美國自然寫作中“鳥”意象的藝術(shù)魅力與生態(tài)意蘊：以美國三位自然作家的散文為例

成祖堰 陳 紅

(邵陽學(xué)院 外語系，湖南 邵陽 422000)

自然寫作(亦稱為自然書寫)在國外的傳統(tǒng)源遠流長，它通常以作者豐富的自然科學(xué)知識、獨特的藝術(shù)表達方式、深刻的哲思來展現(xiàn)人類與自然的關(guān)系。享利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau)的《瓦爾登湖》、約翰·繆爾(John Muir)的《我們的國家公園》、奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)的《沙鄉(xiāng)年鑒》等散文經(jīng)典，以其對生命和自然的深刻體悟、對大自然優(yōu)美動人的真誠描述、對生態(tài)危機的憂患意識、對現(xiàn)代生活觀念的深刻反思打動了千千萬萬的讀者。本文運用敘述學(xué)關(guān)于敘事視角、敘事話語、敘事方式的相關(guān)理論，以梭羅、繆爾、利奧波德上述散文集中的鳥意象為研究中心，分析其作品中關(guān)于鳥意象的敘事策略與藝術(shù)魅力以及生態(tài)意蘊。

一

梭羅的《瓦爾登湖》充滿了對自然景物細致入微的描寫，閃爍著早期生態(tài)哲學(xué)思想的光芒，被稱為美國文學(xué)史上的“綠色圣經(jīng)”，在當(dāng)代美國，它是讀者最多的散文經(jīng)典?！锻郀柕呛凤L(fēng)格清新、語言生動、內(nèi)容豐厚、意義深遠，作者以優(yōu)美動人的文筆滿含深情地記錄了自然中的生命型態(tài)，字里行間蘊涵著發(fā)人深省的哲思。鳥意象是這部作品中對大自然真情描述的一種重要意象，意象(image)是一種詩化的語言表現(xiàn)手段，梭羅以巧妙的敘事技巧、詩化的敘述語言對各種鳥意象予以富有洞見的生動描述，塑造了生機盎然的瓦爾登湖畔各種鳥兒獨特的歌唱和飛翔跳躍的鮮活意象，將生態(tài)和諧的審美意境定格在一幅幅天地、飛鳥、湖光水色的優(yōu)美圖畫中，建構(gòu)了獨具特色的審美意象，呈現(xiàn)出內(nèi)容豐厚的生態(tài)審美意蘊。

敘事視角是敘述學(xué)家和文體學(xué)家均頗為重視的一個領(lǐng)域。傳統(tǒng)的“視角”(point of view)一詞至少有兩個常用的所指，一為結(jié)構(gòu)上的，即敘事時所采用的視覺(或感知)角度，它直接作用于被敘述的事件;另一為文體上的，即敘述者在敘事時通過文字表達或流露出來的立場觀點、語氣口吻，它間接地作用于事件。(申丹，2001:175)在敘事視角上，《瓦爾登湖》主要采用用第一人稱敘事視角，將《瓦爾登湖》中的自然美透過敘事者“我”的所有感官、情感加以展示，并通過“我”帶動讀者去體驗、去感受大自然之美。第一人稱敘事視角增加了敘事的親歷性，縮短了作者與讀者之間的距離，容易引起共鳴，使讀者較為直接地感受作者回歸自然、親近自然的內(nèi)心世界。

第一人稱敘事視角對潛水鳥的形象描述中，既有極為生動的視角意象，又有獨特新穎的聽覺意象和動覺意象，使讀者能通過各種意象更好地體驗其美妙意境?！皾撍B(colymbas glacialis)像以往一樣又來了，在秋天的湖里換毛和洗浴。黎明……林中已回蕩起它那瀟灑奔放的狂笑。”人們尚未見到像團團的絨毛在湖上漂游的潛水鳥，它那獨特的“瀟灑奔放的狂笑”已在讀者心中激起非同一般的聽覺意象?！耙宦牭綕撍B來到湖上，群集于磨坊水閘的業(yè)余獵人們?nèi)奸_始向新的狩獵中心轉(zhuǎn)移，有的坐馬車而來，有的步行而來，三三兩兩，背著獵槍、挎著子彈，胸前掛著望遠鏡，他們猶如秋風(fēng)中的樹葉簌簌然穿過林中，一只潛水鳥起碼有10個獵手在圍獵……”作者對這些業(yè)余獵人們的窺視和貪念的逼真描述充滿著譏諷的張力，使人們不禁為鳥兒的命運深深擔(dān)憂，“但慈愛的10月讓秋風(fēng)乍起，吹得秋風(fēng)颯颯作響，吹皺一泓秋水，獵手再也聽不清鳥鳴，再也看不清鳥的身影。雖然鳥兒的對頭們用望遠鏡在湖面望來望去，槍聲轟鳴，山野震蕩，鳥兒蹤影全無。碧波涌起，驚濤拍岸，它們與水禽同仇敵愾，我們的業(yè)余獵人只好空手而返……”(戴歡譯，2003:150)。第一人稱敘述中，主人公“我”正以經(jīng)歷事件時的眼光與第一人稱外視角中的敘事眼光共同作用，聚焦?jié)撍B的獨特意象，在敘述者眼中潛水鳥不僅是極具靈氣的生物，也是大自然的吉祥之鳥，在人類的貪婪追捕中，大自然的狂風(fēng)驚濤與鳥兒“同仇敵愾”，幫助鳥兒躲過一場劫難，在作者心中鳥的生存與安危是永遠的牽拴。

渾身雪白的潛水鳥常?！扒f嚴(yán)地游來游去，胸羽整整齊齊”，除了其美麗的視角意象外，更有敏捷靈活的動覺意象，“每一次，它浮出水面，便四處暸望，觀察湖面和湖岸，顯然它在選擇行進路線，以使浮起來正是湖的最中間，又是離船最遠處。令人贊嘆的是，它判斷迅速，立馬施行，一下把我誘入湖水最深處……”，“我”劃船追擊，而“它總是在你的船弦下面神出鬼沒，糟糕的是，當(dāng)我判斷它應(yīng)在此處露面，它卻在彼處出現(xiàn)”?！耙淮斡忠淮挝页粋€方向望眼欲穿，它卻在背后怪笑一聲，嚇我一跳”，在對這“一人一鳥展開較量”仿佛正在對弈的場景敘述中，緊接著出現(xiàn)了不帶引號也沒有陳述句引導(dǎo)的自由直接引語:它如何如此狡獪地耍弄我之后，一鉆出水面就開懷大笑，暴露自己呢?……自然直接引語使人物的話語更自然地與敘述話語交織在一起，使讀者在無任何準(zhǔn)備的情況下直接接觸敘述者的內(nèi)心世界，既有對這鳥兒的擔(dān)憂不解又有對它的智慧和敏捷的深深喜愛。“這樣玩了一個小時的游戲，它仍生龍活虎，興致盎然，不減當(dāng)初，游得比開頭還遠……”

作者以生動的敘事語言描述潛水鳥的鳴叫帶來的聽覺意象。“它通常笑起來像魔鬼大笑，但還是有點水鳥特有的叫聲。但有時，它甩下了我，在很遠的地方露出水面，就發(fā)出一聲長長的嘯叫，比起其他的鳥叫，它的聲音最像狼嗥，猶如狼群杵地而嗥的聲音。這是潛水鳥的鳴叫，如此狂放不羈的聲響在瓦爾登湖還從未有過，整個山林都在震撼啊。我想它是用笑聲在譏笑我枉費精力，為自己詭計多端在自鳴得意?！?戴歡，2003:151)突然間刮來一陣大風(fēng)，天地間都是蒙蒙細雨，潛水鳥在波濤間翱翔遠去，然而其視角意象和獨特的鳴叫與敏捷在讀者心中喚起各種美妙的遐想。

作者靈活運用敘事視角與敘事語言塑造了在天地湖水間自由飛翔的各種鮮活的鳥意象，又通過各種鳥意象的神韻以及與自然的和諧之美凸現(xiàn)其審美價值，使人產(chǎn)生詩意地生活在自然之美中的渴望。在梭羅的思想里，人和自然的親近是人類的必需，只有在自然之中，人的靈性才能得到更新和提高。他寫道:“據(jù)說在成湯王的浴盆上就鐫刻著這樣的銘文:‘茍日新，日日新，又日新?！疑钪渲兄狻！?戴歡譯，2003:56)在融入自然的過程中，梭羅發(fā)現(xiàn)了人生的至高真理:人與自然和諧共存是一種多么美好的生態(tài)方式。這種思想不僅深深影響了美國文化，也對當(dāng)代社會以及文化價值觀產(chǎn)生了重要的影響，為整個世界帶來了清新長風(fēng)。

二

當(dāng)代美國生態(tài)批評家布伊爾曾把梭羅和繆爾作了比較，他說:“梭羅不是約翰·繆爾，但是梭羅通向繆爾?！?Lawrence Buell，2000:187)對他們來說，對大自然的熱愛和尊重最終導(dǎo)致保護自然的情感。當(dāng)代生態(tài)批評家把這種情感視作生態(tài)環(huán)境保護的思想基礎(chǔ)?？姞柺墙艹龅牟┪飳W(xué)家和偉大的自然保護者，他被譽為美國自然保護的領(lǐng)袖，國家公園之父。《我們的國家公園》“每一頁都承載著他奔騰而不可抗拒的熱情”(代序)，洋溢著獨特的藝術(shù)魅力與濃郁的生態(tài)意識。

熱奈特的《敘事話語》第二章以“時距”為題，闡釋了事件實際延續(xù)的時間與敘述它們的文本的長度之間的關(guān)系?！皶r距”涉及四種不同敘述方式:“描寫停頓”、“省略”、“概略敘述”與“場景敘述”。(申丹，2001:172－173)在第七章“約塞米蒂公園的鳥”中，繆爾以獨具匠心的各種敘述方式及精彩的敘述語言生動地描述了各種鳥兒的迷人意象，如“非常強健、勇敢和英俊的鳥”艾松雞，舒展著強壯的雙翼盤旋的沙丘鶴、在高空展翅翱翔的山鷹、鳥雀中出類拔萃的蜂鳥，“背負蒼天”、豪放歡快的北極藍鶇，各種有趣的鳥兒均有其獨特的美麗意象和別樣風(fēng)情。

繆爾以“場景敘述”和“描寫停頓”的方式，詳細描述了美麗的藍鐮翅鳥(或稱作黑松雞)，“這種勇敢的鳥兒成群地漫步、覓食于明媚的陽光下……當(dāng)它們望見有生以來看到的第一個人時，會發(fā)出一陣急促的鳴叫，表達它們的驚異和激動，與此同時，它們從地上飛起，落在最低的樹枝上，琢磨著不速之客的身份。它們?nèi)褙炞?，急于看清這個奇怪的直立動物?！?郭名倞譯，1999:149)在這里敘事視角發(fā)生了奇妙的轉(zhuǎn)換，第一人稱敘事者巧妙地轉(zhuǎn)換成鳥兒的視角聚集人“這個奇怪的直立動物”，而第二人稱“你”悄然出現(xiàn)在與鳥相遇的奇妙經(jīng)歷中，使讀者仿佛置身于鳥群中倍感親切，“由于對槍一無所知，當(dāng)你已近在咫尺之時，它們才輕輕跳到更高的樹杈上或飛到下一棵樹上”，“距離之近，使你足以看清它們羽毛顏色的細微差異……以及它們那純真無邪的美麗的眼睛中射出的好奇的目光……”然而“當(dāng)危險來到的時候，母鳥便發(fā)出一種奇怪的叫聲報警”，為了保護處于絕境的孩子們的安全，“母鳥會發(fā)瘋似地呼嘯而來，撲到你的腳下，用翅膀拍，用尖爪抓，將你的注意力從幼鳥身上吸引過來”。而那些無助的幼鳥們一哄而起，“尖叫著四散而去……從視線中消失得無影無蹤”。當(dāng)危險過去，你就可以“在足夠近的距離內(nèi)，看到黑松雞一家的再次歡聚。來自大自然的一次感動，可使整個世界充滿親情，這些鳥兒低微的鳴音，飽含著多么動人的愛意，它穿透層層山林，震撼著彼此的心靈，也同樣震撼著我們。這叫聲充滿了人的靈性，充滿了愛的渴望，山中的每一個生靈無不被它們深深感染”。(繆爾，1999:151)繆爾對鳥兒那充滿愛心的詩意描述，其中穿插敘事視角的短暫轉(zhuǎn)換以及精彩的場景敘述，更有各種生動的比喻，尤其是擬人手法，這使他“得以將所有自然現(xiàn)象融入他那樂觀、完美、不受人類干擾的自然圖像之中”，可謂出神入化。(Knott，2002:94－5)作者以各種敘事方式成功地塑造了各種鮮活的鳥意象，表現(xiàn)出對自然生命的尊重與感動，展現(xiàn)了作者自然生態(tài)和諧的審美意境。

繆爾通過塑造知更鳥這種歡快而優(yōu)雅的鳥意象來批判人類的貪婪與倨傲，冰雪開始消融的時候，知更鳥便來到了約塞米蒂公園，然后，數(shù)以百計的知更鳥成群結(jié)隊地飛往舊金山附近的城市花園、公園、田野及果園，在那里它們中的許多被那些貪圖它們身上那一小片胸脯肉的打獵愛好者獵殺?！霸诤车貐^(qū)，星期六是大屠殺的日子”，“成千的知更鳥被擊落，其中不少受傷的知更鳥將慢慢死去……”第二天是星期天，大部分虔誠的屠殺鳥類的劊子手們走向教堂，“在唱贊美詩、祈禱并聽完布道之后，他們回到家中饕餮一番，將主的唱歌的鳥兒付諸使用，將它們放入他們的晚餐……唆吮著它們那瘦小可憐的腿骨。毫無疑問，這只不過是物種間的弱內(nèi)強食，然而當(dāng)小麥與蘋果茁壯成長而商店里充斥著各種死去的牲畜時，那些唱著‘神圣之愛’的基督徒們還不致于困窘到以知更鳥為食的地步吧。把會唱歌的鳥兒當(dāng)飯吃!與之相比，焚琴煮鶴又算得了什么!”(郭名倞譯，1999:165)繆爾的描述無情地揭示了人類中心主義思想的陜隘和虛偽，對人類破壞自然的行為痛心疾首，在他的心目中，植物和動物跟人一樣都有靈性、有知覺，人類與自然界的動植物都在一個平等的位置上，因而其內(nèi)心對每一個生命充滿同情與感動。著名的西方倫理學(xué)家施韋澤(Albert Schweitzer)認(rèn)為:“扎根于倫理的同情，如果它不僅涉及人，而且也包括一切生命，那它就具有真正的深度和廣度。”(施韋澤，2003:103)繆爾對遭到人類殘酷無情攻擊的鳥類的同情與痛惜，對“毀壞生命，傷害生命”的人類行為的憤慨，展現(xiàn)了繆爾深厚的生態(tài)主義的倫理道德和哲學(xué)思想，因而他塑造的鳥意象不僅是低吟輕唱的謳歌，而且呈現(xiàn)出對大自然的熱愛與責(zé)任的厚重感。

三

奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)生于艾奧瓦，畢業(yè)于耶魯大學(xué)林學(xué)院，畢業(yè)后十幾年在美國西南部擔(dān)任國家森林管理員，后為威斯康星大學(xué)教授，當(dāng)代西方生態(tài)倫理奠基人。利奧波德認(rèn)為，人類應(yīng)拓寬倫理關(guān)懷的范圍，不僅應(yīng)關(guān)心同類的命運，而且要關(guān)心其他生物。最早闡述生態(tài)整體主義的利奧波德強調(diào)的就是整體性價值判斷標(biāo)準(zhǔn):“有助于維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的事就是正確的，否則就是錯誤的?！?王諾，2007:8)此后許多思想家都贊同利奧波德的“ISB”原則(integrity，stability and beauty)。利奧波德還提出了“生態(tài)良心”的概念，認(rèn)為生態(tài)保護的根本是對生命的關(guān)懷和熱愛，是尊重生命的精神境界。利奧波德的散文集《沙鄉(xiāng)年鑒》(亦譯為《沙郡年記》)部頭雖然不大，內(nèi)容卻十分豐實，文筆優(yōu)美、思維嚴(yán)謹(jǐn)、意境幽遠。他以簡潔優(yōu)雅的語言塑造的大雁意象給人帶來無限的遐想，他曾深情地寫道:“我的筆記告訴我，今年秋天我已看過一千只雁，它們正展開從北極地帶到墨西哥灣的史詩之旅。在這期間，每一只雁可能都曾在某處為人們帶來歡樂……或許有一群雁曾經(jīng)讓一群學(xué)童興奮地連走帶跑趕回家，向家人描述他們的奇遇;或許有另一群雁曾在一個漆黑的夜晚飛過高空，以雁的音樂向整座城市演奏小夜曲，喚醒了無以名狀的疑問、回憶和希望;或許還有另一群雁曾讓某個耕作中的農(nóng)夫停下來，初次想象遙遠的地方、旅行和人民……我確信這一千只雁可以讓人們不費太多力氣，就能得到莫大的愉悅?！?吳美真譯，1999:253－254)利奧波德從關(guān)愛生命的哲學(xué)角度提出“如果不再有畫、詩或雁的音樂，情況將是如何?這是一個令人悲傷的想法，但是我們?nèi)匀槐仨毣卮疬@個問題?！?/p>

他在描述荒涼的克蘭布依(Clandebeye)沼澤時，以詩的語言描述各種鳥兒的美麗意象:一隊南飛的鵜鶘“張穩(wěn)翅膀，口里發(fā)出奇怪的上古的咕嚕聲，朝著歡迎它們的往日荒野莊嚴(yán)地盤旋而降”?！凹幽么笱帔t就像一群快樂的兒童，在淤泥灘上尖叫……一列沙丘鶴對著任何它們不信任和懼怕的事物發(fā)出反抗的鳴叫。一支天鵝艦隊安靜地威嚴(yán)地航行在小灣上，哀嘆像它們一樣高貴的事物正逐漸消失……”(吳美真譯，1999:191)利奧波德的敘述語言優(yōu)雅、飄逸，穿插其中的種種生動的比喻，喻旨深刻且充滿情趣?！耙恢稽S腳鷸以顫聲鳴囀著，降落在池塘上。我想起我絞盡腦汁才能‘寫出’一首詩，而黃腳鷸只需提起它的腳，便能‘走出’一首更優(yōu)美的詩?！?吳美真譯，1999:193)他的生動描述中仍包含著一種厚重的歷史感，對所謂的人類的“進步”有著嚴(yán)肅的思考:“‘進步’無法忍受農(nóng)地和沼澤地、野生的和馴服的，彼此包容、和諧共存?！比欢苍S有一天，“沼澤會被筑上堤防，抽出水，然后躺在小麥底下被人遺忘，就像‘今日’和‘明日’躺在悠悠歲月之下被人遺忘那樣?！蹦菚r，“燕鷗會尖叫著向克蘭布依道再會，天鵝則會帶著它們雪白的高貴神情向天空旋飛而去，而鶴會吹起它們告別的喇叭”(吳美真譯，1999:195)。

梭羅、繆爾、利奧波德的自然散文以靈活轉(zhuǎn)換的敘事視角聚焦大自然中的各種鳥類，并以各種敘事方式與清新流暢的敘述話語塑造了各種鳥類鮮活的獨特審美意象，調(diào)動讀者的想像與參與，促使讀者揣著一顆尊崇生命、敬畏生命的仁愛之心真正融入自然，探尋、思索這些精彩散文的深厚生態(tài)意蘊，詩意地生活在鳥語花香的大地上。

［1］Leopold，Aldo.A Sand County Almanac［M］.New York:Oxford up，1949.

［2］Knott，John R.Wilderness as Energy:John Muir’s Sierra［M］//Imagining Wild America.Ann Arbor:The University of Michigan Press，2002.

［3］Buell，Lawrence.Thoreau and the Natural Environment［M］//Joel Myerson.The Cambridge Companion to Henry Thoreau.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2000.

［4］申丹.敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2001.

［5］亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖［Z］.戴歡，譯.北京:當(dāng)代世界出版社，2003年.

［6］約翰·繆爾.我們的國家公園［Z］.郭名倞，譯.長春:吉林人民出版社，1999.

［7］阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命［Z］.陳澤環(huán)，譯.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003.

［8］王諾.生態(tài)與心態(tài):當(dāng)代歐美文學(xué)研究［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2007.

［9］奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［Z］.侯文蕙，譯.長春:吉林人民出版社，1997.

［10］阿爾多·利奧波德.沙郡年記［Z］.吳美真，譯.北京:三聯(lián)書店，1999.