從《圣經(jīng)》的編纂看基督教的女性觀

劉 勇

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系,廣東 廣州 529090)

一、引言

美國(guó)當(dāng)代學(xué)者施密特(2004:86)說:“耶穌基督的出現(xiàn),使希臘、羅馬、猶太婦女千百年來極其低下的地位受到了根本性的沖擊。耶穌基督的言行把婦女的地位提到新的高度,常使他的朋友與仇敵驚愕、沮喪?！钡聡?guó)學(xué)者溫德爾的觀點(diǎn)則與之大相徑庭。她指出(1995:4):“猶太教—基督教傳統(tǒng)背著父權(quán)制的包袱,打上了不管有意無意忽視女性的男人們的烙印,這種傳統(tǒng)如今還給不少女性留下了深刻的父權(quán)制的印象?！彼慕Y(jié)論是:基督教是父權(quán)制的。

或許是碰巧,這兩位持不同看法的學(xué)者分屬于不同的性別,施密特是男性,溫德爾是女性。我們從這里、也從其他人那里發(fā)現(xiàn):女性對(duì)于《圣經(jīng)》乃至整個(gè)猶太教—基督教傳統(tǒng)體現(xiàn)出的兩性觀念多持消極、負(fù)面的看法。這種分歧是不是因?yàn)閮尚蚤g的長(zhǎng)期對(duì)立而導(dǎo)致的各執(zhí)一詞?其實(shí),分歧源于猶太教—基督教傳統(tǒng)及其經(jīng)典本身的演進(jìn)和變化?；秸Q生之后出現(xiàn)的基督教正典即《新約全書》,是在父權(quán)制下逐步編纂而成的,其中既留有母系社會(huì)的痕跡,更多的還是刻有父權(quán)制的印記。于是,不同觀點(diǎn)的研究者們均能從圣經(jīng)中找到支持自己觀點(diǎn)的根據(jù)。但事實(shí)上,基督教的《圣經(jīng)》不僅是由《舊約》和《新約》組成,兩者成書的時(shí)間相距甚遠(yuǎn),而且,《新約》是在父權(quán)制確立后逐步匯集而成的,這就決定了它不僅與《舊約》在觀念上有所不同,而且其本身也更多地帶有父權(quán)制文化的烙印。

二、《圣經(jīng)》的父權(quán)制本質(zhì)

1980年,鼓吹教會(huì)改革的天主教女神學(xué)家戴利(Mary Daly)在《超越父神》一書中對(duì)宗教父權(quán)制進(jìn)行了批判,主張徹底清算神學(xué)的和教會(huì)的父權(quán)制。她指出:

圣經(jīng)的和一般喜愛的上帝形象是一種天上的全能父權(quán)制,他按照其無法解釋的、顯得專橫的意旨賞罰這種上帝形象幾千年來控制著人們的觀念。圣父在天國(guó)的象征形象是靠父權(quán)制具有可信性特征的,這種形象是人的幻想的產(chǎn)物。反過來又為男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)效力,其辦法是:它使壓迫女性的機(jī)制顯得合情合理。如果說上帝在“其”天國(guó)是統(tǒng)治“其”子民的主,那么,這個(gè)社會(huì)是男性居統(tǒng)治地位,這也是理所當(dāng)然的;這也符合神的計(jì)劃和宇宙的規(guī)劃。(溫德爾,1995:32)

另一位女性研究者霍夫特也認(rèn)為:不僅《保羅書信》,而且整部《圣經(jīng)》“事實(shí)上都不以母權(quán)制,而是以父權(quán)制這種男、女關(guān)系的世俗制度”為先決條件。

事實(shí)上,《圣經(jīng)》本質(zhì)上就是父權(quán)制的。上帝的形象只不過是父權(quán)社會(huì)的幻想產(chǎn)物。Sheila Ruth (1995:392)指出:由于西方文化是父權(quán)制文化,所以,它的宗教包括其神祗也是父權(quán)制的。

和其它宗教作品一樣,《圣經(jīng)》里面充盈著關(guān)于男性的各種活動(dòng)的描述,而鮮有關(guān)于女性的描述,即使有關(guān)于女性的描述,大多也是作為男性的婢女或妻子而為其生兒育女的角色。如果說上帝是天國(guó)的第一統(tǒng)治者,統(tǒng)治著他的子民,那么人世間的男性理所當(dāng)然是社會(huì)的統(tǒng)治者和支配者,對(duì)女性的歧視是順理成章的。于是歧視女性的現(xiàn)象符合了神的旨意和男性的需要。

上帝造人的過程就是女性受歧視的開始。亞當(dāng)和夏娃的故事在各種文化中被看作是宗教文化的里程碑。從女性的視角看,這一故事解釋男性統(tǒng)治女性的文化基礎(chǔ)和理論來源。亞當(dāng)以人類祖先的形象出現(xiàn),而夏娃是他身上的一條肋骨,并成為了亞當(dāng)之妻,是亞當(dāng)?shù)囊徊糠?理應(yīng)處于從屬地位。英語(yǔ)中woman這個(gè)詞,本身就隱含著“來自男性”(taken out of man)的意思。(Ruth,1995:392)之后夏娃受蛇的誘騙偷吃禁果,招致了全人類的罪惡和墮落,是夏娃使人類有了原罪,人類的苦難源于夏娃。為了嚴(yán)懲夏娃,上帝于是增加了女人的懷孕之苦,使她生產(chǎn)兒女,多受苦楚。亞當(dāng)和夏娃被上帝驅(qū)逐出了伊甸園,并規(guī)定夏娃必須接受亞當(dāng)?shù)墓苤?。這則神話有著這樣的寓意:雖然女人生兒育女,但女人本身最初是來自男人的,是男人的配偶,必須受丈夫的制約和支配。

《圣經(jīng)》把夏娃描寫成不受上帝約束、貪吃、愛撥弄是非的女性。上帝創(chuàng)造夏娃的本意是讓夏娃成為男人的一部分,意圖是貶斥女性,并且永遠(yuǎn)得向男人贖罪。父權(quán)宗教用貶損女性的手段使男女兩性之間的矛盾更加激烈尖銳,上帝對(duì)女性的責(zé)難就是男性對(duì)女性的責(zé)難,女性承受這種責(zé)難演變成了女性的宗教責(zé)任:接受女性“有罪”、是“他者”和“第二性”的觀點(diǎn)。在男性沙文主義者看來,這種論點(diǎn)就是公理,女性只能接受被歧視、被管制和被責(zé)難的社會(huì)現(xiàn)象。悲慘的是這些陋習(xí)使得女性也視自己為“壞女人”’或“罪人”,使得女性淪為悲凄的角色:女性被男性指定為性工具。但女權(quán)主義者認(rèn)為男性并非天生就有上述種種污蔑女性的意識(shí)。(Daly,1973:49)。

不少學(xué)者認(rèn)為,《圣經(jīng)》使女性居于從屬地位,為性別歧視提供了理論依據(jù)乃至“法典”?！妒ソ?jīng)》和基督教一些經(jīng)典上的戒律清楚地表明了這一點(diǎn),在《新約》中表現(xiàn)得尤為明顯,如:

婦女在會(huì)中要閉口不言,像在圣徒的眾教會(huì)中一樣,因?yàn)椴粶?zhǔn)她們說話。她們總要馴服,正如律法所說的。(《哥林多前書》,14:34)

女人要沉靜學(xué)道,一味的馴服。我不許女人講道,也不許她管轄男人,只要沉靜。因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng),后造的是夏娃;且不是亞當(dāng)被引誘,乃是女人被引誘,陷在罪里。然而,女人……就必在生產(chǎn)孩子時(shí)得救。(《提摩太前書》,2:11-15)

油層錄井多見油氣顯示，含油級(jí)別一般在油斑級(jí)別以上，且多為油浸級(jí)別。含油飽和度一般為40%～55%，原油密度為0.857～0.938g／cm3，黏度為7.01～1 600mPa·s，地層水礦化度高且變化較大，一般為（8～13）×104 mg／L，最低2.6×104 mg／L，最高20×104 mg／L。

一個(gè)不為男人喜歡的女人使男人對(duì)萬事萬物都煩惱。罪惡來自于一個(gè)女人,因?yàn)樗木壒?我們所有的人都必須死去。(《耶穌·西拉,25:31-32)

基督教教徒們堅(jiān)持認(rèn)為,人類之所以有原罪是因?yàn)橄耐薨褋啴?dāng)引向了罪孽。德爾圖良說道:“女人啊,你是魔鬼的大門,你說服了連魔鬼都不敢直接攻擊的他。由于你,上帝之子才不得不死。你要永遠(yuǎn)舉哀,永遠(yuǎn)衣衫襤褸?！?波伏娃,1998:159)。大多數(shù)基督教的文學(xué)都在極力宣揚(yáng)和培養(yǎng)男人對(duì)女人的憎惡情感。

三、《舊約》與《新約》女性觀的微妙差別

但是,我們還需要看到《舊約》與《新約》在女性觀上的微妙差別。

《舊約》作為猶太教的經(jīng)典,成書遠(yuǎn)早于基督教的正典《新約》。因此,《舊約》中不可避免地遺留著母系社會(huì)的痕跡,其父權(quán)制影響還比較模糊。如同溫德爾(1995:101)所稱:“各種不同的母權(quán)制因素都匯集到了猶太一基督教中?！?/p>

在《舊約》中,除了創(chuàng)世記里對(duì)女性有明顯的貶抑外,其它篇章中很難見到明顯具有性別歧視的表述,其大多數(shù)篇幅講述的是混雜著神話傳說的歷史故事。而《新約》不同,里面充斥著大量蘊(yùn)涵了性別歧視的訓(xùn)誡。比如:

凡女人禱告或是講道,若不蒙著頭,就羞辱自己的丈夫,因?yàn)檫@就如同剃了頭發(fā)一樣。女人若不蒙著頭,就該剪了頭發(fā);女人若以剪發(fā)、剃發(fā)為羞愧,就該蒙著頭。男人本不該蒙著頭,因?yàn)樗巧竦男蜗窈蜆s耀,但女人是男人的榮耀。起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。并且男人不是為女人造的,女人乃是為男人造的。(《哥林多前書》,11:5-9)①本文所引《圣經(jīng)》文句除注明的外,均引自流行的“和合版”。

你們作妻子的,當(dāng)順服自己的丈夫,如同順服主。因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^,如同基督是教會(huì)的頭,他又是教會(huì)全體的救主。教會(huì)怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。(《以弗所書》,5:22-24)

作妻子的,你們要服從丈夫,因?yàn)檫@是基督徒的本份。作丈夫的,你們要愛妻子,不可虐待她們。(《歌羅西書》,5:18-19,馬來西亞圣經(jīng)公會(huì)版)

又愿女人廉恥、自守,以正派衣裳為妝飾,不以編發(fā)、黃金、珍珠和貴價(jià)的衣裳為妝飾,只要有善行,這才與自稱是敬神的女人相宜。女人要沉靜學(xué)道,一味的順服。我不許女人講道,也不許她轄管男人,只要沉靜。因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng),后造的是夏娃。且不是亞當(dāng)被引誘,乃是女人被引誘,陷在罪里。(《提摩太前書》,2:9-14)

好指教少年婦人愛丈夫,愛兒女,5謹(jǐn)守、貞潔,料理家務(wù),待人有恩,順服自己的丈夫,免得神的道理被毀謗。(《提多書》,2:4)

你們作妻子的要順服自己的丈夫。這樣,若有不信從道理的丈夫,他們雖然不聽道,也可以因妻子的品行被感化過來,這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭發(fā)、戴金飾、穿美衣為妝飾,只要以里面存著長(zhǎng)久溫柔、安靜的心為妝飾,這在神面前是極寶貴的。因?yàn)楣艜r(shí)仰賴神的圣潔婦人,正是以此為妝飾,順服自己的丈夫,就如撒拉聽從亞伯拉罕,稱他為主。(《彼得前書》,3:1-6)

而據(jù)考察,在早期的某些教會(huì),有著偏愛女性角色的傾向,“女人們擔(dān)任教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),成了使徒和主教。一位同時(shí)代人以嘲弄的口吻寫道:在各種基督教會(huì)里,女性在分配職位。我們熟悉的《新約》中的女性——抹大拉的馬利亞這個(gè)被誤認(rèn)為犯有大罪之人,馬大這個(gè)只知道忠心侍候的家庭婦女,就是這樣一些擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的女性。”所以,沃爾夫認(rèn)為:耶穌是第一個(gè)“突破古希臘羅馬世界男性中心”之人?？磥?在他身上和他的故事中,對(duì)女性的傳統(tǒng)敵意以及由此產(chǎn)生的歧視都已消除。(溫德爾,1995:79)但是,后來者卻始終按照父權(quán)觀念詮釋和編纂基督教的各種典籍,與耶穌的言行并不吻合。

四、《圣經(jīng)》的父權(quán)制編纂

我們現(xiàn)在所知道的猶太一基督教是一種用文字形式固定下來的宗教,盡管這文字經(jīng)歷了希伯來文、希臘文、拉丁文直到現(xiàn)代各種語(yǔ)言的詮譯。不可否認(rèn)的是:這些歷經(jīng)兩千年的詮譯以及解釋、宣講等等,其權(quán)利首先是掌握在男人手中的,而其中又以新約為最。所以,溫德爾把新約的編纂稱之為“父權(quán)制的編纂”,“是由那些帶有統(tǒng)治階級(jí)的觀點(diǎn)和興趣的男人寫成的”(溫德爾,1995:101)。

宗教上的父權(quán)制化從古希臘就已開始。早期希臘神話中三個(gè)著名的女神 (阿耳忒彌斯、阿佛洛狄忒和雅典娜)最初表示天堂、塵世和地獄這樣三個(gè)生命的階段,后來遭到了貶抑,阿耳忒彌斯成了宙斯貞潔的處女,阿佛洛狄忒成了崇高的妓女,雅典娜則成了家庭主婦,同時(shí)把自己老嫗的智慧讓給了宙斯。溫德爾認(rèn)為,這種“由男性象征和價(jià)值決定的社會(huì),替換遠(yuǎn)古女性文化的時(shí)間”,在古代歐洲“大概發(fā)生在公元前 2000～3000年間,由從北方侵入地中海地區(qū)的印度日耳曼游牧人和兵卒部落引起”?！皟汕陙?在歐洲范圍內(nèi)可以看到一個(gè)父權(quán)制變化的過程。這些過程在不同的層面上發(fā)生,隨著中世紀(jì)的終結(jié)而獲得充分的機(jī)會(huì)活躍起來了。在這些過程中,那些有女性意愿,尤其是與女神有聯(lián)系的文化被男性文化,尤其是與男性神靈有關(guān)的文化所取代?！?溫德爾,1995:46-47)

這種父權(quán)制化過程的最輝煌成果就是《新約全書》。該書由各種原始故事、傳聞和書信匯成,作者都為男性。溫德爾指出:“看來,在耶穌故事中,12個(gè)男性門徒起著決定性的作用?！缎录s全書》的正典形式成形之時(shí),教會(huì)業(yè)已適應(yīng)父權(quán)制的社會(huì)形式,因此福音書便以這種父權(quán)制的形式表現(xiàn)出來?！睖氐聽?1995:79-80)同時(shí)也指出:“但在這后面卻可以看到那些仍然包含著種種原始傳統(tǒng)的層面。”也就是說,新約是在父權(quán)制確立之后編纂的,其內(nèi)容經(jīng)過了父權(quán)觀念的“過濾”,但其中仍有一些來自古老的母系文化的遺留。比如,耶穌 12門徒都是男性,可是,“如果我們仔細(xì)—看,那就會(huì)在最古老的福音書《馬可福音》中發(fā)現(xiàn),還有另外—種傳統(tǒng):在這里,耶穌真正的繼承人是女性,因?yàn)樗齻兙拖褚d為他人服務(wù)、為他人冒生命危險(xiǎn)那樣侍候耶穌、她們是彌塞亞奧秘真正的知情人,她們預(yù)感到他的死亡及其意義。后來,她們成為耶穌死亡與復(fù)活傳統(tǒng)的真正擔(dān)當(dāng)者?！?溫德爾,1995:79-80)

溫德爾考證發(fā)現(xiàn),保羅關(guān)于“婦女在會(huì)中要閉口不言”的“閉嘴戒律”也是父權(quán)制編纂的產(chǎn)物。她(1995:81)認(rèn)為,該戒律并非出自保羅本人,而只是后人的假托,“因?yàn)樵诒Ａ_那里,有一個(gè)早期基督洗禮信條的革命性命題:在基督之中,沒有猶太人和希臘人、為奴的和自由民、男人和女人的區(qū)分。他的合作者中有 1/3是女性,她們很可能同男人平起平坐”。

在許多史前流傳的故事中,女性很可能并不是我們?cè)谛录s中所看到的那種形象,“但是,在教會(huì)結(jié)構(gòu)的父權(quán)制化過程中,女人們重新被訓(xùn)練成安安靜靜、聽從男人的家庭主婦”(溫德爾,1995:81)。

不僅在編纂過程中加入了許多有關(guān)女性的戒律和評(píng)價(jià),而且那些男性編纂者還會(huì)把原來的女性角色替換成男性。

在《羅馬書》第 16章第 7節(jié)中,保羅提到兩個(gè)使徒:安多尼古和猶尼亞。這兩個(gè)人在《圣經(jīng)》中被視為男子。而據(jù)溫德爾的考證,猶尼亞卻是“一個(gè)名叫猶尼亞的女使徒。不過這種情況卻不適合基督教的世界觀,所以人們把她變成了一個(gè)男子”(溫德爾,1995:87)。

“圣靈”一詞的希伯來文 Ruach也經(jīng)歷過饒有意味的演變。這個(gè)詞最初在希伯來語(yǔ)中是陰性,后來在希臘語(yǔ)中變成了中性,最后在拉丁語(yǔ)中變成了男性。甚至耶穌本人或其“原型”以前也可能是女性。溫德爾(1995:119)援引一份材料說:在女礦冶技術(shù)人員普里西拉看來,基督就是女人。“基督作為身穿淺色衣服的女人向我走來,將智慧移植到我身上,并對(duì)我啟示:這個(gè)位置是神圣的,在這里耶路撒冷從天而降。”雖然也有宗教認(rèn)為,上帝或主神是沒有性別的,既不是男性也不是女性,但現(xiàn)實(shí)中的基督教上帝卻總是以男性形象出現(xiàn),亞當(dāng)也是上帝按自己的形象造出來的。直到今天,如果人們用女性的代詞“她”(英文的 she或 her)去指稱上帝,仍然會(huì)遭到敵視和反對(duì)?！澳腥诵浴?maleness)成了基督教的一個(gè)難以撼動(dòng)的基石。Ruth(1995:392)說,如果男人們是神,他們的神也必然是男性。其實(shí)也可以反過來說:由于上帝是男性,所以男人們也具有了神性,他們“是惟一的真神”。因此上,不僅上帝是男性,使徒、牧師、教師、君王等等,權(quán)力核心中的一切都是男性或者由男性所掌握,男性的地位由此得到了提升和神化。

“環(huán)境造就了人格”(斯金納,1988:184)。婦女們?cè)诟笝?quán)制環(huán)境中不知不覺地接受了經(jīng)典和教義的父權(quán)掌控,將其視為理所當(dāng)然,“婦女們并不把自己看作是一個(gè)統(tǒng)一群體的一部分,她們經(jīng)常支持那些使她們處于從屬地位的機(jī)構(gòu)制度”(威斯納 -漢克斯,2003:1),當(dāng)然也包括支撐和證明這個(gè)制度的宗教。

五、結(jié)語(yǔ)

每種宗教文化似乎都形成了關(guān)于超自然力量的思想系統(tǒng),它確定了人類生存的基本規(guī)則,構(gòu)建了人類社會(huì)的思想體系,這種超自然力量昭示著人類現(xiàn)行法則,傳統(tǒng)上只有男性神職人員能根據(jù)自己利益的需要解釋這些規(guī)則,他們是男性天神,具有了解超自然力量意愿的能力,是人類與神界的通靈媒介?！疤焐仙竦牡燃?jí)體系反映了地上人的等級(jí)體系,諸神在該體系中受一個(gè)男性神靈的支配,而該神被視為生命的首要?jiǎng)?chuàng)造者……宇宙本身具有性別,其秩序和和諧依賴于男女之間的平衡,但這是一種男性力量更強(qiáng)大的平衡。”(威斯納 -漢克斯, 2003:1)這種狀況理所當(dāng)然地受到當(dāng)今人們的批評(píng),尤其受到女權(quán)主義者的反對(duì),所以,溫德爾(1995:88)呼吁:“《圣經(jīng)》,以犧牲女性為代價(jià),以利于基督教等級(jí)制度的發(fā)展,我們必須學(xué)會(huì)生存式地、身體地、批判地對(duì)待《圣經(jīng)》?！?/p>

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