屈原《楚辭》東西部文化意象探微

俞燕，劉小香

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832003）

屈原《楚辭》東西部文化意象探微

俞燕，劉小香

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832003）

屈原《離騷》《九章》《九歌》《天問》等作品中有許多涉及東西部的文化意象，而這些文化意象包含著屈原的三種文化情結(jié)：東西部神游之地是屈原追念祖先之旅，寄托哀思之路；東西部神話意象是屈原諷喻現(xiàn)實(shí)之境，追尋理想之所；東西部歷史回顧是屈原治國安邦之主張，對楚國命運(yùn)之擔(dān)憂。

屈原；《楚辭》；東西部；文化情結(jié)

宋代黃伯思在《東觀余論·校定楚辭序》中曰：“屈宋諸騷，皆書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，故可謂之楚辭?！爆F(xiàn)代楚辭專家姜亮夫認(rèn)為：“以楚國的歷史、制度、風(fēng)俗、語言來創(chuàng)作楚辭，這是楚辭創(chuàng)作的特點(diǎn)?！盵1]29然而，當(dāng)人們細(xì)讀《楚辭》，或是屈原其他作品時，除了其深奧濃郁的巫音、色彩燦爛繽紛的華章麗句和充斥視野的楚物器皿外，常會看到一些不屬于楚國的文化現(xiàn)象。對于中國古代東部和西部，屈原有著一種不同尋常的關(guān)注，在這些東西部文化意象中，包含了他異乎尋常的情感和復(fù)雜的情思。

一、東西部神游之地：屈原追念祖先之旅，寄托哀思之路

《離騷》是屈原的代表作，作品一開始，屈原就描繪了自己的外美內(nèi)修，但當(dāng)推行美政的理想破滅后，他表示決不向黨人群小低頭，至死也要堅(jiān)守節(jié)操，從而引出女嬃“申申其詈予”。屈原被責(zé)怪后，心中感慨不已，于是向重華陳辭，歷數(shù)夏王朝啟之后國君的荒淫敗國，贊揚(yáng)商王朝湯和周舉賢授能的措施，來抒發(fā)他對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對先賢神人的向往。他進(jìn)行了三次神游，詩人上天入地，經(jīng)過很多東西部地域，如“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫……”“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊……”“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期！”東部太陽神用來洗澡的“咸池”、東方天帝所居的“春宮”、東極之地“天津”、日棲之上的“扶?！钡?，是屈原神游所經(jīng)的東游地域。東方是太陽升起的地方，是給人類帶來光明和希望的地方，能夠給屈原孤獨(dú)苦悶的心靈以情感的撫慰。西部昆侖山上的“縣圃”、作為縣圃之門的“靈瑣”、太陽神所入而在此休息的“崦嵫”、昆侖山之上的“閬風(fēng)”、后羿居住的“窮石”、崦嵫之山流出的“洧盆”之水以及地處昆侖的“流沙”、“赤水”、“不周”、“西?！钡龋乔裼嗡?jīng)的西游地域。

從屈原神游之旅中的所見所聞來看，他之所以訪“天津”、過“西極”之山、“流沙”之波、“赤水”之地、昆侖西北的“不周”山，一路上“修遠(yuǎn)而多艱”千辛萬苦來到昆侖，屈原在《離騷》開篇自稱為“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。《史記·楚世家》說羋姓源于祝融，祝融則源于顓頊，顓頊即高陽氏。高陽乃顓頊有天下的稱號。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所載，顓頊?zhǔn)屈S帝的后代，而《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，黃帝是西部天帝，居軒轅山之上，食昆侖之玉。他在打敗了炎帝之后，便成了昆侖神話中的地位最高的神，而黃帝的曾孫就是顓頊，故這樣一一推算下來，楚人之祖先，即黃帝，又是昆侖神。姜亮夫經(jīng)過歷史考證后指出：“高陽氏來自西部，即今之新疆、青海、甘肅一帶，也就是從昆侖山來的，我們說漢族發(fā)源于西方的昆侖。”[2]可見，西部昆侖是屈原祖先發(fā)源地，他之所以一次次西上昆侖，是緣于他對祖先的追思與渴望。每當(dāng)屈原受到委屈、政治失意、心中憂愁苦悶時，便會思緒萬千，駕車西游，用神游于昆侖之上的方式來追念祖先。姜亮夫說：“屈原對四方的態(tài)度不一樣：東方，因是太陽升起的地方，有好感；對西方、南方的感情最深厚。從楚國的歷史看，向南方開拓是楚國的國策，所以到南方是要找一個安家的地方。而西方則是追念祖先、寄托情感的地方，因?yàn)槌陌l(fā)祥地在西方；對北方則沒有什么感情，在作品中往往將北方寫得很可怕?！盵1]42因此，“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩；日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷”（《九歌·河伯》）；“登昆侖兮食玉英，吾與天地兮比壽，與日月兮齊光”（《九章·涉江》），都對昆侖寄予了美好的愿望，并流露出詩人內(nèi)心深處的敬畏傾慕之情。即使屈原已心灰意冷，內(nèi)心滿塞苦愁，他還是把昆侖作為自己的避風(fēng)港，希望以昆侖這個祖先發(fā)源地來作為其精神的強(qiáng)大后盾。于是有“隱依風(fēng)穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛。馮昆侖以澂霧兮，隱岷山以清江”（《九章·悲回風(fēng)》）的描述。可見，屈原對西部昆侖所寄予的情感之深厚。

屈原的東西部神游之旅表現(xiàn)了他的昆侖情結(jié)，對祖先的一種追念，對先賢的一種渴求；對東部，屈原又表現(xiàn)出對光明的熱切渴望。然而，這并沒有使他獲得足夠的情感慰藉或寄托不盡的哀思，于是屈原又遙想神話之境。

二、東西部神話意象：屈原諷喻現(xiàn)實(shí)之境，追尋理想之所

屈原的情感及精神尋求貫穿了他的每一部作品，在他的每部作品中都有對先賢神人的抒寫。這些抒寫或是敬仰或是疑惑或是不屑，再者，就是借古諷今，以古人的舉賢授能來反諷現(xiàn)實(shí)社會中的黑白顛倒。

東西部神話世界由一系列神話意象構(gòu)成。一是屬于西部的神話意象?！峨x騷》中居于昆侖之上的“西皇”、為屈原神游之車戒嚴(yán)開道的神鳥“鸞皇”、雷師“豐隆”，《九歌·河伯》中祭祀的黃河之神“河伯”，屈原表達(dá)更多的是一種崇敬喜愛之情。對《天問》中的人之始祖“女媧”，能燭照九陰的“燭龍”火神，怒觸不周山的“共工”，則持有一種疑問懷疑的態(tài)度；而對《離騷》中天門的看門人“帝閽”、居于“窮石”的“宓妃”，則是失望和不屑。另外，鯀、禹、啟三代歷史中帶有神話色彩的人物亦可以歸入西部神之列。二是屬于東部的神話意象?！峨x騷》中殷人之祖先神“簡狄”、娶“簡狄”為妻的“中國古代東部族所傳之上帝”[3]“高辛”（《天問》中帝嚳）、為太陽神駕車的“羲和”，《九歌·東君》中懲惡揚(yáng)善的太陽神“東君”等，屈原都表達(dá)了崇敬喜愛之情。對《天問》中的夏人祖先神“涂山氏女”、奔波不息的木神“句芒”、東方玄鳥隕卵所生的“伯益”、東夷族的“夷弈”、鯀死后在羽淵化為神鱉的“黃熊”、居在渤海之東的“巨鰲”等，則是充滿疑問。另外，這些帶有神話色彩的歷史神人，亦可歸入東部神人神物之列。由于屈原抑郁不得志，從而將心志轉(zhuǎn)移到追求真理、漫游東西部的路途當(dāng)中，而屈原作品中對東西部這些神人神物的抒寫，集中表現(xiàn)了他對理想世界的追求，也是他尋求心靈慰藉的一種方式。

屈原上下求“女”的第一程，是早晨從南部的“蒼梧”出發(fā)，晚上就到了西部昆侖的“縣圃”，而此處的“縣圃”、“崦嵫”、“若木”、“飛廉”、“鸞皇”、“雷師”、“帝閽”、“閶闔”均屬西部之文化意象[4]；“咸池”、“扶桑”等均屬東部之文化意象。屈原把東西部文化糅合為一體，主要是由于“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，求索之路漫長而多艱，他神游上下空間跨度大，思維跳躍性也大，同時也表明了他急切地追求理想之境、渴望圣賢之君的迫切愿望。但屈原的初始求索過程并不順利，一開始求索便在“帝閽”那里受到了挫折，他未能進(jìn)入天門，只得再到別處求索：

“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女！溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩；及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理?！?/p>

他先到閬風(fēng)山，但那里“無女”可求，他又讓“豐隆”帶路，讓“蹇修”為媒人，去求“宓妃”，但“宓妃”卻“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；雖信美而無禮兮，來違棄而改求！”在屈原看來，“宓妃”本是一個享樂放蕩不守規(guī)矩的女子，所以屈原看不上她，便“違棄而改求”了。屈原違棄“宓妃”，又到別處去求索：

“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠(yuǎn)集而無所適兮，聊浮游以逍遙；及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡?！?/p>

這是屈原上下求索的最后一程，想要到“瑤臺”求“娀女”，但是“鴆鳥”撒謊說“娀女”不好，不愿為媒，又因?yàn)樽约盒袆舆t緩而被“高辛”搶先一步，誤了佳期。于是，他又去求有“虞之二姚”，但又因?yàn)槔碛刹粔虺浞趾兔饺说目诓疟孔径媪T。

屈原的東西方神話意象既諷喻了楚國的社會現(xiàn)實(shí)，也表達(dá)了他有志不能施，有怨不能抒，因而只能借助神話世界，來尋求精神世界的理想之境。然而，這一切又是那么虛無縹緲，遙不可及，于是屈原又將思索探求的視角伸向了對歷史的回顧當(dāng)中。

三、東西部歷史回顧：屈原治國安邦之主張，對楚國命運(yùn)之擔(dān)憂

屈原作品中對東西部歷史表現(xiàn)出無限的關(guān)注和對歷史的探求。

屈原作品中展現(xiàn)的夏和西周歷史進(jìn)程恰好發(fā)生在西部地域。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中記載：“國在流沙外者，大夏、豎沙、居繇、月支之國?！盵5]“流沙”是指青海西北部、甘肅西北部和內(nèi)蒙西北部一帶，“大夏”就是夏部族，后來遷居渭河平原，并慢慢強(qiáng)大，建立國家“夏”；據(jù)《史記·周本紀(jì)》所載[6]，棄為周人的始祖，由于從小天賦炳異，懂得種植方法，長大后教導(dǎo)人們耕種，故為當(dāng)時的氏族首領(lǐng)賞識，而被任命為農(nóng)業(yè)的稷官，受封于邰（今陜西武功縣一帶），棄的后人古公亶父率族人遷居岐山，太史公講“周興起于岐下”（“岐下”在今陜西境內(nèi)）也即此事。因此，夏和西周的歷史是西部的歷史。而這一地域中的西周王朝歷史，屈原在其作品中有詳細(xì)敘述。

《天問》：“遷藏就岐，何能依？”此為古公亶父率族人遷居岐山一事。

《天問》：“伯昌號衰，秉鞭作牧?！贝藶樯讨ナ牢耐醢l(fā)出號召，為國事執(zhí)鞭不避辛苦，為建國作準(zhǔn)備。

《離騷》：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉?！?/p>

《天問》：“師望在肆，昌何識？鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？”此為文王用呂尚而興事，為人才方面作準(zhǔn)備。

《天問》：“會朝爭盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，孰使萃之？列擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發(fā)，何周之命以咨嗟？”此為武王和周公伐紂前的幾個準(zhǔn)備，透露出周王朝即將建立的消息。

《天問》：“武發(fā)殺殷，何所悒？載尸集戰(zhàn)，何所急？”此為武王伐紂建立周王朝。

《天問》：“昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？”此為西昭王南征楚國，淹死于漢江，不復(fù)返一事。

《天問》：“穆王巧梅，何為周流？”此為周穆王周行天下，后又伐楚之事。

《天問》：“妖夫曳衒，何號于市？周幽誰誅，焉得夫褒姒？”此為周幽王得褒姒而亡國的事，至此西周的歷史也畫上了句號。

從追溯西周的歷程中可以看出，屈原對西周的建國、治國和衰亡都指出了關(guān)鍵性的問題，以此給楚王提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)與借鑒，可謂用心良苦。

屈原對于夏朝的歷史更多的是關(guān)注它的荒淫導(dǎo)致其自取滅亡?！峨x騷》：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷?！薄跋蔫钪＿`兮，乃遂焉而逢殃?！薄昂舞罴q之猖披兮，夫唯捷徑以窘步?！薄短靻枴罚骸拌罘ッ缮?，何所得焉？妺嬉何肆，湯何殛焉?！奔?xì)讀這些史實(shí)，人們不難發(fā)現(xiàn)，屈原所寫的幾乎全是夏朝不光彩的一面，這也是不難理解的。此時楚國已面臨著內(nèi)憂外患，內(nèi)部楚王昏庸，“變白以為黑兮，倒上以為下；鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞！”（《九章·懷沙》）小人當(dāng)?shù)溃氨娊愿傔M(jìn)以貪婪兮，馮不厭乎求索；羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！保ā峨x騷》）外部西面秦國虎視眈眈，而楚國又背叛了自己的合作伙伴東部齊國。面對楚國瀕臨滅亡的局面，他內(nèi)心充滿了焦慮和擔(dān)憂，于是話藏機(jī)鋒，以夏喻楚，想用歷史的事實(shí)使楚王振奮，蘊(yùn)含了屈原對楚王的良苦用心。

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商是帝嚳高辛氏后裔，活動于黃河下游地區(qū)，屬夷人部落，由于種種原因，殷部族不斷的遷移，但活動范圍局限在河南東部、河北東南部和山東曲阜一帶，因而殷商的興起可以看作是東部的歷史。屈原在《天問》《離騷》中追溯了殷王朝的主要?dú)v史進(jìn)程。

《天問》：“湯出重泉，夫何罪尤？”“成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？”“初湯臣摯，后茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？”“何承謀夏桀，終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。何條方致罰，而黎服大說？”此為商湯初執(zhí)而天下治。

《離騷》：“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑?！贝藶樯套谖涠∨e賢人傅說于版筑之間而振興商王朝之事。

《天問》：“彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？”“殷有惑婦，何所譏？”“比干何逆，而抑沉之？”“梅伯受醢，箕子佯狂？”“雷開何順，而賜封之？”此為紂王信饞婦妲己所言，讒害忠良。

《天問》：“伯林雉經(jīng)，維其何故？何感天抑地，夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”此為紂王吊死柏樹之林，商朝最終滅亡。

從對殷王朝的歷史追述可以看出，屈原在歷史發(fā)展的大起大落的對比上，突出任人唯賢和任人唯佞是王朝興亡的關(guān)鍵，從而曲折地傳達(dá)出他對楚國現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的擔(dān)憂。

屈原在對夏、殷、西周等朝代歷史興亡的追溯和分析中，反復(fù)重申歷史興衰成敗的原因?！峨x騷》：“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔?！薄断铡罚骸奥劙倮镏疄樘斮?，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。”“思君其莫我忠兮，忽忘身之貧賤；事君而不二兮，迷不知寵之門?！痹谶@些追溯和哀嘆中，屈原反復(fù)傳達(dá)他對本國命運(yùn)的深沉憂思。另外，屈原在作品中還提到東部版籍中齊國歷史的關(guān)鍵人物寧戚、管仲和齊桓公三人。齊桓公初用寧戚，后又用不計(jì)射鉤之仇的管仲，“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋五霸之首。關(guān)于東南部吳國的歷史，屈原在《天問》《涉江》《惜往日》《悲回風(fēng)》中均有表述，突出吳國興亡與伍子胥關(guān)系極大這一歷史事實(shí)，任之則勝楚而稱霸，棄之則被越所滅亡。這實(shí)際上是屈原在歷史追溯中傳達(dá)自己舉賢授能和任人唯賢的政治舉措，渴望楚君賢明、楚國強(qiáng)大的政治理想。

[1]姜亮夫.楚辭今繹講錄[M].修訂本.北京:北京出版社，1983.

[2]姜亮夫.楚辭解故:二卷[M].濟(jì)南:齊魯書社，1985:187.

[3]袁柯.中國神話傳說詞典[M].上海:上海辭書出版社，1985:295.

[4]栗凰.論屈賦與昆侖神話的關(guān)系[J].青海社會科學(xué)，1995（2）:51-61.

[5]袁柯.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社，1986:328.

[6]司馬遷.史記·周本紀(jì)[M].北京:中華書局，2005:83.

A Brief Analysis on Eastern and Western Culture in QU Yuan'sChu Ci

YU Yan, LIU Xiaoxiang
（Literature Art College, Shihezi University, Shihezi, 832003, China）

QU Yuan'sChu Ci,Jiu Zhang,Jiu Ge, andTian Wencontain a lot of eastern and western culture, which involves the three cultural complex of him: the area of east and west represents the trip he had to commemorated his ancestors - the road of mourning; the myth of east and west represents the place he wrote to mock the reality - the place of his dream; the reviewed history of east and west represents his opinion of governing his country - the concern of Chu's future.

QU Yuan;Chu Ci; Eastern and western areas; Cultural complex

I 207.223

A

1671-4326（2011）03-0059-03

2010-12-22

俞燕（1977—），女，江蘇宜興人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士；

劉小香（1985—），女，江蘇蘇州人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院.

注：本文所引作品原文均引自董楚平《楚辭譯注》，上海古籍出版社，2 0 0 6年出版。

沈潛]