和“同一性”等觀念及其賴以建構(gòu)的二元對立的“世界模式”，主張“非中心化”、“多元化”和“零散化”為本質(zhì)特征的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮已經(jīng)逐漸波及社會生活的方方面面。

三、“去中心”主義與現(xiàn)代教育思想

后現(xiàn)代主義對以理性主義和科學(xué)主義為基調(diào)的二元對立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，它否定二元對立的思想，反對以一種知識統(tǒng)領(lǐng)另一種知識，以一種標(biāo)準(zhǔn)來限制另一種標(biāo)準(zhǔn)，從根本上動搖了理性中心的合法性和終極價(jià)值的可能性。同時(shí)后現(xiàn)代主義主張“去中心”的思維策略，反映在教育領(lǐng)域，不僅是學(xué)科知識的“去中心”，而且有教育權(quán)威、教育控制的“去中心”。后現(xiàn)代主義希冀以差異和流動來替代中心和基礎(chǔ)，以使個(gè)體能盡其可能地從較廣闊的視野來思考問題。

（一）去除“教學(xué)方法中心化”。

大部分教師為了完成教學(xué)進(jìn)度，多采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，單純采用以自我為中心的“灌輸式”、“填鴨式”的講授法，以及過于強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、完整性，講細(xì)講透的方法，在課堂上，只是自己一味地講，缺乏與學(xué)生的交流，甚至在習(xí)題課上，也是講大量的例題，不給學(xué)生留有自己思考的時(shí)間和余地，使學(xué)生被牽著鼻子進(jìn)行學(xué)習(xí)，有很多地方只能按照老師的思路方法去做，遇到問題缺乏獨(dú)立完成的信心。如此便忽視了大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，背離了大學(xué)教學(xué)的基本任務(wù)，不可能很好地培養(yǎng)學(xué)生“提出問題，分析問題，解決問題”的能力，更談不上科學(xué)研究能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。心理學(xué)研究表明，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度，跟教學(xué)與學(xué)習(xí)方式有很大的關(guān)系。研究表明，在學(xué)生掌握知識信息的各種方法中，只通過閱讀或只聽講解，能夠記住10%—20%的內(nèi)容；對看到的的實(shí)物或動手實(shí)踐的，能記住30%；若既聽講解又看實(shí)物或動手實(shí)踐的，自己又能講述或描述的，可記住70%。

著名物理學(xué)家楊振寧教授曾經(jīng)說：中國的留學(xué)生學(xué)識成績都是很好的，但知識面不夠?qū)?；還有就是膽子太小，覺得書上的知識就是天經(jīng)地義的，不能隨便加以懷疑，跟美國的學(xué)生有很大的差別。1997年諾貝爾物理學(xué)獎得主朱棣文教授也認(rèn)為：中國的學(xué)生學(xué)習(xí)很刻苦，書本成績很好，動手能力差，創(chuàng)新精神明顯不足。他們的評價(jià)一針見血地指出了我國傳統(tǒng)教育方法的弊端。

（二）教育目標(biāo)多元化。

現(xiàn)代教育的課程觀一般過于重視“學(xué)科中心”和“知識中心”，對于社會需要、學(xué)生自身發(fā)展及大學(xué)生能力和素質(zhì)的培育有所忽視。受后現(xiàn)代主義的影響，在制定教育的目標(biāo)之初，教育家們就開始提倡尊重學(xué)生的個(gè)性差異及個(gè)性的發(fā)展。同時(shí)，設(shè)定課程目標(biāo)的依據(jù)，從單純的“學(xué)科中心”轉(zhuǎn)向社會需要、學(xué)科體系和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，并做到將三者結(jié)合起來。培養(yǎng)學(xué)生的宗旨被定位在知識、能力和情感態(tài)度等方面的綜合發(fā)展上。再者，教學(xué)過程中對批判思維、個(gè)性化學(xué)習(xí)及多元思考的倚重鮮明地體現(xiàn)出后現(xiàn)代教育的特征來。分別是針對：權(quán)威和知識的形式；對個(gè)體的關(guān)注；團(tuán)體和傳統(tǒng)的位置。以前人們都比較強(qiáng)調(diào)某一個(gè)人對一件事所發(fā)揮的作用（權(quán)威），而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)體的作用，共同參與、進(jìn)行對話及多種形式參與。

（三）消解教師權(quán)威中心和學(xué)生中心。

在我國，傳統(tǒng)觀念中“師傳生受”的教學(xué)模式已經(jīng)成為定式。“師者，傳道授業(yè)解惑者也”。在學(xué)術(shù)上，教師對于學(xué)生有著絕對的權(quán)威。然而這種典型的師生關(guān)系在后現(xiàn)代主義的強(qiáng)勢沖擊下，已經(jīng)逐漸消解。教師不再是教學(xué)過程的中心或權(quán)威，其主要作用是引導(dǎo)學(xué)生研究其所教領(lǐng)域中的問題；學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的、在人格上與教師平等的社會個(gè)體。然而擺脫了“課堂主角”的身份后，又出現(xiàn)了另一個(gè)中心：如何樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)思想？如何調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性，使他們名副其實(shí)地充當(dāng)課堂的 “主人公”，并且盡可能多地獲取信息？后現(xiàn)代主義認(rèn)為，在教學(xué)過程中，師生關(guān)系應(yīng)是動態(tài)的，應(yīng)該隨著教學(xué)情況的變化而變化，他們不是一個(gè)圍繞另一個(gè)的關(guān)系，應(yīng)該交換意見和見解，共同探究、互相尊重。師生關(guān)系已變成一種全方位的動態(tài)交互式關(guān)系。

（四）教育評價(jià)多樣化。

現(xiàn)代教育管理研究執(zhí)著于理性和科學(xué)技術(shù)，津津樂道于對于評價(jià)過程的簡約化、標(biāo)準(zhǔn)化和還原化處理。而后現(xiàn)代主義傾向于形成性的評價(jià)，從關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，從生成、反思、轉(zhuǎn)變的角度來考查學(xué)校、教師、學(xué)生在各方面的變化，并且“傾聽一切人的聲音，甚至是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生”。

教育不應(yīng)只受邏各斯中心主義一個(gè)聲音的擺布，更應(yīng)該在不同的思想、文化中汲取營養(yǎng)。教育不應(yīng)該是差異、個(gè)性的壓抑者，而恰恰應(yīng)該是其倡導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者。學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)百花齊放、百家爭鳴的場所。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代主義豐富了人們對于教育的認(rèn)識，為教育研究，為解決教育中的各種實(shí)際問題提供了新的思路和視角，這是其積極意義所在。但是，后現(xiàn)代主義往往是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們站在懷疑主義和相對主義的立場來看待現(xiàn)實(shí)的社會問題，就不免會走向極端，即懷疑一切，否定一切，這樣就可能滑向過度膨脹的相對主義，盲目放棄人的主體性，將非理性絕對化，拋棄理想和責(zé)任，拋棄科學(xué)精神。后現(xiàn)代主義理論既有其合理的因素，又有其極端破壞性的一面。我們對于后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)，必須本著科學(xué)精神加以認(rèn)真的審視，吸取其合理的因素，拋棄其消極的破壞性的因素。只有這樣，才能有利于我們教育事業(yè)的健康發(fā)展。

注釋：

①陳利民.后現(xiàn)代主義的特征及其對現(xiàn)代教育的審視［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003，（4）：5-6.

［1］陳孝彬.教育管理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，上海人民出版社，1990.

［2］利奧塔.后現(xiàn)代性與公正游戲［M］.上海：上海人民出版社，1997.

［3］陳建華.后現(xiàn)代主義教育思想評析［J］.國教育研究，1998，（2）.

［4］郭衛(wèi)玲，劉俏，吳素紅.后現(xiàn)代主義思潮對我國高等教育的沖擊［J］.科技信息（學(xué)術(shù)版），2007，（26）.

［5］張曉峰.教育管理研究：從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代［D］.上海：華東師范大學(xué)，2003：5.