溫州人的本質(zhì)詮釋

黃朝忠

（新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院，烏魯木齊 830054）

溫州人的本質(zhì)詮釋

黃朝忠

（新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院，烏魯木齊 830054）

從實(shí)踐、傳統(tǒng)文化、社會(huì)關(guān)系方面詮釋溫州人的本質(zhì)。實(shí)踐是溫州人與他人相區(qū)別的根本基礎(chǔ)；傳統(tǒng)文化是溫州人與他人相區(qū)別的重要因素；社會(huì)關(guān)系真正把溫州人與他人相區(qū)別，是溫州人的本質(zhì)特征。

溫州人；實(shí)踐；傳統(tǒng)文化；社會(huì)關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，社會(huì)關(guān)系真正使人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)，實(shí)踐是某人區(qū)別他人的最根本基礎(chǔ)[1]。溫州人的出生、成長(zhǎng)、發(fā)展，是在溫州人的社會(huì)關(guān)系及其傳統(tǒng)文化的作用下實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而這一過(guò)程始終發(fā)生在溫州實(shí)踐中。溫州人與其他人的區(qū)別，就在于溫州人與其他人的實(shí)踐形式、傳統(tǒng)文化、社會(huì)關(guān)系的不同。國(guó)內(nèi)學(xué)者從溫州的實(shí)踐、傳統(tǒng)文化和社會(huì)關(guān)系等方面對(duì)溫州人與其他人的區(qū)別進(jìn)行了廣泛研究，取得了豐碩成果，為溫州人的本質(zhì)研究提供了重要借鑒和有益啟示。

一、實(shí)踐——溫州人的存在方式

實(shí)踐，即勞動(dòng)是人的存在方式，是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵2]勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，在自然之網(wǎng)中打開(kāi)一個(gè)缺口，使自然界人化，深深打上人類勞動(dòng)的印記。恩格斯也指出：“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，意味著生產(chǎn)?！盵3]“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。”[4]375人類在勞動(dòng)中從自然界獲取物質(zhì)、能量和信息維持自身的生存和發(fā)展，使社會(huì)關(guān)系和人自身不斷得到生存和再生產(chǎn)，使社會(huì)和人能夠繼續(xù)存在和發(fā)展。

實(shí)踐是溫州人特有的生存和發(fā)展方式，是溫州人解決問(wèn)題的對(duì)象化活動(dòng)，是溫州人與他人相區(qū)別的最根本的基礎(chǔ)。著名社會(huì)學(xué)家、原全國(guó)政協(xié)副主席費(fèi)孝通最早提出了“溫州實(shí)踐”的概念，從此，溫州實(shí)踐被眾多學(xué)者引用，如有人提出信用建設(shè)的溫州實(shí)踐。費(fèi)孝通指出：“溫州實(shí)踐再次告訴我們：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不都是撿來(lái)的、搬來(lái)的，也有中國(guó)土生土長(zhǎng)的，它開(kāi)始時(shí)可能有點(diǎn)四不象，但畢竟是草根經(jīng)濟(jì)，有很強(qiáng)的生命力。它既吸取傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，又逢社會(huì)變革為它提供適宜的土壤和氣候，一旦生長(zhǎng)起來(lái)，就會(huì)有芳草越天涯的情景?！盵5]祝寶江等分析了創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐對(duì)溫州人的影響，并指出：“溫州人在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐中，逐步形成了獨(dú)具特色的人文精神品格，溫州人身上蘊(yùn)涵著一種令人折服的精神素質(zhì)。”[6]

溫州人的生命力在于實(shí)踐，只有準(zhǔn)確理解實(shí)踐的涵義，才能深刻而全面地把握其地位和作用。實(shí)踐是溫州人解決溫州問(wèn)題的對(duì)象化活動(dòng)，溫州問(wèn)題是溫州事物的矛盾，溫州事物是指溫州人活動(dòng)所指向的客觀事物。溫州問(wèn)題的解決不能靠本本，只能靠實(shí)踐。實(shí)踐正確解決了溫州人與溫州自然的關(guān)系、溫州人與溫州社會(huì)的關(guān)系、溫州人與溫州人之間的關(guān)系以及溫州人與溫州人意識(shí)的關(guān)系，達(dá)到了主觀與客觀、主體與客體的統(tǒng)一。實(shí)踐把溫州人的體力和智力對(duì)象化為自然或社會(huì)的存在物，溫州城、溫州街、溫州村、溫州店、溫州貨在全國(guó)甚至全世界遍地開(kāi)花，形成了一道亮麗的風(fēng)景線，創(chuàng)造了一個(gè)屬于溫州人的對(duì)象世界，即溫州世界。在實(shí)踐中，溫州人意識(shí)到自己的存在，具有了主體意識(shí)，對(duì)溫州世界進(jìn)行了反映、復(fù)寫(xiě)、攝影，通過(guò)思維操作達(dá)到了對(duì)溫州世界的觀念改造，形成了溫州人的主觀世界；同時(shí)又通過(guò)實(shí)踐把主觀世界對(duì)象化為客觀世界，使溫州實(shí)踐適合于溫州人的生存與發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化——溫州人的遺傳基因

傳統(tǒng)文化是溫州人意識(shí)的遺傳基因。陳安金等認(rèn)為，永嘉學(xué)派的崇實(shí)、重商、創(chuàng)新變通映射到溫州人身上就是實(shí)事求是、善于發(fā)現(xiàn)商機(jī)、抓住商機(jī)、創(chuàng)造商機(jī)，以商為業(yè)，與時(shí)俱進(jìn)，從而求得“真功”、“實(shí)效”[7]。溫州人不斷沖破思想束縛，創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。歷史上，溫州人杰地靈，中國(guó)戲曲在溫州誕生，“南曲之祖”推進(jìn)了中國(guó)戲曲的成熟發(fā)展。溫州人的出生、成長(zhǎng)、發(fā)展，是在溫州人的社會(huì)關(guān)系及其傳統(tǒng)文化的作用下實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，溫州人受到傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，特別是受永嘉學(xué)派思想的影響和熏陶，為了求得“真功”、“實(shí)效”，必須要做到“通世變”。這種善于適應(yīng)變化、主動(dòng)求變求新的傳統(tǒng)文化滲透在溫州人意識(shí)里，培育著溫州人特有的創(chuàng)新意識(shí)、探索意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)和標(biāo)新立異意識(shí)；滲透于溫州人的行為方式、生活方式和情感方式之中，具有強(qiáng)大的慣性作用，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，豐富了溫州區(qū)域文化的內(nèi)涵，構(gòu)成了溫州人意識(shí)中不可缺少的遺傳基因。

溫州人精神是溫州人意識(shí)與其他人意識(shí)相區(qū)別的重要因素。郭海東等分析了溫州人創(chuàng)造財(cái)富奇跡的原因，即溫州人有“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的吃苦耐勞精神，“有機(jī)會(huì)就抓住機(jī)會(huì)，沒(méi)有機(jī)會(huì)就創(chuàng)造機(jī)會(huì)”的市場(chǎng)眼光，“一有土壤就發(fā)芽，一有陽(yáng)光就燦爛”的生存能力，有“每一寸土地都有銅板在跳動(dòng)”的敏銳嗅覺(jué)，有“哪里有差異，哪里就有市場(chǎng)，哪里落后，哪里就有市場(chǎng)”的信念[8]。溫州人精神的基本要素是敢為人先、崇實(shí)求效、艱苦創(chuàng)業(yè)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、改革創(chuàng)新、求同存異和民本和諧。敢為人先、實(shí)事求是，是溫州人精神的精髓。溫州人精神是在傳統(tǒng)文化的影響下，處于實(shí)踐過(guò)程中的溫州人的理想、信念、價(jià)值、情感、意志等因素組合而成的動(dòng)態(tài)的觀念和意識(shí)體系，總括了溫州人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)和全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程。溫州人精神鼓舞著每一個(gè)溫州人，影響著每一個(gè)溫州人。

溫州人的思維方式是溫州人意識(shí)與其他人意識(shí)相區(qū)別的主要因素。楊宏建闡釋了溫州人與眾不同的思維方式，分析了溫州人區(qū)別于他人的六個(gè)因素，即溫州人的“眼光”、“膽識(shí)”、“人脈”、“創(chuàng)意”、“手段”、“品質(zhì)”[9]。在傳統(tǒng)文化的影響下，在溫州長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，溫州人形成了獨(dú)特的思維方式，即實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐。實(shí)踐始終是起點(diǎn)和終點(diǎn)，當(dāng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐發(fā)生矛盾時(shí)，先服從實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐優(yōu)先的原則。在溫州人看來(lái)，凡事不能從教條出發(fā)，要從實(shí)際出發(fā)；凡事不能因循守舊，要敢闖敢冒；凡事不能唯書(shū)、唯上，要唯實(shí)、唯試。溫州人在改革開(kāi)放中擔(dān)當(dāng)著試驗(yàn)的角色，對(duì)改革開(kāi)放出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新事物，溫州人都想試試看，試不成功也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，試成功就堅(jiān)持下去。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家鐘朋榮指出：“溫州人干某件事情，既不看偉人講了沒(méi)有，也不看別人做過(guò)沒(méi)有，只是看實(shí)踐中需要不需要做，實(shí)踐中能不能做得通，只要實(shí)踐中需要的而且又能夠做得通的，他們就會(huì)千方百計(jì)地去做。”[10]溫州人就是靠這種思維方式成功地“無(wú)中生有”、“小題大做”、“以弱變強(qiáng)”，創(chuàng)造了溫州模式。一些地方之所以發(fā)展不起來(lái)，很大程度上不是政策、環(huán)境、資金等原因，恰恰是缺乏溫州人特有的思維方式。

三、社會(huì)關(guān)系——溫州人的本質(zhì)

社會(huì)關(guān)系真正使人與人相區(qū)別，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]71具體的、現(xiàn)實(shí)的人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。現(xiàn)實(shí)的人存在的根據(jù)是人的本質(zhì)，規(guī)定人的本質(zhì)是人的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也是不斷發(fā)展變化的，人的本質(zhì)是人的具體的、歷史的社會(huì)規(guī)定性的總和。現(xiàn)實(shí)的人存在于人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系就是人與世界的關(guān)系，包括人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系、人與人的關(guān)系及人與意識(shí)的關(guān)系等。

溫州人的本質(zhì)就在于溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，或者說(shuō)，溫州人的社會(huì)關(guān)系的總和是溫州人成為自身的內(nèi)在規(guī)定性，是溫州人與其他人相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)。王春光就溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)指出：“對(duì)許多在北京‘浙江村’和巴黎的溫州人來(lái)說(shuō)，個(gè)人自身的資源相當(dāng)有限，不足以支撐他們的生存和發(fā)展，他們更多的還是依賴族人和同輩策略，于是就構(gòu)建起他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，或者說(shuō)這樣的網(wǎng)絡(luò)為他們的進(jìn)入和生存提供了支撐，反過(guò)來(lái)他們的生存和發(fā)展又進(jìn)一步擴(kuò)大了他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?！盵11]李鳳偉分析了溫州人的人脈對(duì)溫州人的影響，并指出：“溫州人的人脈是一種潛在的財(cái)富，溫州人善用他人的社會(huì)關(guān)系，用活現(xiàn)在的社會(huì)資本，巧用未來(lái)的社會(huì)資源，借助人脈成功攀上了巔峰，人脈是金，卻貴甚黃金，因?yàn)辄S金有價(jià)，人脈無(wú)價(jià)，溫州人的人脈是一種潛在的無(wú)形資產(chǎn)?！盵12]

每一個(gè)有生命的溫州人的存在構(gòu)成了全部溫州人歷史的前提，每個(gè)溫州人生命的誕生最初只是一個(gè)自然現(xiàn)象，是有生命的人的一部分，是自然存在物，具有人的自然屬性，和其他嬰兒一樣處于血緣的、自然的聯(lián)系中。隨著溫州人的成長(zhǎng)，溫州人由以家庭為主的自然聯(lián)系逐步進(jìn)入社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，參與社會(huì)生活，尤其是進(jìn)入溫州人的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，參與溫州社會(huì)生活。在社會(huì)教育和社會(huì)生活中，溫州人學(xué)習(xí)和掌握必要的社會(huì)程序，具備必要的素質(zhì)和能力，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，真正成為社會(huì)中一個(gè)成熟的群體，為實(shí)踐做好了必要的準(zhǔn)備。溫州人的本質(zhì)不是溫州自然的聯(lián)系網(wǎng)，而是溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。在改造自然的實(shí)踐中，溫州人相互交流、合作，并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系就是溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，包含個(gè)人之間的關(guān)系、群體之間的關(guān)系、個(gè)人與群體之間的關(guān)系等。這種多方面的溫州人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)反過(guò)來(lái)又制約著溫州人的活動(dòng)，溫州人就是在多方面社會(huì)關(guān)系中獲得了多方面的現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。

四、結(jié)論

1.實(shí)踐是溫州人與他人相區(qū)別的根本基礎(chǔ)

歷代溫州人的生存實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和商業(yè)實(shí)踐逐漸培育了溫州人區(qū)別他人的生存和發(fā)展方式。只要能生存、能發(fā)展，溫州人天南地北無(wú)所不往。正是這種頑強(qiáng)的生存實(shí)踐，培育了溫州人為生存而抗?fàn)?、為生存而?chuàng)業(yè)、為生存而創(chuàng)富的生存方式。為求富裕，溫州人戀土不守鄉(xiāng)，四海為家，建立無(wú)孔不入的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，不斷開(kāi)拓生存與發(fā)展空間，在不斷擴(kuò)大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造財(cái)富。溫州的商業(yè)文化和商業(yè)氛圍異常濃厚，在商業(yè)實(shí)踐中形成了有別于他人的獨(dú)特的商業(yè)生存與發(fā)展方式，溫州人以商為榮、以商為業(yè)、以商帶工，無(wú)商不快、無(wú)商不活、無(wú)商不強(qiáng)，在商業(yè)實(shí)踐中遵循以小成大、以弱變強(qiáng)、面向市場(chǎng)、參與世界的經(jīng)商法則，把經(jīng)商“血統(tǒng)”滲透在自己的骨子和血液里，使溫州人勇于經(jīng)商、敢于經(jīng)商、善于經(jīng)商。溫州人把經(jīng)商看作是財(cái)富來(lái)源的“天經(jīng)地義”的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)烈的經(jīng)商沖動(dòng)和永無(wú)止境的商業(yè)實(shí)踐使溫州人完成了生存與發(fā)展方式的超越。正是溫州人的商業(yè)實(shí)踐培育了溫州人為利和義而“全民”經(jīng)商、“全民”創(chuàng)業(yè)、“全民”富裕的生存與發(fā)展方式。

2.傳統(tǒng)文化是溫州人與他人相區(qū)別的重要因素

溫州人在生存與發(fā)展過(guò)程中，受到永嘉學(xué)派思想和溫州人精神的影響和熏陶。永嘉學(xué)派主張義利并舉和農(nóng)商并重，反對(duì)空談義理，與當(dāng)時(shí)的心學(xué)、理學(xué)形成三足鼎立之勢(shì)。永嘉學(xué)派思想滲透于溫州人的行為方式、生活方式和情感方式中，具有強(qiáng)大的慣性作用，這使溫州人的意識(shí)與其他人的意識(shí)相區(qū)別開(kāi)來(lái)。溫州人精神是溫州人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是溫州人優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶，敢為人先、特別能創(chuàng)業(yè)是溫州人精神的集中體現(xiàn)。

3.社會(huì)關(guān)系真正把溫州人與他人相區(qū)別

處于不同社會(huì)關(guān)系中的人具有不同的規(guī)定性。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)使溫州人成為一個(gè)特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的群體，決定了溫州人的社會(huì)地位。在溫州人的社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系居于支配地位，起主導(dǎo)作用，正是溫州人創(chuàng)造了溫州經(jīng)驗(yàn)、溫州現(xiàn)象和溫州奇跡，才使溫州人成為現(xiàn)代社會(huì)最具競(jìng)爭(zhēng)力的群體之一，成為了社會(huì)地位的象征。可以說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是溫州人的本質(zhì)特征。

[1]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].第5版.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:89-125.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995:91.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995:273.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店出版社，1985:78.

[6]祝寶江，蔣景東.溫州人精神簡(jiǎn)明讀本[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2009:143.

[7]陳安金,王宇.永嘉學(xué)派和溫州區(qū)域文化崛起研究[M].北京:人民出版社，2008:325.

[8]郭海東，張文彥.溫州人財(cái)富真相[M].北京:新世界出版社，2009:213.

[9]楊宏建.溫州人想的和你不一樣:溫州人為什么會(huì)成為富人[M].北京:時(shí)事出版社，2007:148.

[10]鐘朋榮.走向城市[M].北京:中國(guó)城市出版社，2004:198.

[11]王春光.流動(dòng)中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò):溫州人在巴黎和北京的行動(dòng)方式[J].社會(huì)學(xué)研究，2000（3）:57.

[12]李鳳偉.向溫商學(xué)習(xí)——猶太式中國(guó)人的經(jīng)商與做人法則[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2006:57.

An Interpretation of Nature of Wenzhou People

HUANG Chaozhong
（College of Law and Economics, Xinjiang Normal University, Urumqi, 830054,China）

The nature of Wenzhou people can be interpreted from the view of practice, traditional culture and social relationship. Practice is the basis, traditional culture is the main factor and social relationship is the essence which distinguishes Wenzhou people and other people, and it is the critical feature of Wenzhou people.

Wenzhou people; Practice; Traditional culture; Social relationship

C912.1

A

1671-4326（2011）03-0010-03

2011-04-23

黃朝忠（1982—），男，浙江溫州人，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院碩士研究生.

張苗熒]