文化全球化語(yǔ)境下華裔美國(guó)文學(xué)的漢譯:以翻譯倫理為視角

周文革 楊 琦

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

1.引言

華裔美國(guó)文學(xué)在經(jīng)歷了從被忽略到被廣泛關(guān)注，從邊緣化到逐漸步入主流的近20年發(fā)展歷程之后，已經(jīng)成為美國(guó)文壇的一道靚麗的風(fēng)景線。雖然國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者將目光聚焦在華裔美國(guó)作家創(chuàng)作中的東方主義或自我殖民傾向等方面的研究，但在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代背景下，華裔美國(guó)文學(xué)仍然是中美文化交流的良好平臺(tái)以及西方讀者了解東方、了解中國(guó)的便捷渠道之一。同時(shí)，相對(duì)于許多華裔美國(guó)作品在美國(guó)成為廣大讀者炙手可熱的讀本及少數(shù)作品已成為文學(xué)經(jīng)典并選作大學(xué)、高中教材而被廣泛閱讀和學(xué)習(xí)的事實(shí)，其在中國(guó)的譯介卻遠(yuǎn)不盡如人意。本文將從翻譯倫理的角度，重新審視中國(guó)譯者在文化全球化語(yǔ)境下所具備的文化身份，并進(jìn)一步探究在譯介華裔美國(guó)文學(xué)作品這一“最熟悉的陌生人”時(shí)應(yīng)采取的翻譯策略及方法，以期更好地完成譯者跨文化交流的使命。

2.文化全球化語(yǔ)境與翻譯

全球化是指自20世紀(jì)80年代以來(lái)全球聯(lián)系不斷擴(kuò)張，人類生活在全球范圍的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展及全球意識(shí)的崛起，同時(shí)也是人類社會(huì)在更廣闊的范圍內(nèi)溝通、聯(lián)系和相互影響的歷史進(jìn)程。盡管目前對(duì)“全球化”沒有統(tǒng)一的定論，但它卻客觀存在著，并從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展到社會(huì)文化領(lǐng)域，成為當(dāng)今時(shí)代的基本特征。全球化在文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)就是各民族文化通過(guò)世界性的交流，打破了原來(lái)閉關(guān)自守的狹隘界限走向開放和多元，形成一種“世界文化”的新格局。［1］換句話說(shuō)，世界文化或全球性文化是由各民族文化相互交流、對(duì)話及相互融合而形成，同時(shí)也寓于不同民族文化的個(gè)性之中，且通過(guò)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。由此看來(lái)，隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，文化全球化以不可阻擋的勢(shì)頭為各民族語(yǔ)言文化的交流提供了更為廣闊而合理的對(duì)話空間。而不同文化之間的交流使得翻譯這一跨文化交際活動(dòng)成為必然。翻譯以文化媒人的身份在各民族文化對(duì)話及交流中起著不可或缺的中介作用，適當(dāng)?shù)姆g策略和方法正在某種程度上加速或改變著文化全球化的進(jìn)程。

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡也隨之帶來(lái)了文化上的失衡，文化全球化也曾一度被誤認(rèn)為“西化”或“美國(guó)化”，經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)盛的西方或美國(guó)文化以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)成為全球主流文化的代言人，從而使得文化全球化與民族文化之間不可避免發(fā)生沖突。如今，隨著一些曾被冠以“不發(fā)達(dá)”或“第三世界”之名的國(guó)家不斷在全球化進(jìn)程中嶄露未來(lái)全球霸主之勢(shì)，在中國(guó)人熱力追捧好萊塢電影，吃著洋快餐，努力學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，越來(lái)越多的孔子學(xué)院、太極拳、京劇以及風(fēng)靡紐約街頭的西安肉夾饃等都已成為西方人所熱衷的中國(guó)或東方元素。這一切都無(wú)疑驗(yàn)證了一個(gè)事實(shí):那就是文化全球化這一幽靈般且客觀存在的歷史進(jìn)程，不是西方文化炫麗獨(dú)舞或領(lǐng)舞的舞臺(tái)，而是世界各民族文化在文化全球化進(jìn)程中重新組合及構(gòu)建，形成新的世界文化體系的過(guò)程。因此作為實(shí)現(xiàn)中西文化對(duì)話，促進(jìn)其交融溝通的媒介，中國(guó)翻譯應(yīng)如何順應(yīng)文化全球化的世界潮流，在避免陷入狹隘的民族主義的同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)中西跨文化交流，都是文化全球化語(yǔ)境下翻譯研究應(yīng)該予以重點(diǎn)探討的問題。

3.文化全球化與華裔美國(guó)文學(xué)的漢譯

不斷加速的全球化進(jìn)程推動(dòng)了不同文化間交流理解的必要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，多元文化文學(xué)的出現(xiàn)不僅有助于跨文化間交流，也為各種不同文化背景的人們提供一個(gè)良好的機(jī)會(huì)去驗(yàn)證文化知識(shí)、觀點(diǎn)及差異的表達(dá)。華裔美國(guó)文學(xué)就是這樣一類幫助西方人了解中國(guó)文化及美國(guó)族裔文化的多元文化文學(xué)文本。在多元文化主義興起與全球化浪潮并存的美國(guó)，作為冷戰(zhàn)后的唯一超級(jí)大國(guó)，為扮演一個(gè)世界領(lǐng)導(dǎo)者且在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，它堅(jiān)持認(rèn)為自己應(yīng)該熟知其他各國(guó)，尤其是非西方國(guó)家或“第三世界”的文化。［2］對(duì)于華裔美國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，華裔作家在其流散及跨文化經(jīng)歷和二手接受中國(guó)文化的背景下，用西方人熟悉但卻夾雜著漢語(yǔ)元素的英語(yǔ)講述著自己清晰又模糊的故國(guó)記憶，其中不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及神話、典故、習(xí)俗等文化元素的改寫與重構(gòu)，最具代表性的作品當(dāng)屬湯亭亭的《女勇士》。對(duì)于美國(guó)人甚至多數(shù)西方人來(lái)說(shuō)，即使這些包含多元文化的華裔美國(guó)文學(xué)文本不能成為了解中國(guó)文化可靠的資源，但它仍是美國(guó)或西方主流社會(huì)接觸并獲知中國(guó)文化的捷徑，也實(shí)現(xiàn)了文化全球化語(yǔ)境下中西文化的相互作用與對(duì)話，華裔作家將漢語(yǔ)與英語(yǔ)以及中國(guó)文化與西方文化適度雜合與改編不僅為美國(guó)華裔找到了在美國(guó)主流社會(huì)其族裔身份認(rèn)同的途徑，更是為中西文化之間，美國(guó)或西方文化與華裔美國(guó)文化之間的融合找到了契合點(diǎn)。

然而，正是這些在整個(gè)美國(guó)乃至西方文學(xué)界大受追捧的華裔美國(guó)文學(xué)且承載者無(wú)數(shù)華裔作家故國(guó)夢(mèng)的多元文化文學(xué)文本，給中國(guó)譯者帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)和不少棘手的問題。在一般的跨文化翻譯活動(dòng)中，原語(yǔ)文化中的特有詞匯與表達(dá)是其文化的載體，也無(wú)疑是很難被譯介到其他文化。而要將華裔美國(guó)文學(xué)中中國(guó)特有的文化意象翻譯成漢語(yǔ)，看似只是簡(jiǎn)單的歸化或找到對(duì)應(yīng)項(xiàng)的過(guò)程，實(shí)則極為困難。與以往在翻譯西方異域文本時(shí)帶給中國(guó)譯者或多或少的文化入侵的經(jīng)歷不同的是，中國(guó)譯者在翻譯美國(guó)文學(xué)分支的華裔美國(guó)文學(xué)作品時(shí)，一種熟悉或親近感撲面而來(lái)，尤其是當(dāng)遇到似曾相識(shí)的中國(guó)姓氏、傳統(tǒng)思想、習(xí)俗及表達(dá)時(shí)，中國(guó)譯者往往為了避免與國(guó)內(nèi)對(duì)應(yīng)的文化意象產(chǎn)生偏差而有意將其歸化，甚至為了保持“中國(guó)文化”的純潔且避免引起國(guó)內(nèi)讀者的困惑，有些譯者省略了原文中他們認(rèn)為對(duì)中國(guó)文化的虛假描寫或用其他的元素來(lái)替代。

其中，《女勇士》的譯者還在某些章節(jié)或句后加上了表達(dá)自己觀點(diǎn)的旁批，諸如“性品難移，煞費(fèi)苦心”、“家散人亡，顧什么面子，講什么意思”等一類漢語(yǔ)中常用的對(duì)仗，及“月老注定，千里姻緣一線牽”、“一朝被蛇咬，三年怕井繩”等一類俗語(yǔ);［3］我們姑且先撇開這些旁批表達(dá)是否準(zhǔn)確不談，這些半古半文的表達(dá)就讓讀者產(chǎn)生不知所云的困惑。這本漓江出版社的中譯本1998年才出現(xiàn)在中國(guó)大陸，那時(shí)的中國(guó)早已借著改革開放的春風(fēng)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與世界經(jīng)濟(jì)文化的密切聯(lián)系也讓中國(guó)讀者更青睞于接受異域文學(xué)或文化以豐富生活。而中國(guó)譯者此時(shí)的簡(jiǎn)單歸化、省略抑或是不知所云的增補(bǔ)最終導(dǎo)致了《女勇士》乃至整個(gè)華裔美國(guó)文學(xué)的漢譯不盡如人意。在今天文化全球化語(yǔ)境下，在面對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的漢譯這一跨文化交流過(guò)程中出現(xiàn)的偏差，我們?cè)谂u(píng)中國(guó)譯者對(duì)中國(guó)文化、美國(guó)文化、甚至華裔美國(guó)文化了解多少的同時(shí)，也更應(yīng)審視該漢英翻譯背后隱藏的深層問題。

4.全球化時(shí)代下譯者的翻譯倫理

所有的交際互動(dòng)行為都建立在一定的價(jià)值觀、道德觀和倫理的基石上，翻譯實(shí)踐作為跨文化交流的重要渠道也不例外，其跨文化、跨語(yǔ)符、跨空間的特性呼吁倫理層面的思考。無(wú)論從中國(guó)的“信、達(dá)、雅”到“神似”與“化境”等傳統(tǒng)譯論，還是從西方的結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義翻譯理論，這些翻譯理論或思想紛紛為譯者到底應(yīng)該如何翻譯獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，但譯界真正將“應(yīng)該怎么翻譯”這一命題置于倫理學(xué)的視野下展開研究則是始于20世紀(jì)80年代初。

第一個(gè)提出翻譯倫理這一說(shuō)法的是法國(guó)當(dāng)代翻譯理論家安托瓦納·貝爾曼，他認(rèn)為易助長(zhǎng)西方的文化霸權(quán)并具有“我族中心主義傾向”的“歸化”譯法，忽略了“源語(yǔ)文字”的含義而只注重“源語(yǔ)文本意義”的傳達(dá)。［4］他主張的翻譯倫理是尊重原作、尊重原語(yǔ)及其文化差異，翻譯的最終目標(biāo)是要通過(guò)對(duì)“外來(lái)元素”的傳介來(lái)豐富本族文化。韋努蒂也在貝爾曼思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，翻譯要堅(jiān)持“異化”而不是“通順”，要保留并突出原語(yǔ)文本的“異質(zhì)”，因此他在更加強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)中社會(huì)和政治因素的基礎(chǔ)上提出了“差異倫理”，即抵抗式的翻譯觀，以抵抗西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化霸權(quán)。如果說(shuō)前面兩位學(xué)者討論的翻譯倫理的重點(diǎn)還停留在翻譯的“歸化”和“異化”的技術(shù)層面，皮姆的重點(diǎn)則更多體現(xiàn)在“譯者倫理”上，即翻譯倫理應(yīng)先解決譯者應(yīng)該翻譯的必然性以及為誰(shuí)而翻譯等一系列關(guān)乎譯者職業(yè)性倫理方面的問題，應(yīng)該如何翻譯以及怎樣才能翻譯好等問題便能迎刃而解。［5］在此，三位學(xué)者的翻譯倫理哪一個(gè)更為全面已經(jīng)不是重點(diǎn)，關(guān)鍵是他們都將翻譯實(shí)踐上升到倫理層面，譯者的翻譯行為也成為更高的倫理選擇，而“差異”或“異質(zhì)”是他們關(guān)注的共同焦點(diǎn)，這使得在全球化的今天，翻譯倫理，即譯者在各種政治、意識(shí)形態(tài)及贊助人等因素影響下該如何翻譯，該怎樣面對(duì)和處理“差異”、“他者”，成為譯者乃至整個(gè)翻譯界討論的熱點(diǎn)。

在當(dāng)今高度文化全球化的語(yǔ)境下，各民族不同文化通過(guò)不斷地交流與對(duì)話相互依存，相互影響，文化的世界性寄居并受其民族性的影響，每一種文化在渴望被其他民族文化認(rèn)同和接受的同時(shí)也保留其個(gè)性。處在個(gè)性與共性并存且競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜背景下，欲實(shí)現(xiàn)文化間的真正交流和理解，譯者在面對(duì)差異時(shí)所做出的倫理選擇應(yīng)該是求同存異，即一方面尋求或認(rèn)同異域文本中與本土文化及價(jià)值觀相同之處，借助他人文本實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，另一方面也要尊重并傳達(dá)異域文本中特有的文化價(jià)值觀。

5.翻譯倫理對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)翻譯策略的啟示

文化全球化帶來(lái)更多的是不同文化間相互理解和融合而不是沖突，華裔美國(guó)文學(xué)這類多元文化文學(xué)文本正是這種跨文化交流的縮影，也使美國(guó)及西方讀者更多地了解中國(guó)文化，尤其是美國(guó)華裔文化。盡管美國(guó)人所倡導(dǎo)的文化多元主義不過(guò)是用來(lái)裝點(diǎn)美國(guó)主流文化，但我們不能否認(rèn)此舉為美國(guó)社會(huì)了解多元文化之聲提供便利之余，也為少數(shù)族裔文化提供了相對(duì)自由的平臺(tái)展示其差異性。由于鼓勵(lì)和支持華裔美國(guó)文學(xué)的民族主義不是中國(guó)而是美國(guó)華裔，并且許多華裔美國(guó)作家致力于構(gòu)建的是既有別于美國(guó)主流社會(huì)又能與主流社會(huì)平等共處的華裔族性，在東方主義的縫隙中開拓出屬于美國(guó)華裔自己的生存空間，所以翻譯華裔美國(guó)文學(xué)文本不是中國(guó)文化的回歸故國(guó)，而是第二次跨文化交流，只不過(guò)這次中國(guó)譯者面對(duì)的是華裔美國(guó)文化與中國(guó)文化之間的碰撞與交流。

由于在中國(guó)國(guó)內(nèi)沒有華裔族群可以認(rèn)同，通過(guò)簡(jiǎn)單的歸化為其尋根不僅違背了原文作者塑造華裔族群身份的初衷，反而會(huì)陷入極端的民族主義，讓這些美國(guó)華裔無(wú)處安身。另一方面，雖然美國(guó)華裔文化在美國(guó)甚至是西方社會(huì)處于邊緣地帶，但是它仍是滋生于美國(guó)文化的一個(gè)分支，它在眾多華裔美國(guó)文學(xué)作品中雖與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)卻也不盡相同，相對(duì)于中國(guó)文化仍是較為強(qiáng)勢(shì)的文化。如果我們過(guò)分地異化，雖然能夠抵制所謂強(qiáng)勢(shì)文化的霸權(quán)對(duì)中國(guó)文化的侵蝕，但華裔美國(guó)作品將無(wú)異于美國(guó)文學(xué)，其原文字里行間中所致力于展現(xiàn)的華裔與美國(guó)主流社會(huì)的差異將蕩然無(wú)存，這也有悖譯者最起碼的忠實(shí)倫理。由此看來(lái)，華裔美國(guó)文學(xué)的翻譯策略已不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言學(xué)或翻譯技巧，而是具有顛覆性的政治文化策略，是譯者在全球化語(yǔ)境下的倫理選擇。

所以，在文化全球化滲入人類生活方方面面的今天，過(guò)度的歸化或異化都難以完成復(fù)雜的跨文化交流的使命。面對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)這一語(yǔ)言文化高度雜合的多元文化文本，中國(guó)譯者應(yīng)該在差異性倫理的指導(dǎo)下，尊重差異，應(yīng)用適度雜合的異化和歸化的翻譯方法，在承認(rèn)華裔美國(guó)文化與中國(guó)文化共性的同時(shí)又能保存二者的差異，使國(guó)內(nèi)讀者真切感受美國(guó)華裔與祖國(guó)之間剪不斷的血脈聯(lián)系的同時(shí)又能形成對(duì)這一特殊人群的尊重與認(rèn)同，從而真正實(shí)現(xiàn)華裔美國(guó)文化、中國(guó)文化及美國(guó)文化在更廣闊意義上的對(duì)話與交融。

6.結(jié)語(yǔ)

文化全球化語(yǔ)境對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的漢譯提出了更高要求，不是簡(jiǎn)單的歸化或者異化就能實(shí)現(xiàn)華裔美國(guó)文化與中國(guó)文化，甚至與美國(guó)文化間的交互與共存。在面對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)所呈現(xiàn)出來(lái)的熟悉卻又陌生的多元文化文本，中國(guó)譯者只有遵循差異性倫理，適度雜合歸化與異化兩種翻譯策略，求同存異，才能更好地完成跨文化交流這一歷史使命，才能為美國(guó)華裔族群尋到真正的根。

［1］張柏然.全球化語(yǔ)境下的翻譯理論研究［J］.中國(guó)翻譯，2002(1):58－59.

［2］Zhao，Wenshu.Positioning Contemporary Chinese American Literature in Contested Terrains［C］.Nanjing:Nanjing U-niversity Press，2004.

［3］湯亭亭.女勇士［Z］.李建波、陸承毅，譯.桂林:漓江出版社，1998.

［4］崔衛(wèi).也談全球化時(shí)代的翻譯倫理［J］.思考與言說(shuō)，2010(7):168－169.

［5］駱賢鳳.中西翻譯倫理研究述評(píng)［J］.中國(guó)翻譯，2009(3):13－17.