科技哲學(xué)視閾中的幸福

彭列漢，曹夏鵬

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

幸福是人生的追求與目的。格雷曾說(shuō)：“幸?！祟?lèi)一切追求的最終目的。”[1]科技作為為人類(lèi)謀取福祉的事業(yè)，一直為人類(lèi)所重視，所推崇。特別是在當(dāng)代科技發(fā)展日新月異，人類(lèi)主體價(jià)值體系更加多元化、立體化，科技發(fā)展與人類(lèi)幸福的聯(lián)系更加密切的情況下，加強(qiáng)這方面的研究就顯得猶為重要。

一、幸福的倫理本性

幸福問(wèn)題是倫理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)令人困惑的難題，它像磁鐵一樣吸引著眾多思想家的關(guān)注。“不幸的是，幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說(shuō)得清楚明白，條理一貫”[2]。以至于有學(xué)者聲稱：“把幸福作為研究課題是一件冒險(xiǎn)的事?！盵3]

有學(xué)者認(rèn)為，幸福是人性得到肯定時(shí)的主觀感受。幸福有幾種形式：正面對(duì)人性的肯定，即我們常說(shuō)的快樂(lè)；反面對(duì)人性的肯定，雖在該過(guò)程中產(chǎn)生的是沮喪、憤怒等情感，但仍是幸福的一種形式，是道德良心的表現(xiàn)；因人性的復(fù)雜形式而產(chǎn)生交織著正反兩面的體驗(yàn)，如愛(ài)與恨的幸福感。由此可見(jiàn)幸福的本質(zhì)是“心理體驗(yàn)和倫理規(guī)定的統(tǒng)一”[4]1。

在西方，古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾說(shuō)：“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的?！盵5]費(fèi)爾巴哈所講的幸福同樣是建立在感覺(jué)基礎(chǔ)之上的，他把快感和情欲的滿足作為幸福的標(biāo)志，提出“沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有幸福”，認(rèn)為心靈的感應(yīng)才是幸福的真正源泉[6]。而萊布尼茨強(qiáng)調(diào)理性的幸福，他認(rèn)為“理性與意志將我們引導(dǎo)走向幸福，而感覺(jué)與欲望只能把我們引向快樂(lè)”[7]。德謨克利特也曾明確指出，“使人幸福的并不是體力和金錢(qián)；而是正直和公允”[8]52－53。德國(guó)哲學(xué)家包爾生將這種理性的幸福觀發(fā)展到自我實(shí)現(xiàn)主義的幸福觀[9]。在他看來(lái)，人類(lèi)的幸?？梢苑譃閮深?lèi)：一種是快樂(lè)主義幸福（即感性的幸福），一種是自我實(shí)現(xiàn)主義幸福（即理性的幸福）。幸福指向主體本身，是感性與理性的統(tǒng)一。

梭倫認(rèn)為“誰(shuí)擁有最多的東西，誰(shuí)才能戴上幸福的頭銜”[10]。這是典型的功利主義幸福觀。然而在古希臘先哲們看來(lái)，財(cái)富匱乏固然會(huì)使人受到物質(zhì)的羈絆，自由受到束縛，但對(duì)財(cái)富的欲求過(guò)多，往往也容易使人在對(duì)財(cái)富的追逐過(guò)程中心靈受到束縛，同樣也不自由。于是“梭倫對(duì)人的幸福作過(guò)一番很好的描述：這就是具有中等的外部供應(yīng)，而做著高尚的事情，過(guò)著節(jié)儉的生活”[11]。一個(gè)中等水平的財(cái)富才應(yīng)該是人們向往的目標(biāo)，因?yàn)檫@樣可以使人去做“合于德性的事情”，去享受自由。其實(shí)這與馬塞爾的不等式“有≠是”有異曲同工之處[12]。擁有更多的物質(zhì)財(cái)富并不等于就擁有了更多的精神財(cái)富，幸福是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的統(tǒng)一。

綜上所述，我們可以說(shuō)：幸福是心理體驗(yàn)與倫理規(guī)定、感性與理性、精神圓滿與物質(zhì)滿足的角度統(tǒng)一。

二、科技發(fā)展與幸福相互聯(lián)系之可能

作家畢淑敏認(rèn)為：“科學(xué)與幸福一個(gè)是情感的范疇，屬于精神的領(lǐng)域。一個(gè)是物質(zhì)的范疇，屬于無(wú)生命的領(lǐng)域。它們是兩股道上跑的車(chē)，雖然有的時(shí)候，軌道會(huì)發(fā)生小小的交叉。”[13]這與休謨的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為科技強(qiáng)調(diào)理性，而幸福應(yīng)該是感性的范疇，兩者關(guān)聯(lián)度不大甚至無(wú)關(guān)。培根則認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，相信科技會(huì)給人們帶來(lái)福祉[8]345。即使是當(dāng)代也有不少學(xué)者認(rèn)為科技將是未來(lái)人類(lèi)具有最大幸福和祟高道德的保證?？萍及l(fā)展與人類(lèi)幸福是否有聯(lián)系？?jī)烧甙l(fā)生聯(lián)系何以可能？

近代，由于人類(lèi)中心主義的發(fā)展，人類(lèi)與自然的關(guān)系變成征服與控制的關(guān)系。雖然科技得到日新月異的發(fā)展，但人類(lèi)社會(huì)卻出現(xiàn)了各種各樣的新問(wèn)題及社會(huì)危機(jī)，而罪魁禍?zhǔn)讌s是科學(xué)技術(shù)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是科學(xué)技術(shù)的異化。于是，人們開(kāi)始反思科學(xué)技術(shù)的盲目發(fā)展，逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)不僅負(fù)荷著“正價(jià)值”，而且也負(fù)荷著“負(fù)價(jià)值”。于是科學(xué)技術(shù)由于價(jià)值負(fù)荷概念而進(jìn)入了倫理學(xué)領(lǐng)域，并與“心理體驗(yàn)和倫理規(guī)定的統(tǒng)一”而幸福聯(lián)姻。

我們亦可通過(guò)對(duì)“價(jià)值”這個(gè)概念的界定來(lái)對(duì)其作進(jìn)一步分析。從廣義上來(lái)看，價(jià)值是指當(dāng)主體與客體發(fā)生作用時(shí)，客體對(duì)主體的效應(yīng)即客體屬性對(duì)主體需要的滿足。這樣，因?yàn)閺膬r(jià)值論上來(lái)講，“幸福就是需要的滿足”，科學(xué)技術(shù)由于負(fù)荷價(jià)值即要滿足人類(lèi)主體的“需要”，而與人類(lèi)幸福發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

愛(ài)因斯坦曾指出：“科學(xué)對(duì)于人類(lèi)事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的，科學(xué)直接地，并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類(lèi)生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈?！盵14]這就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)不僅具有形而下的工具意義的物理關(guān)懷，而且具有形而上的價(jià)值目的的終極關(guān)懷。這就應(yīng)和了人類(lèi)幸福是理性與感性的統(tǒng)一觀念。由此可見(jiàn)，科學(xué)與幸福并不是“兩股道上跑的車(chē)”，也不是偶然“有小小的交叉”，而是一直相伴相生。

人類(lèi)幸福是物質(zhì)需要的滿足和精神需要的滿足的統(tǒng)一，科技在謀取人類(lèi)幸福的事業(yè)上，首先是作為工具價(jià)值存在的，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在滿足人類(lèi)物質(zhì)需要的同時(shí)，也間接地滿足精神需要，這樣科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)幸福就起著基礎(chǔ)性的作用。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是盲目的，是為發(fā)展而發(fā)展的，它應(yīng)該在一個(gè)框架內(nèi)或者規(guī)范下發(fā)展才能避免盲目性和惡魔化，這樣人類(lèi)幸福就規(guī)范科技發(fā)展方向的角色，科技發(fā)展的起點(diǎn)是與人類(lèi)幸福有關(guān)的。所以說(shuō)科技發(fā)展是人類(lèi)幸福的基礎(chǔ)，人類(lèi)幸福要成為科技發(fā)展的終極目標(biāo)，并規(guī)范科技的發(fā)展。

三、科技哲學(xué)視域中幸福認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

從古至今，由于人們生活的環(huán)境和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平不同，在對(duì)待科技發(fā)展與公眾幸福度的關(guān)系方面存在著這樣那樣的誤區(qū)。我們可以將這些誤區(qū)歸納為以下三個(gè)方面。

（一）誤區(qū)一：幸福＝田園之樂(lè)

在古代社會(huì)，人們認(rèn)為幸福就是與科技無(wú)關(guān)的田園之樂(lè)。如莊子認(rèn)為，自然本身便是一種完美的狀態(tài)，而無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有成法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”[15]，向往回歸到結(jié)繩記事的純真年代。“孔顏之樂(lè)”是儒家幸福觀的典范，是一種所謂安貧樂(lè)道的幸福。在孔子心目中，精神的歷練，靈魂的圓滿，德性的不懈追尋，能使人忽略物質(zhì)而真正達(dá)到幸福的彼岸?？偟膩?lái)說(shuō)，作為中國(guó)古代哲學(xué)主流的孔孟老莊尊崇精神世界的圓滿，淡化物質(zhì)世界的享受，淡化“技藝”對(duì)生活的改造。近代奕繯、倭仁等保守派人士更是敵視洋務(wù)派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，認(rèn)為西方的科技都是奇技淫巧，立國(guó)根本之圖在人心不在技藝。西方文化史上也有類(lèi)似的例子。如赫拉克利特認(rèn)為，科學(xué)研究是為了按自然辦事，聽(tīng)自然的話，即認(rèn)識(shí)與服從“邏各斯”，以便過(guò)上理性的、道德的生活，達(dá)到認(rèn)識(shí)幸福的目的。這體現(xiàn)了古代人民對(duì)待科技的一種比較消極的態(tài)度，不重視科技與人類(lèi)造福的密切關(guān)系。

誠(chéng)然，古代人通過(guò)拼體力，拼物力，也創(chuàng)造了輝煌的文明，但是古代人民會(huì)感到幸福嗎？由于科學(xué)技術(shù)的落后，人們用生命換來(lái)了征服自然的壯舉。

反映了人類(lèi)在缺少對(duì)自然力有效掌控的情況下幸福感是缺失的。如果說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代科技的不發(fā)達(dá)是人類(lèi)的必然階段，那么中國(guó)近代科技的落后就是人為的災(zāi)難了。中國(guó)近代由于不重視自然科學(xué)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展極其緩慢，中國(guó)人處處被動(dòng)挨打，成為“東亞病夫”。社會(huì)總體不幸福，個(gè)人就更不幸福?？萍及l(fā)展是人類(lèi)幸福的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)幸福只是紙上談兵。

（二）誤區(qū)二：科技是天使——科學(xué)烏托邦

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)逐漸成為承載人類(lèi)幸福的主宰。早在17世紀(jì)，培根就提出“科學(xué)就是力量，力量就是科學(xué)”的口號(hào)，一下子把科學(xué)擺在社會(huì)發(fā)展的中心位置。隨后科技在馬克思那里成為了生產(chǎn)力，在鄧小平那里成了第一生產(chǎn)力。倫理學(xué)家們認(rèn)為幸福就是滿足需要，可以說(shuō)科技的發(fā)展更好地滿足了人們的物質(zhì)需求，似乎幸福指數(shù)就會(huì)相應(yīng)地提高。所以自19世紀(jì)至今的200多年里，很多人預(yù)測(cè)科技烏托邦即將到來(lái)，相信科學(xué)技術(shù)將會(huì)把人類(lèi)從勞動(dòng)、疾病、痛苦，甚至死亡中解脫出來(lái)。科學(xué)烏托邦主義傳統(tǒng)認(rèn)為：“一旦科學(xué)到來(lái)，科學(xué)就為獲得真正的知識(shí)而努力，這些知識(shí)傳播的范圍更廣和更加總體化，因此我們解開(kāi)任何事物的秘密只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。隨著科學(xué)的覺(jué)醒，自然地就會(huì)帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步、安逸的工作、個(gè)人的實(shí)現(xiàn)甚至是永生?！盵16]人類(lèi)陷入了科學(xué)萬(wàn)能的盲目熱情之中不能自拔。

誠(chéng)然科技發(fā)展為幸福的產(chǎn)生提供了新的機(jī)遇，但科技并不必然導(dǎo)致幸福的出現(xiàn)?？萍歼M(jìn)步是幸福的基礎(chǔ)，但單單有基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。早在科技革命興起，工業(yè)革命呈席卷之勢(shì)的19世紀(jì)的歐洲，馬克思就認(rèn)為科學(xué)作為資本與人對(duì)立?！爸挥匈Y本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，但是，這只是通過(guò)使工人從屬于資本，只是通過(guò)壓制工人本身的智力和專業(yè)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[17]。如前文所說(shuō)，幸福是個(gè)體體驗(yàn)與社會(huì)需要的統(tǒng)一，在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的增加和體力勞動(dòng)強(qiáng)度的相對(duì)減少，個(gè)體的生活在相比以前的社會(huì)是有了很大的改善，然而在社會(huì)制度影響下，大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)于工人的各種要求卻相應(yīng)地提高，工人失去了自由，就毫無(wú)幸?？裳?。

當(dāng)代人會(huì)認(rèn)為馬克思時(shí)代出現(xiàn)如此情形是因?yàn)榭萍疾粔虬l(fā)達(dá)所致，那么在科技已極大發(fā)展的今天又如何？即使在20世紀(jì)，甚至是21世紀(jì)的今天，有些問(wèn)題如海嘯、地震、死亡、疾病等等，依然是目前科學(xué)還不能解決的。盡管當(dāng)今世界各種反思現(xiàn)代性的思潮呈現(xiàn)蓬勃之勢(shì)，但社會(huì)上依然存在著不同程度的對(duì)科學(xué)充滿盲目樂(lè)觀的科學(xué)烏托邦思想，特別是在那些相對(duì)落后的現(xiàn)代化正在進(jìn)行中的國(guó)家與地區(qū)，科技儼然成了一根救命稻草，但這根稻草是福是禍?zhǔn)鈱匐y料。

（三）誤區(qū)三：科技是魔鬼——科學(xué)霸權(quán)

18世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展史無(wú)前例地影響著社會(huì)的發(fā)展以及人們的生活，惠及人類(lèi)生活的方方面面。然而人們生活在這個(gè)被科學(xué)技術(shù)所雕鑿的社會(huì)就一定幸福嗎？答案是否定的，20世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)的發(fā)展所帶來(lái)的一系列的社會(huì)問(wèn)題引起了人們的反思。對(duì)社會(huì)而言，普遍的富足與相對(duì)的貧困同在，無(wú)限的機(jī)會(huì)與巨大的風(fēng)險(xiǎn)并存。在現(xiàn)代性的境域中，無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)體對(duì)未來(lái)都呈現(xiàn)一種迷茫狀態(tài)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，出現(xiàn)了反科學(xué)的人文思潮，其把戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染都?xì)w罪于科學(xué)以反對(duì)所謂的“科學(xué)霸權(quán)”，作為天使的科學(xué)一下子被貶為魔鬼的化身。這從而致使社會(huì)上許多不明真相的普通大眾，也跟著搖起“反科學(xué)”的大旗。

不可否認(rèn)后現(xiàn)代性的科技觀將人們從盲目迷信科技的泥潭中喚醒，將之引向?qū)ΜF(xiàn)代性的反思狀態(tài)，使人類(lèi)開(kāi)始審慎地運(yùn)用技術(shù)。然而其中極端者卻將“科技異化”等同于“科技”，對(duì)科技本身進(jìn)行批判?？萍疾⒎鞘悄Ч?，如果真有魔鬼的話，那也是濫用科學(xué)的人類(lèi)，愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，完全取決于人自己，而不是工具?！盵18]科學(xué)的妖魔化其實(shí)是人類(lèi)自身的妖魔化，那種忽視科技發(fā)展是為全人類(lèi)造福這一終極目標(biāo)，為各種各樣膨脹的欲望和利益所驅(qū)使，鋌而走險(xiǎn)，毫無(wú)節(jié)制地濫用科學(xué)技術(shù)最后達(dá)到危害人類(lèi)自身的地步，卻將其惡果嫁禍于科學(xué)的行為，就是對(duì)科學(xué)的妖魔化行為。

四、科技發(fā)展切入人類(lèi)福祉的途徑

科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上是屬人的，作為人類(lèi)發(fā)展強(qiáng)有力的工具在總體上必然是趨善的，科技“善”“惡”之分的決定權(quán)在于人類(lèi)自身，“幸”與“不幸”也只有人類(lèi)自身才能體驗(yàn)?？萍佳芯繜o(wú)限而使用卻有度，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)從哲學(xué)的高度加以關(guān)注。

（一）真正意義上“求真”是科技發(fā)展趨“善”的基礎(chǔ)

科學(xué)的目的是求真，通過(guò)對(duì)自然真實(shí)的理解讓人們能夠正確地解釋自然，改造自然，從而為人類(lèi)造福。從價(jià)值論上來(lái)說(shuō)，自從“科學(xué)負(fù)荷價(jià)值”理論被人們廣為接受以后，科學(xué)在價(jià)值語(yǔ)境中分為趨“善”還是趨“惡”的，幸福處于價(jià)值論核心位置（人的終極目的是幸福）。從價(jià)值論的維度來(lái)分析，幸福感的多少就與科學(xué)的“善”相聯(lián)系起來(lái)。然而科學(xué)之“善”（the Goodness of Science），常常被歸結(jié)為是與科學(xué)之“真”（the Truth of Science）相關(guān)聯(lián)的某種屬性。當(dāng)人們承認(rèn)科學(xué)是追求真理的形式之時(shí)，對(duì)科學(xué)之“善”的理解往往轉(zhuǎn)換成與科學(xué)之“真”有關(guān)。盡管，科學(xué)終究是人的科學(xué)，它離不開(kāi)人的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的科學(xué)也并非真理的不偏不倚的裁決，發(fā)揮作用的時(shí)候并不總是基于一種來(lái)自真理的力量。但是“真”是善的基礎(chǔ)，要做到科學(xué)之“善”首先要做到科學(xué)之“真”?？茖W(xué)探索活動(dòng)本身也是人生幸福的重要源泉之一。亞里士多德指出：“一切技術(shù)，一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說(shuō)，萬(wàn)物都是向善的?！盵4]10－11在他看來(lái)：“在科學(xué)的理智活動(dòng)中，凡是思辨所及之處都有幸福，思辨力強(qiáng)，享有的幸福也就大，因?yàn)樗急姹旧砭褪菢s耀。”[4]228這就是說(shuō)，科學(xué)工作者在從事科技研究中會(huì)體驗(yàn)到來(lái)自于活動(dòng)本身的幸福。而作為大眾來(lái)說(shuō)，一方面科技發(fā)展帶動(dòng)了生產(chǎn)方式的變革，提高了勞動(dòng)的效率從而使人們獲得了更多的自由時(shí)間，解放了人的身體；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也重新塑造了人們的思維方式并改變了人的生活方式，使人們整個(gè)精神層面煥然一新，使人的精神世界更豐滿。可見(jiàn)科學(xué)本質(zhì)上是趨善的，但“科學(xué)之惡”究竟從何而來(lái)呢？事實(shí)表明，很多科學(xué)之“惡”是由于各種各樣形式的“偽科學(xué)”造成的。當(dāng)今社會(huì)有許多披著科學(xué)的外衣來(lái)推銷(xiāo)其私貨的各種偽科學(xué)玷污了科學(xué)的名譽(yù)[19]。在這里我們要指出的是，杜絕偽科學(xué)是一項(xiàng)涉及到科學(xué)家、社會(huì)、公眾共同努力的系統(tǒng)工程。

（二）讓公眾真正了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展是科技趨善的關(guān)鍵

在如今這個(gè)高度信息化的社會(huì)中，信息的不對(duì)稱是造成公平性缺失的根源，在很多情況下，公眾的不幸是由于不了解科學(xué)技術(shù)造成的。

現(xiàn)代社會(huì)有必要讓公眾知道科學(xué)是什么。單單是讓公眾了解具體科學(xué)常識(shí)的科普教育在新的時(shí)期是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；谶@種理念，美國(guó)率先全面貫徹HPS教育。HPS教育是讓公眾通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)來(lái)推行科學(xué)教育（history ＆philosophy of science and science teaching）的一種新的教育方法，旨在讓公眾理解科學(xué)的前提下推動(dòng)科學(xué)傳播與科學(xué)普及?！敖逃梢月?lián)結(jié)自然科學(xué)的不同學(xué)科，聯(lián)結(jié)自然科學(xué)與其他學(xué)科，但最終目的是促進(jìn)科學(xué)與文化的聯(lián)結(jié)”[20]。美國(guó)Michael R．Matthews教授在出版、編輯多部科學(xué)教育學(xué)著作之后得出的結(jié)論是：推行科學(xué)教育最好的辦法是將科學(xué)教育與科學(xué)的史學(xué)維度和哲學(xué)維度相結(jié)合。當(dāng)公眾掌握了科學(xué)基本知識(shí)，了解了科學(xué)進(jìn)步多元性與科學(xué)本質(zhì)之后，科學(xué)教育所面臨的大部分理論與實(shí)踐操作層面的問(wèn)題就可以得到較好的解決[21]。HPS使科學(xué)教育有了科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的方法論指導(dǎo)。一方面理解科技本身對(duì)于促進(jìn)科技進(jìn)步是至關(guān)重要的。另一方面，公眾對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展有了更準(zhǔn)確和更具體的了解就能促使他們更理智客觀地看待科技發(fā)展。

（三）人類(lèi)幸福之兩翼：科學(xué)文化與人文文化的融合

現(xiàn)代人因?yàn)閮r(jià)值意義的失落而彷徨迷惘，忽視了解決人生意義與價(jià)值判斷的問(wèn)題，把科學(xué)的進(jìn)步與人生、社會(huì)等問(wèn)題隔離開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致科技文化張揚(yáng)而人文文化隕落。早在1937年9月，愛(ài)因斯坦就為在普林斯頓召開(kāi)的一次神學(xué)討論會(huì)寫(xiě)下了這樣的一段話：“我們的時(shí)代是以在科學(xué)領(lǐng)域以及繼之而來(lái)的技術(shù)應(yīng)用取得輝煌成就為標(biāo)志的時(shí)代，大家都為此而歡欣鼓舞。但我們不能忘記，僅靠知識(shí)和技能還不能使人類(lèi)過(guò)上幸福和受人尊敬的生活。人們有理由把道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的宣傳者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來(lái)，像如來(lái)、摩西和耶穌這樣的圣人所做出的貢獻(xiàn)要比那些有創(chuàng)見(jiàn)的人們所做的貢獻(xiàn)還要大?！盵19]顯然，在這里愛(ài)因斯坦不是一味鼓吹宗教主義或者是人文主義，而只是想告訴我們，人文文化與科學(xué)文化至少應(yīng)該是平衡的，并駕齊驅(qū)的，在某種意義上，人文文化甚至比科學(xué)文化更重要。

幸福是感性與理性的統(tǒng)一，科學(xué)文化與人文人化在本質(zhì)上都是屬人的，科學(xué)文化指向人與自然的關(guān)系，趨向于理性，人文文化塑造人類(lèi)自身，趨向于感性。如果塑造人性的人文文化得不到發(fā)展和豐富，那么發(fā)展科學(xué)文化就容易偏離正道。

總之，尊重自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化的協(xié)同發(fā)展，既要大力弘揚(yáng)科學(xué)文化，發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)，又要在人文文化的指引下，將人類(lèi)對(duì)自然界的改造能力限制在自然界能夠承受的范圍之內(nèi)，確?？茖W(xué)技術(shù)真正造福于人類(lèi)，最大限度地減少和消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)?？茖W(xué)文化是基礎(chǔ)，人文文化是保證，只有實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)同發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的幸福。

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