生態(tài)文明的理論體系構(gòu)建與實(shí)踐路徑選擇＊——第五屆生態(tài)文明國際論壇綜述

劉志禮

（大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116024）

生態(tài)文明的理論體系構(gòu)建與實(shí)踐路徑選擇＊
——第五屆生態(tài)文明國際論壇綜述

劉志禮

（大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116024）

對(duì)2011年4月在美國克萊蒙大學(xué)城召開的第五屆生態(tài)文明國際論壇學(xué)術(shù)會(huì)議進(jìn)行了綜合性的介紹和闡述。與會(huì)者從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、地域與全球等不同層面和維度，對(duì)目前人類社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，對(duì)生態(tài)文明的理論體系構(gòu)建和實(shí)踐路徑選擇進(jìn)行了深入具體的剖析和探討，同時(shí)對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)具備的理論資源、實(shí)踐基礎(chǔ)、發(fā)展前景進(jìn)行了分析，并提出了許多中肯的政策建議。

生態(tài)文明；危機(jī)；理論構(gòu)建；實(shí)踐路徑

2011年4月28至29日，由美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院和中共中央編譯局、中國自然辯證法研究會(huì)、美國過程研究中心、北京師范大學(xué)科學(xué)與人文研究中心等多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的第五屆“生態(tài)文明”國際論壇在建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)源地——美國克萊蒙大學(xué)城順利召開。此次論壇的主題是生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。參加此次論壇的有世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長柯布博士，加拿大著名幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國政府綠色GDP政策顧問、《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書作者安尼爾斯基，中共中央編譯局中國現(xiàn)實(shí)問題研究中心主任李惠斌研究員，東北師范大學(xué)當(dāng)代中國馬克思主義研究中心主任田克勤教授等專家學(xué)者100余人?？巳R蒙市長、副市長分別參加了論壇的開閉幕式?！秶H日?qǐng)?bào)》的加州新聞、美國華裔教授專家網(wǎng)等給予了及時(shí)報(bào)道，引起廣泛的關(guān)注。

此次論壇，中外學(xué)者就生態(tài)文明的基礎(chǔ)、理論體系構(gòu)建、實(shí)踐路徑選擇，以及中國生態(tài)文明建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、思想理論資源、現(xiàn)實(shí)選擇等問題展開了廣泛而深入，坦誠而嚴(yán)肅的討論。值得注意的是，國外代表高度評(píng)價(jià)了中國建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略舉措，認(rèn)為這給全世界樹立了榜樣，表明中國共產(chǎn)黨和中央政府具有深遠(yuǎn)的發(fā)展眼光和深刻的戰(zhàn)略視野，給世界范圍的生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)帶來了希望的曙光。經(jīng)過討論，中外學(xué)者對(duì)生態(tài)文明及其相關(guān)問題在更為具體，更為深入，更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，達(dá)成了諸多共識(shí)，取得了一系列理論成果，并對(duì)建設(shè)生態(tài)文明提出了建設(shè)性的路徑選擇和政策建議。

一、從不同層面和維度對(duì)生態(tài)危機(jī)問題進(jìn)行了更為具體深入的剖析

生態(tài)文明既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，生態(tài)文明的研究，既離不開對(duì)人類社會(huì)歷史的反思與超越，也離不開對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照與探索，建設(shè)生態(tài)文明，既需要不同地域，不同國家，不同民族基于自身特點(diǎn)的努力，也需要全球范圍基于人類共同福祉的合作與協(xié)調(diào)。從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、地域與全球等不同層面和維度探討生態(tài)文明，是基于目前人類社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)以及因此而引發(fā)的一系列危機(jī)這樣一個(gè)基本的生存現(xiàn)實(shí)。因此，深入分析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的各種原因，是生態(tài)文明研究的基礎(chǔ)和前提。此次論壇上，專家學(xué)者在已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問題展開了更為具體，更為深入系統(tǒng)的討論。

（一）西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)危機(jī)的影響

美國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家小約翰·柯布教授認(rèn)為離開生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)文明可能就不存在。這句話就是肯定馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)秩序的絕對(duì)核心性判斷是完全正確的。只要經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)背后的目標(biāo)和理論不符合生態(tài)現(xiàn)實(shí)，生態(tài)文明就是一種空談。他系統(tǒng)批判了西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義制度，指出這是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)以及其它一系列危機(jī)的根本性原因。他指出了政府、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)以及世界的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)精英幾乎完全忽略了的一個(gè)顯而易見的事實(shí)，即所謂的“可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長”實(shí)際上是不可持續(xù)的。因?yàn)樵谝粋€(gè)有限的物理世界中，產(chǎn)品的無限增長是不可能的。即使可持續(xù)性得到了某種關(guān)注，但最近幾十年對(duì)“增長”的追求還是把我們帶到了有史以來從未經(jīng)歷過的全球?yàn)?zāi)難的邊緣。因此，必須對(duì)以增長為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及實(shí)踐進(jìn)行反思。

中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長王治河教授認(rèn)為現(xiàn)代主義經(jīng)濟(jì)并沒有帶來其所許諾的自由與平等的美好愿景。因?yàn)?，首先，雖然舊的勞資之間的對(duì)立減弱了，但由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義對(duì)人的評(píng)價(jià)完全是根據(jù)他們對(duì)市場(chǎng)的貢獻(xiàn)進(jìn)行的，因此就導(dǎo)致了新的人群的對(duì)立，即參與市場(chǎng)的和不參與市場(chǎng)的人群之間的對(duì)立。其次，經(jīng)濟(jì)增長往往是以剝削第三世界的窮人為代價(jià)的，這使得經(jīng)濟(jì)增長背負(fù)了道德上“不義”的原罪。第三，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)和社會(huì)共同體的破壞是毀滅性的。第四，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中“虛無主義”的彌漫和“道德嚴(yán)重滑坡”的大面積發(fā)生，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義也是難辭其咎的。最后也是最為重要的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取得的所有輝煌的物質(zhì)文明成果都是以犧牲自然環(huán)境的利益為代價(jià)的。

美國生態(tài)馬克思主義理論家M.佩羅曼教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是一個(gè)關(guān)于極端個(gè)人主義的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)促使人們注意到任何超越于直接的商品買賣的行為后果。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，更應(yīng)該受到譴責(zé)的是構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的假說的虛偽性。它的另一個(gè)問題就是忽視污染和資源破壞的代價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)相比較解決環(huán)境問題而言，更多地是解決資本投資問題。

（二）資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的影響

加拿大著名幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·安尼爾斯基直指資本主義制度，他認(rèn)為，資本主義之所以不能幫助改善人類的福祉狀況的核心原因在于：沒有理解金錢的本質(zhì)，資本主義制度中部分準(zhǔn)備金銀行制度對(duì)自然、人力和社會(huì)資本的破壞性影響，以及高利貸對(duì)人類精神的巨大的破壞性影響。不對(duì)世界金融體系進(jìn)行基礎(chǔ)性的重組，我們就不可能建設(shè)可持續(xù)的彈性的和繁榮的經(jīng)濟(jì)。美國克萊蒙大學(xué)前校長菲利普·克萊頓博士認(rèn)為，現(xiàn)行的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)展和消耗這一模式有且只有在全球經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)有的速率下持續(xù)不停地發(fā)展才能進(jìn)行下去。我們文明的各個(gè)經(jīng)濟(jì)體系都是建立在發(fā)展至上的，但這種發(fā)展已經(jīng)超出了地球的負(fù)荷。這個(gè)矛盾無解，它是人類從未面對(duì)過的。只有從根本上確立一種新的理論框架，也就是所謂的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才能協(xié)調(diào)這一矛盾。

中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院研究員克利福德·柯布援引亨利·喬治的觀點(diǎn)指出，資本主義存在兩個(gè)問題：一是絕對(duì)產(chǎn)權(quán)導(dǎo)致不健康的財(cái)富積累在少數(shù)精英手中；二是資本家為避免競(jìng)爭(zhēng)的紀(jì)律和問責(zé)制不斷地努力創(chuàng)造壟斷。因此，基于有限的私有財(cái)產(chǎn)和自由交換基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體系，可以避免那些在資本主義制度下積累起來的問題。

（三）生態(tài)危機(jī)及其它一系列危機(jī)產(chǎn)生的思想原因

小約翰·柯布教授對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的其中一個(gè)假設(shè)即個(gè)人主義思想進(jìn)行了深刻的批判。他指出，強(qiáng)調(diào)這種個(gè)人主義思想的一種方式是針對(duì)關(guān)系提出問題。對(duì)個(gè)人主義思想者而言，與那些相互聯(lián)系的個(gè)體身份相比，這些聯(lián)系都是次要的。每一個(gè)體是誰，以及她或他是什么都與這種聯(lián)系毫無瓜葛。也就是說關(guān)系都是外在的。王治河教授則在對(duì)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的第一次啟蒙進(jìn)行徹底的清理和反思的基礎(chǔ)上，提出建設(shè)生態(tài)文明必須進(jìn)行第二次啟蒙。他指出第一次啟蒙為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了直接的理論依據(jù)。在第一次啟蒙的眾多特征中，有兩個(gè)維度直接構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，一是個(gè)人主義，二是它對(duì)自然的帝國主義態(tài)度。個(gè)人主義認(rèn)為，人在本質(zhì)上是獨(dú)立存在的，彼此間或與社會(huì)其他成員間不存在必然的關(guān)系。對(duì)自然的帝國主義態(tài)度，就是從一種人類中心主義的傲慢立場(chǎng)出發(fā)，將自然看作征服、宰制和剝削的對(duì)象。正是第一次啟蒙的局限導(dǎo)致了今日現(xiàn)代化之種種弊端。因此要超越現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，就有必要在反思第一次啟蒙的基礎(chǔ)上開展“第二次啟蒙”。

在小約翰·柯布看來，我們不是在討論作為旁觀者時(shí)候的人，而是作為親身體驗(yàn)的人。當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，我們就不可能再把關(guān)系視作純粹外在的東西。因此，每一個(gè)體實(shí)際上是“共同體”中的個(gè)體，每一個(gè)人都是關(guān)系中的人。同樣，關(guān)注聯(lián)系產(chǎn)生了徹底的生態(tài)主義思維。每一個(gè)體的福祉也依賴于它與自然環(huán)境的健康聯(lián)系，而且人類共同體的福祉與更大的“共同體”緊密相連，人類共同體是生態(tài)系統(tǒng)下的一個(gè)小團(tuán)體。共同體中的人這種理解方式在實(shí)踐意義上與個(gè)人主義的理解方式有著截然的分別。

這些富有遠(yuǎn)見卓識(shí)和人類良知的學(xué)者，對(duì)人類社會(huì)面臨的各種危機(jī)的具體深入和多種維度的分析及其所取得的理論成果，為我們更真切地了解當(dāng)代資本主義及其發(fā)展?fàn)顩r提供了不可多得的學(xué)理和實(shí)踐參照。

二、對(duì)生態(tài)文明的理論體系和實(shí)踐路徑提出了建設(shè)性思路與對(duì)策

生態(tài)文明的理論研究對(duì)實(shí)踐當(dāng)中的路徑選擇，具有基礎(chǔ)性意義。因此，探討生態(tài)文明的理論體系構(gòu)建和實(shí)踐路徑選擇，越來越成為中外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)話題。此次論壇上，與會(huì)專家對(duì)生態(tài)文明的理論體系構(gòu)建和實(shí)踐路徑選擇，提出了更多富有啟發(fā)性和借鑒意義的建設(shè)性思路與對(duì)策。

（一）生態(tài)文明的本質(zhì)規(guī)定及其與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的關(guān)系

王治河教授認(rèn)為，鑒于現(xiàn)代世界觀的人類中心論和對(duì)自然的帝國主義態(tài)度，對(duì)于今日的生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，第二次啟蒙意在超越這種現(xiàn)代人類中心主義和對(duì)自然的帝國主義態(tài)度。第二次啟蒙的這種生態(tài)意識(shí)促使我們意識(shí)到，人類“作為地球生態(tài)環(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分”，是宇宙開放過程的一部分，人與自然休戚與共，一損俱損，一榮俱榮。這種生態(tài)意識(shí)一方面可以說是當(dāng)今最先進(jìn)的思想理念，另一方面它也是最古老的智慧。與傳統(tǒng)的環(huán)保意識(shí)不同的是，第二次啟蒙所要推崇的生態(tài)意識(shí)是要告訴人們：不是我們?nèi)ケＷo(hù)大自然，而是大自然在保護(hù)我們。我們不僅要保護(hù)她，而且要愛戴她，敬畏她。第二次啟蒙呼喚一種后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，即一種為了共同體的經(jīng)濟(jì)，一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)和幸福經(jīng)濟(jì)。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)本身也有不完備之處，但其探索是寶貴的。它有助于我們超越或突破一直被視作唯一正宗的天經(jīng)地義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為中國以及其他第三世界國家探索新的發(fā)展模式開辟了道路。中山大學(xué)教授李宗桂指出，生態(tài)文明并不是獨(dú)立于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的獨(dú)立階段和獨(dú)立形態(tài)的文明。相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，生態(tài)文明既沒有邏輯或歷史的優(yōu)先，也沒有相對(duì)的滯后。生態(tài)文明就寓存于工業(yè)文明時(shí)期，可以提升工業(yè)文明的素質(zhì)和品位。南京師范大學(xué)教授曹孟勤等認(rèn)為生態(tài)文明并不是繼漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明類型，而是對(duì)文明本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。除了以文明的本質(zhì)作為尺度，判斷何以是真文明，可以以勞動(dòng)為尺度考察。因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了文明，勞動(dòng)是文明得以產(chǎn)生和發(fā)展的本體論根據(jù)。生態(tài)文明是生態(tài)與文明的結(jié)合，而生態(tài)概念的根本性質(zhì)是指物種之間的生命代謝和物質(zhì)循環(huán)，因此，在文明之前加上“生態(tài)”的規(guī)定性而成為生態(tài)文明，意味著生態(tài)文明是在人與自然之間的相互作用和相互供養(yǎng)的基礎(chǔ)上而生成的文明，沒有人與自然之間的物質(zhì)變換，就根本無法體現(xiàn)生態(tài)文明的生態(tài)屬性。因此，生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)是在人與自然之間物質(zhì)變換基礎(chǔ)上生成出來的文明。天津師范大學(xué)教授常士閻提出生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一個(gè)新的文明，它是對(duì)工業(yè)文明的反思，也是促進(jìn)不同民族和族群文化共存與相處的一定重要前提。首先，生態(tài)文明破除了現(xiàn)代文明單向度思維而用復(fù)雜系統(tǒng)的思維看待自然與人的關(guān)系；其次，生態(tài)文明觀改變了工業(yè)文明中主、客二分的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不僅提供了主、客位置互換，而且提出了不同事物之間的聯(lián)系；最后，生態(tài)文明提倡一種共同進(jìn)步的觀念。

（二）生態(tài)文明的理論體系構(gòu)建和實(shí)踐路徑選擇

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院院長張雄教授等指出了目前“生態(tài)文明”研究的困境，認(rèn)為20世紀(jì)雖然是人類文明生態(tài)覺悟的世紀(jì)，然而，在理論根基上，即在人與自然的關(guān)系問題上，這種覺悟依然滯留于“工業(yè)文明”駐足其上并賴以生存的人與自然的“二元分立”結(jié)構(gòu)。因而，不論他們自以為如何尖銳地與“工業(yè)文明”構(gòu)成了真正的對(duì)立，但他們對(duì)“工業(yè)文明”的批判與對(duì)生態(tài)社會(huì)主義或“生態(tài)倫理”的訴求最終都不能不淪落為浪漫主義的道德批判與倫理主義的文化勸誡。在生態(tài)文明的研究中，我們所面臨的首要問題是在理論根基上，本質(zhì)地達(dá)成由“對(duì)象關(guān)系”向“對(duì)象性關(guān)系”境域的根本性轉(zhuǎn)換，完整呈現(xiàn)馬克思早在《44手稿》中已經(jīng)本質(zhì)開啟的人與自然界的“原初關(guān)聯(lián)”。

小約翰·柯布教授提出了他所謂的“共同體經(jīng)濟(jì)”或者說生態(tài)經(jīng)濟(jì)。他指出把人類理解為共同體中的人可能更接近馬克思的思想而非資本主義思想，而且認(rèn)為傳統(tǒng)中國文化對(duì)于所有這一切都理解得非常透徹，所以可以為從根本上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行新的思考提供基礎(chǔ)。馬克·安尼爾斯基教授認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)是幸福。他提出要對(duì)我們的國民核算體系進(jìn)行全面的改革，發(fā)展一種全新的基于人民福祉與幸福的經(jīng)濟(jì)模式。這種新的核算體系要能夠衡量人們的福祉狀況，從而使得人們的生活更有意義，能夠得到真正的快樂和良好的生活條件。他進(jìn)而提出了建立一種新的幸福經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃圖，通過使用一個(gè)核算系統(tǒng)測(cè)算出在社會(huì)團(tuán)體中，基于居民價(jià)值觀和道德觀的幸福條件，將此系統(tǒng)成為真實(shí)財(cái)富。真實(shí)財(cái)富模式不僅為我們提供了許可，讓我們可以在經(jīng)濟(jì)、貨幣、可持續(xù)發(fā)展和生活質(zhì)量與一個(gè)更真實(shí)或真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際框架之間進(jìn)行重新對(duì)話，而且還在建立幸福社會(huì)和福祉經(jīng)濟(jì)的過程中，為我們提供了欣賞、測(cè)度、管理和投資生活能源的工具。

美國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬舒亞·法爾利博士指出，要了解這些生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明，需要建立一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，即復(fù)雜體系的一種劇烈轉(zhuǎn)變，包括改變范式、改變目標(biāo)和改變規(guī)則。首先，改變復(fù)雜體系的最有效杠桿是改變范式，這里指經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法背后的世界觀。其次，我們只有接受關(guān)于人類本性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，才會(huì)成功地采納提升人類福祉的政策。再次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了增長之外的三個(gè)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)：生態(tài)可持續(xù)、公平分配和有效配置。生態(tài)文明所需的最重要的體系是穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。我們只有改變關(guān)于在社會(huì)意義、心理意義和道德意義上什么是值得追求的目標(biāo)時(shí)，社會(huì)才會(huì)把穩(wěn)態(tài)當(dāng)做可以接受的代價(jià)。我們只有讓我們的經(jīng)濟(jì)體系變得更加可持續(xù)，更公正和更有效率，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明才完全是可能的。克利福德·柯布認(rèn)為生態(tài)文明只有通過發(fā)展能有效達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的政策才能實(shí)現(xiàn)。僅僅譴責(zé)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)因素意義不大。一種建設(shè)性的，可供選擇的經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該提供一個(gè)統(tǒng)一的框架來指出具體的政策和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方法。批評(píng)者只是一味拿經(jīng)濟(jì)增長造成的后果來批判它，卻沒有提出任何在沒有社會(huì)動(dòng)蕩的情況下關(guān)于停止增長的具體計(jì)劃。他提出了一種可以通過適度干預(yù)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文明的模型，即“杰弗遜社會(huì)主義”。他認(rèn)為從生態(tài)文明的角度來看，一個(gè)調(diào)節(jié)機(jī)制比一個(gè)管理機(jī)制，在減少污染，促進(jìn)資源節(jié)約方面更有效?！敖芨ミd社會(huì)主義”提供了一個(gè)不同的路徑，它將解散壟斷，創(chuàng)造一個(gè)充滿機(jī)會(huì)的結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)中共享繁榮，它比任何以大規(guī)模的，自上而下的，管理為主的經(jīng)濟(jì)體制都更能有效地推進(jìn)生態(tài)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

中央編譯局中國現(xiàn)實(shí)問題研究中心主任李惠斌研究員提出我們不僅要從生產(chǎn)的意義上研究自然資源的有用性和稀缺性，而且更重要地是要從消費(fèi)和生存的意義上研究這種有用性和稀缺性，減少生態(tài)破壞，從而最大限度地保護(hù)每一個(gè)公民及其家庭的生態(tài)權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的生態(tài)公平和生態(tài)正義。要做到這一點(diǎn)，我們需要在個(gè)人、家庭、社區(qū)、企業(yè)、區(qū)域、國家等各個(gè)層面上保護(hù)人們的需要由法律和制度進(jìn)行規(guī)定的從而是不可侵犯的生態(tài)權(quán)利。長沙理工大學(xué)教授林慧岳從生態(tài)文明的視角，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新之于生態(tài)文明建設(shè)的意義提出，技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)和任務(wù)不同于以單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的工業(yè)社會(huì)，環(huán)境友好、資源節(jié)約、生態(tài)平衡是評(píng)價(jià)技術(shù)創(chuàng)新成功的指標(biāo)。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新意味著經(jīng)濟(jì)利益至上原則的揚(yáng)棄，是經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。人性化技術(shù)創(chuàng)新是物質(zhì)和精神、科學(xué)和人文、理性和人性的統(tǒng)一。

三、討論了中國生態(tài)文明建設(shè)具備的理論資源、實(shí)踐基礎(chǔ)和發(fā)展前景

與前幾次論壇和其它眾多高層論壇一樣，關(guān)于中國的話題仍然是此次論壇的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。與會(huì)專家學(xué)者圍繞中國之于生態(tài)文明建設(shè)的意義，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在生態(tài)文明建設(shè)中的作用、中國生態(tài)文明建設(shè)面臨的諸多挑戰(zhàn)、機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)選擇等問題展開了激烈的討論。值得注意的是，此次論壇上，國外學(xué)者對(duì)中國的生態(tài)文明建設(shè)及其在世界范圍的意義抱有很高的期望，并深入具體地討論了中國生態(tài)文明建設(shè)具備的理論資源、實(shí)踐基礎(chǔ)、發(fā)展前景，提出了很多中肯的意見和建設(shè)性的建議。中國學(xué)者則更為謹(jǐn)慎和具體地討論了中國生態(tài)文明建設(shè)面臨的諸多挑戰(zhàn)、機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)選擇。

（一）中國生態(tài)文明建設(shè)的意義及面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明的希望及前途，小約翰·柯布教授直言不諱地指出，他對(duì)于美國的專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將會(huì)嚴(yán)肅地研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)或者美國政府無論如何都會(huì)嚴(yán)肅地思考生態(tài)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)并不抱幻想，相反卻對(duì)中國抱有極大的希望，并認(rèn)為中國的角色是做領(lǐng)袖而不是隨從?？巳R頓博士以美國自身的發(fā)展實(shí)踐為例指出，美國在擺脫舊的發(fā)展模式上已經(jīng)不具備領(lǐng)導(dǎo)能力。這個(gè)國家的政策制定者們一次又一次地證明了他們所關(guān)注的只有商業(yè)團(tuán)體，且無視這一追求必將導(dǎo)致環(huán)境的崩潰。只有中國不僅可以，而且愿意去在打破舊的發(fā)展模式，建立新的發(fā)展模式上有所作為。中國政府將“生態(tài)文明”納入到其發(fā)展指導(dǎo)原則中，這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)所必須的，并使得其變?yōu)榭赡?，是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的規(guī)劃。中國的長期集中制傳統(tǒng)成為實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)改革的強(qiáng)有力保障，這也是西方國家所不具備的。

中國的生態(tài)文明建設(shè)依然面臨“社會(huì)主義初級(jí)階段”這樣一個(gè)基本事實(shí)。為此，有人認(rèn)為中國當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)是“跟著富人喝粥”，也有人認(rèn)為即使這樣的生活不可持續(xù)，也要“過把癮”，先現(xiàn)代化了再說。這實(shí)際上是中國生態(tài)文明建設(shè)面臨的一個(gè)兩難處境。對(duì)此，與會(huì)專家進(jìn)行了深入分析。王治河教授直接批評(píng)了所謂的“過癮論”，指出這種說法在理論上是成問題的，在道義上是不負(fù)責(zé)任的。武漢大學(xué)教授沈壯海則客觀分析了中國生態(tài)文明建設(shè)面臨的時(shí)空境遇和應(yīng)該采取的對(duì)策，他認(rèn)為當(dāng)代中國是一個(gè)在全球化背景下努力建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的發(fā)展中大國。“發(fā)展中”、“全球化”、“新社會(huì)”等因素的綜合，從整體上構(gòu)成為當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)空境遇。這種時(shí)空境遇，既要求當(dāng)代中國必須鮮亮地確立生態(tài)文明的價(jià)值追求，也要求當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)要將發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、科學(xué)技術(shù)的支撐、制度機(jī)制的保障、民眾素質(zhì)的提升等緊密結(jié)合起來，從而走出富有自身特色的道路，這就必須做到價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)展轉(zhuǎn)型，科技支撐，制度保障和文化涵化。

至于中國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一現(xiàn)實(shí)，小約翰·柯布教授認(rèn)為如果中國完全拒絕所有形式的增長，從而置上億中國人赤貧狀態(tài)而不顧的話，中國就不可能接受充分意義上的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是中國可能認(rèn)識(shí)到，一方面增長絕不會(huì)確保貧窮的減少，另一方面我們并不必須在增長和不增長之間做非此即彼的選擇。我們可以在西方基于錯(cuò)誤的個(gè)人主義立場(chǎng)的資本主義增長模式和真正具有中國特色的共同體中的人的立場(chǎng)之間進(jìn)行選擇。中國無需讓自己陷入只有通過無限的經(jīng)濟(jì)增長才可能健康的思維，可以重新調(diào)整自己的努力方向，從無限的產(chǎn)量增長變成提升人們的福祉。這一方面，中國正面臨著新的機(jī)遇，因?yàn)?，中國盡管明顯地接受了市場(chǎng)的價(jià)值理念，卻沒有走向資本主義，所以，它能夠允許甚至鼓勵(lì)其經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，最有用的經(jīng)濟(jì)理論將是某種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）中國生態(tài)文明建設(shè)的理論資源

實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理論的創(chuàng)新，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明理論，是中國生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的構(gòu)建，必須繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想，必須借鑒和揚(yáng)棄人類社會(huì)創(chuàng)造的所有優(yōu)秀生態(tài)思想成果，從而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和體系構(gòu)建。

1.對(duì)中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展。與會(huì)中外專家對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在中國乃至世界生態(tài)文明建設(shè)中的作用給予了高度評(píng)價(jià)。比如，李宗桂認(rèn)為雖然中國傳統(tǒng)文化中沒有生態(tài)文明的概念，但是卻有主張順應(yīng)自然，天人協(xié)調(diào)，天地人貫通的思想，特別是天人合一的思想。對(duì)于我們今天建設(shè)生態(tài)文明，提升現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的品質(zhì)，具有重要的啟迪意義。不能把中國傳統(tǒng)文化中只能適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的理念強(qiáng)行灌輸?shù)缴鷳B(tài)文明建設(shè)中去，甚至用以等同乃至取代生態(tài)文明。在探討生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化的民族性、時(shí)代性和世界性的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)既有對(duì)民族文化的溫情和敬意，又有自我批判和超越的精神。生態(tài)文明的建設(shè)固然重點(diǎn)著眼于環(huán)境，著眼于人與自然的協(xié)調(diào)，但不應(yīng)停留于單純技術(shù)的層面，而應(yīng)賦予深刻的人文關(guān)懷。要將文化生態(tài)、人文環(huán)境的內(nèi)容及其價(jià)值理念納入其中。應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注時(shí)代精神，用現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、提升民族文化的古典意味和農(nóng)業(yè)文明色彩。

2.對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的發(fā)展與創(chuàng)新。合理處理人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)思想的重要內(nèi)容。在美國生態(tài)馬克思主義理論家M.佩羅曼教授看來，馬克思站在了鼓吹個(gè)人主義行為的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立面。相反，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系。他承認(rèn)資本主義條件下這些社會(huì)關(guān)系是個(gè)人主義的，但是，他強(qiáng)調(diào)這種個(gè)人主義行為既限制了人類，也限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一個(gè)發(fā)展國家可以試圖把馬克思和他的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來。近期的歷史表明，這個(gè)戰(zhàn)略在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長方面能夠起作用。但是，一種更重要的增長——人類的發(fā)展，需要同馬克思建立更深層次的結(jié)合，尤其是他的后資本主義社會(huì)關(guān)系的思想。馬克思在這方面提供了一個(gè)開始，即培育和諧——社會(huì)與自然的和諧以及社會(huì)內(nèi)部的和諧。社會(huì)內(nèi)部的和諧意味著以平等、尊重和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的權(quán)威的回歸。在當(dāng)代中國，如何處理人與自然的關(guān)系，發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)思想，是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性問題。東北師范大學(xué)當(dāng)代中國馬克思主義研究中心主任田克勤教授探討了毛澤東節(jié)約思想及其在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值。他認(rèn)為，毛澤東一系列厲行節(jié)約的思想，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，具有不可估量的生態(tài)價(jià)值，我們應(yīng)該自覺地把毛澤東的節(jié)約思想作為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的思想武器，做到把厲行節(jié)約與發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把節(jié)約作為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的客觀規(guī)律來看待，把節(jié)約上升為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的政治舉措。大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長徐成芳教授認(rèn)為生態(tài)文明是馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。馬克思主義蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想，甚至比今天左派的社會(huì)主義思想和生態(tài)學(xué)思想更加具有基礎(chǔ)性，既啟發(fā)了西方生態(tài)馬克思主義理論和生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，又催生了當(dāng)今中國的科學(xué)發(fā)展觀，客觀上肩負(fù)了生態(tài)文明建設(shè)的全球責(zé)任。大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長魏曉文教授探討了中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的發(fā)展與創(chuàng)新，指出，建設(shè)生態(tài)文明，必須遵循一種尊重差異，相互包容，和而不同的發(fā)展理念，合理處理人類社會(huì)與自然界，人類社會(huì)內(nèi)部，現(xiàn)代民族國家間的生態(tài)利益關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，當(dāng)我們審視中國改革開放以來30多年發(fā)展歷史的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)以和諧為根本價(jià)值旨?xì)w的發(fā)展理念已經(jīng)漸漸清晰地呈現(xiàn)在世人面前。當(dāng)代中國在發(fā)展實(shí)踐中逐漸形成的和諧理念，以科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)與共贏世界為基本訴求，秉承中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)，以西方國家傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式為鏡鑒，為解決當(dāng)代世界的生態(tài)危機(jī)提供了新的思想理論資源和實(shí)踐路徑參考。戴艷軍則具體論述了應(yīng)該如何理解中國的馬克思主義生態(tài)文明觀。他認(rèn)為，其一，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論的題中應(yīng)有之義；其二，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論開拓了生態(tài)文明建設(shè)的新視野；其三，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論找到了中國特色生態(tài)文明建設(shè)的方法和途徑。

3.對(duì)其它國家生態(tài)文明思想理論的借鑒?？死５隆た虏疾┦空J(rèn)為中國現(xiàn)在有機(jī)會(huì)作為開拓者來建立一種生態(tài)文明的模式，從而使整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)朝著積極的方向轉(zhuǎn)變。在中國采用他所謂的“杰弗遜社會(huì)主義”所產(chǎn)生的直接影響，是它將幾乎完全消除流行于城市和農(nóng)村的關(guān)于土地的沖突。由于這些沖突也與那些破壞濕地和耕地、浪費(fèi)資金和自然資源，并且已經(jīng)增加了沉重的污染負(fù)荷的項(xiàng)目投資有關(guān)，因此建議改變它也將減輕經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境之間的緊張局勢(shì)。馬克·安尼爾斯基博士認(rèn)為當(dāng)前中國有一個(gè)重要的機(jī)會(huì)，即向世界展示一條真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路，它可以采納利用真正財(cái)富的概念來測(cè)度和管理自己的發(fā)展。這將代表著對(duì)一個(gè)和目前以增長為基礎(chǔ)，由英美資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的巨大轉(zhuǎn)變。在中國，遵循著中國人謂之的“和諧發(fā)展”哲學(xué)，這種日漸增強(qiáng)的意識(shí)呼吁新的方式來測(cè)算和獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展的進(jìn)程。不同于可持續(xù)發(fā)展，和諧發(fā)展意味著經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展既緊密結(jié)合又相互制衡，亦即處于“和諧”的平衡狀態(tài)，也即在人類幸福與自然之間達(dá)到和諧平衡，在中國城鄉(xiāng)和不同地區(qū)人民的需要和福利供給之間保持平衡。真實(shí)財(cái)富核算體系所涉及的措施和中國“和諧發(fā)展”的概念也是大體一致的。中國正在嘗試一種雄心勃勃的新方法，它承載著我們這個(gè)世界未來的希望。

（三）中國生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇與政策建議

關(guān)于中國生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇，中外學(xué)者見仁見智，從不同角度提出了很多富有建設(shè)性的對(duì)策建議。南京師范大學(xué)教授高兆明從權(quán)利間關(guān)系這一“政治”的角度理解“生態(tài)”問題。他認(rèn)為當(dāng)今中國所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，在根本上是資本掠奪的結(jié)果。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的出路，是基于人道主義、民本價(jià)值精神的法治社會(huì)建設(shè)，以及公民日常生活的廣泛有效參與。問題的根本不是個(gè)人欲望，而是形成和決定個(gè)人欲望內(nèi)容及其滿足方式的那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。只有在恰當(dāng)?shù)闹贫葎?chuàng)新、文化創(chuàng)新下的技術(shù)創(chuàng)新，方可能使技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)生態(tài)文明，并帶來經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在人道主義價(jià)值精神主導(dǎo)下，建設(shè)法治社會(huì)，以普通民眾的利益為重，規(guī)范資本；創(chuàng)造一切條件，鼓勵(lì)民眾日常社會(huì)生活的參與意識(shí)，通過民眾的日常社會(huì)生活廣泛參與，使一般的制度規(guī)范獲得現(xiàn)實(shí)活力，并阻止資本對(duì)自然資源生態(tài)環(huán)境的掠奪與破壞，這是當(dāng)今時(shí)代，尤其是當(dāng)今中國走向生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的康莊大道。

李惠斌通過具體案例說明了中國生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，碳交易機(jī)制，作為個(gè)人生態(tài)權(quán)利的補(bǔ)償機(jī)制等方面的探索。基于科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)和要求，中國各級(jí)政府在生態(tài)治理方面投入了極大的熱情和努力，從發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)、投資項(xiàng)目篩選，到各部考核、干部提拔，都對(duì)生態(tài)文明指標(biāo)提出了嚴(yán)格的要求。中國環(huán)保部門已經(jīng)提出了一系列的環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策理念。各級(jí)地方政府和環(huán)保部門也都不同程度地提出和制定了各種環(huán)保指標(biāo)和減排指標(biāo)。他同時(shí)也提出了一些亟待解決的問題：生態(tài)權(quán)利的主體涉及地方政府、企業(yè)組織和個(gè)人，目前在中國的生態(tài)治理工作還只是剛剛開始，處于試點(diǎn)探索的階段。規(guī)范有效的法律法規(guī)還有待建立；各地方政府官員的環(huán)保意識(shí)和行為還很不平衡；公民的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)參與意識(shí)還有待提高；廣大農(nóng)村的環(huán)境保護(hù)工作依然任重道遠(yuǎn)；生態(tài)正義的理論研究還有待深入。

中央編譯局研究員曹榮湘直接探討了征收碳稅需解決的問題，包括碳稅的減排效果如何，碳稅對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的沖擊到底有多大，如何防止稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁，如何保持稅收中性，碳稅是否符合中國的國家利益，等等，并提出了相關(guān)的政策建議，即建議對(duì)碳稅展開進(jìn)一步研究，對(duì)2012年開征的時(shí)間表進(jìn)行重新修正。同時(shí)，要把重點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)碳交易，花大力氣去研究、探索、建立中國的碳交易體系。東北師范大學(xué)教授李婧從立法的角度探討了中國的環(huán)境立法面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出以追求生態(tài)文明為主旨，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的法律體系是中國環(huán)境立法的發(fā)展方向。應(yīng)從幾個(gè)方面加以完善：一是將生態(tài)文明寫入憲法，確立公民“環(huán)境權(quán)”的憲法地位；二是以生態(tài)文明理念統(tǒng)攝全局，完善環(huán)境立法體系；三是加強(qiáng)地方環(huán)境立法。浙江理工大學(xué)副校長沈滿洪教授提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略構(gòu)想：實(shí)施產(chǎn)業(yè)生態(tài)化戰(zhàn)略，推進(jìn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變；實(shí)施消費(fèi)綠色化戰(zhàn)略，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)行為；實(shí)施資源節(jié)約化戰(zhàn)略，提高資源生產(chǎn)率；實(shí)施生態(tài)經(jīng)濟(jì)化戰(zhàn)略，完善環(huán)境價(jià)格機(jī)制。天津師范大學(xué)教授吳春華探討了政府在解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明中的主導(dǎo)作用以及肩負(fù)的生態(tài)責(zé)任。強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，明確生態(tài)責(zé)任，履行生態(tài)職能；要為生態(tài)文明建設(shè)建規(guī)立制，培養(yǎng)隊(duì)伍，依法管理，為生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；兼顧生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，遏制環(huán)境污染；要以生態(tài)環(huán)境保護(hù)質(zhì)量和成果為取向建立科學(xué)的行政問責(zé)機(jī)制；培養(yǎng)和提高公民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)；在生態(tài)環(huán)境的整治中要以民為本，關(guān)注對(duì)弱勢(shì)群體的救助。

論壇期間舉行了“柯布共同福祉獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)典禮。該獎(jiǎng)項(xiàng)旨在獎(jiǎng)勵(lì)世界范圍內(nèi)為推動(dòng)人類和自然共同福祉而做出杰出貢獻(xiàn)的人士。此次“柯布共同福祉獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)人為加拿大著名幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家，《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書作者安尼爾斯基。此次論壇還發(fā)布了《克萊蒙生態(tài)文明宣言》，集中反映了近幾年來該論壇在生態(tài)文明研究方面取得的理論成果。

The Construction of Theoretical System of Ecological Civilization and the Selection of Practice Paths——Summary of the Fifth International Forum on Ecological Civilization

LIU Zhi－li
（Institute of Marxism，Dalian University of Technology，Dalian116024，Liaoning，China）

This paper provides a comprehensive introduction and exposition to the Fifth Conference of International Forum on Ecological Civilization held in Claremont University City of the United States in April 2011.The participants contributed in－depth analysis and specific discussion on the current ecological crisis facing with human society，the causes of the theoretical system of ecological civilization construction and practice from the dimensions of the theory and practice，history and reality，geographic and global levels，as well as the analyses and pertinent policy recommendations on Chinese civilization construction theory resources，practical bases and its prospects.

ecological civilization；crisis；theory construction；path of practice

B15；F0

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2011.05.004

2011－05－10

劉志禮（1977—），男，遼寧省朝陽市人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士研究生，主要從事馬克思主義中國化與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展研究。

教育部“985”三期科技、人文與社會(huì)發(fā)展研究創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助（2400－873J01）

（責(zé)任編輯 易 明）