論高職院校師德建設(shè)的道德文化路徑

周明亮

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，江蘇 南京 210031）

論高職院校師德建設(shè)的道德文化路徑

周明亮

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，江蘇 南京 210031）

高職院校師德建設(shè)是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，必須以社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為歷史底蘊(yùn)，以西方道德文化的優(yōu)秀成果為外來(lái)資源，并使其融合互動(dòng)而開創(chuàng)新的師德文明。社會(huì)主義道德文化是高職院校師德建設(shè)直接現(xiàn)實(shí)的思想文化資源；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是高職院校師德建設(shè)不可或缺的思想文化資源；西方道德文化的優(yōu)秀成果是高職院校師德建設(shè)可供借鑒的思想文化資源。以道德文化加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)具有重要意義。

高職院校師德建設(shè) 社會(huì)主義道德文化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化 西方道德文化

師德是教師素質(zhì)的核心部分，師德建設(shè)的成敗決定著我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)的成敗。有研究者指出：“教師的存在是文化的存在，文化是教師發(fā)展的目的、手段、內(nèi)容、表現(xiàn)，教師是由文化構(gòu)成的有機(jī)體?！保?］因此，文化或道德文化是加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)的有效路徑，具有針對(duì)性和實(shí)效性。從文化景觀來(lái)看，社會(huì)主義道德文化、民族傳統(tǒng)道德文化和西方道德文化構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)道德文化的基本格局。高職院校師德建設(shè)是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。多元并存的道德文化，為高職院校師德建設(shè)提供了豐富的文化資源。

加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)，是當(dāng)前高等職業(yè)教育發(fā)展的重要任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)道德文化建設(shè)就是以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精華，同時(shí)積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化。據(jù)此，高職院校師德建設(shè)必須以社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為歷史底蘊(yùn)，以西方道德文化的優(yōu)秀成果為外來(lái)資源，并使其融合互動(dòng)而開創(chuàng)新的師德文明。

一、社會(huì)主義道德文化是高職院校師德建設(shè)的價(jià)值主導(dǎo)

社會(huì)主義道德文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。社會(huì)主義道德文化是馬克思主義倫理文化與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化的傳承與升華，也是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)文化的直接繼承與發(fā)展。社會(huì)主義道德文化在當(dāng)代中國(guó)多元的道德文化格局中居于主導(dǎo)地位，起著統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)向作用。從道德內(nèi)容而言，社會(huì)主義道德文化包括為人民服務(wù)的價(jià)值核心、集體主義的道德原則、五愛的基本道德要求、公民道德基本規(guī)范及社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等四個(gè)方面；從道德體系建設(shè)來(lái)看，社會(huì)主義道德文化是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)，與中國(guó)民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義道德體系；從道德建設(shè)目標(biāo)來(lái)看，社會(huì)主義道德文化建設(shè)著力于培育“四有”新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義道德文化是高職院校師德建設(shè)直接現(xiàn)實(shí)的思想文化資源，并且起著價(jià)值主導(dǎo)作用。

高職院校師德建設(shè)是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的重要組成部分。社會(huì)主義道德文化建設(shè)的時(shí)代主題是以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)，批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精華，改革既定的道德文化觀念中一切不適合于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成分，努力實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)與民主政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和諧發(fā)展。因此，高職院校師德建設(shè)以社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，不僅體現(xiàn)社會(huì)主義民主政治要求，而且體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特質(zhì)。在社會(huì)發(fā)生重大變遷之際，“往往是以新的政治文明為其鳴鑼開道，并由此開創(chuàng)新的道德文明”。［2］民主和法制、平等和正義、權(quán)利和義務(wù)等是社會(huì)主義民主政治和倫理道德的共同范疇。從社會(huì)主義民主政治要求看，高職院校師德建設(shè)在內(nèi)容上，要求教師樹立社會(huì)主義的民主與法制意識(shí)、平等與正義精神和權(quán)利與義務(wù)意識(shí)等。2001年9月頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神。”從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特質(zhì)來(lái)看，高職院校師德建設(shè)在內(nèi)容上，則要求教師擁有積極的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取品質(zhì)、公平效率意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是高職院校師德建設(shè)的歷史底蘊(yùn)

中華傳統(tǒng)道德文化是在世代傳承中積累和發(fā)展起來(lái)的，它是民族道德文化的根底，也是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。從道德的歷史繼承性來(lái)看，社會(huì)主義道德文化不是從天上掉下來(lái)的，而是過去人類一切優(yōu)秀道德文化的繼承和發(fā)展。從文化哲學(xué)來(lái)看，文化的傳承性是文化自身的自我揚(yáng)棄或辯證否定過程。無(wú)疑，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德文化，也必然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展。如果拋棄民族傳統(tǒng)道德文化，在方法上就犯全盤否定的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義道德文化建設(shè)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從一定意義上可以說(shuō)，中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)就是中華民族優(yōu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。正確處理好中華傳統(tǒng)道德文化與高職院校師德建設(shè)的關(guān)系，是當(dāng)代高職院校師德建設(shè)的重要研究課題。繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，是社會(huì)主義道德文化建設(shè)和高職院校師德建設(shè)的必然要求。

中華傳統(tǒng)道德是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)同構(gòu)的歷史產(chǎn)物，具有顯著的歷史局限性，是一個(gè)具有民主性精華和封建性糟粕并存的矛盾文化體系。因此，對(duì)待民族傳統(tǒng)道德文化既不能全盤肯定，又不能全盤否定，而是要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證否定的哲學(xué)觀和批判繼承的原則，合理解析其精華和糟粕，并將傳統(tǒng)道德的精華有機(jī)地融入到社會(huì)主義道德建設(shè)中。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)深?yuàn)W。當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)家羅國(guó)杰認(rèn)為，中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)主要有：“強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想”、“推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)‘厚德載物’和人際和諧”、“提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)”、“追求精神境界，向往理想人格”及“重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德的主體能動(dòng)作用”。［3］從此出發(fā)可衍生出謙虛謹(jǐn)慎、愛國(guó)愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、尊老愛幼等德目。高職院校師德建設(shè)與中華傳統(tǒng)美德相承接，最為直接、關(guān)鍵的要求就是要繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德?？梢?，批判繼承和弘揚(yáng)以儒家倫理道德為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，是高職院校師德建設(shè)不可或缺的思想文化資源。

三、西方道德文化的優(yōu)秀成果是高職院校師德建設(shè)的外來(lái)資源

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和多元文化的相互激蕩，對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，最為緊要的問題就是正確處理好道德建設(shè)中的本土意識(shí)和世界眼光、民族性和世界性的關(guān)系。在全球化時(shí)代，一個(gè)民族是不能離開與其他民族、與國(guó)家社會(huì)、與其他民族文化的交往而獨(dú)立發(fā)展的，共生與和平將成為文化交往中的重要價(jià)值準(zhǔn)則。江澤民說(shuō)：“每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！保?］在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)和包容的情懷，自覺地把中國(guó)的道德建設(shè)同世界道德文明的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)，從世界道德文明發(fā)展的高度來(lái)思考中國(guó)的道德建設(shè)。因此，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)，就要在批判繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，積極汲取西方道德文化中的合理成分或優(yōu)秀成果，并融入到社會(huì)主義道德文化建設(shè)中，以體現(xiàn)世界道德文明發(fā)展新氣象。積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，是高職院校師德建設(shè)的應(yīng)然要求。

西方文化是指源于古希臘羅馬文化，且以基督教文化為核心內(nèi)容的歐美文化。從總體上看，中華文化是以道德為本位的倫理型文化，其價(jià)值取向求“善”，比較強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧，追求“天人合一”的理想境界；西方文化是以知識(shí)為本位的哲理型文化，其價(jià)值取向是求“真”，比較強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的對(duì)立，追求個(gè)性自由與獨(dú)立的理想境界。從道德層面上看，儒家道德文化重謙和，西方道德文化重競(jìng)爭(zhēng)；儒家道德文化以整體為本位，西方文化以個(gè)人為本位；儒家道德文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，西方道德文化主張利即義。社會(huì)主義道德文化以集體主義為基本原則，當(dāng)代西方道德文化以個(gè)人主義為核心價(jià)值?？梢?，西方道德文化與中華道德文化具有質(zhì)的差異，兩者形成互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)。正義、功利、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立，以及自由、平等、博愛及人權(quán)等都是西方道德文化中的固有德目或道德規(guī)范。西方有意志主義倫理學(xué)、生命哲學(xué)倫理學(xué)、存在主義倫理學(xué)、人道主義倫理學(xué)、情感主義倫理學(xué)及功利主義倫理學(xué)等眾多的倫理學(xué)派或倫理思潮，其中不乏有真知灼見或真理性的顆粒。積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，剔除其糟粕，以充實(shí)本民族的道德文化，為高職院校師德建設(shè)提供可供借鑒和啟發(fā)的思想文化資源。

四、結(jié)語(yǔ)

高職院校師德建設(shè)，是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的重要組成部分。高職院校師德建設(shè)，要立足于社會(huì)主義道德文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，根植于中華民族優(yōu)秀道德文化的傳統(tǒng)，吸收人類人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德文化成果，加以融會(huì)貫通、綜合創(chuàng)新，從而使高職院校師德建設(shè)在社會(huì)主義道德文化與民族傳統(tǒng)道德文化、西方道德文化之間保持一種張力，創(chuàng)造出既不屬于古代又不屬于西方，既包含有中國(guó)人特有的思維方式又富有現(xiàn)代性的道德價(jià)值取向，體現(xiàn)出我們時(shí)代根本精神的新的師德境界。

從社會(huì)主義道德文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和西方優(yōu)秀道德文化三維度，建設(shè)高職院校師德具有重要意義。堅(jiān)持社會(huì)主義道德文化為價(jià)值主導(dǎo)，才能確保高職院校師德建設(shè)的先進(jìn)性和時(shí)代性；堅(jiān)持批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，才能彰顯高職院校師德建設(shè)的傳統(tǒng)性和歷史性；堅(jiān)持積極汲取西方道德文化的優(yōu)秀成果，才能顯示高職院校師德建設(shè)的開放性和世界性?？梢?，從道德文化視角，加強(qiáng)高職院校師德建設(shè)，從而使高職院校師德內(nèi)涵體現(xiàn)出先進(jìn)性與時(shí)代性、傳統(tǒng)性與歷史性、開放性與世界性之統(tǒng)一的理論特色。

［1］龍寶新.教師教育文化創(chuàng)新研究.教育科學(xué)出版社，2009：37.

［2］翁世平.簡(jiǎn)析政治文明與道德的相融互動(dòng).道德與文明，2002，5.

［3］羅國(guó)杰.羅國(guó)杰文集（下卷）.河北人民出版社，2000：234-240.

［4］江澤民文選（第2卷）.人民出版社，2006：60.

本文系江蘇省哲社課題《新時(shí)期高職院校師德建設(shè)的途徑與方法》（08SJD7200010）的階段性成果之一。