動(dòng)物福利與建設(shè)慈善社會(huì)—— 從劉紹寬論西人禁止國(guó)際禽羽貿(mào)易談起

孫邦金

(溫州大學(xué)思想政治理論教學(xué)與研究部，浙江溫州 325035)

動(dòng)物福利與建設(shè)慈善社會(huì)
—— 從劉紹寬論西人禁止國(guó)際禽羽貿(mào)易談起

孫邦金

(溫州大學(xué)思想政治理論教學(xué)與研究部，浙江溫州 325035)

晚清時(shí)期，西方人士曾經(jīng)在中國(guó)設(shè)立動(dòng)物保護(hù)組織，并敦促中國(guó)政府禁絕珍稀禽鳥羽毛的出口貿(mào)易。近代溫州著名學(xué)者劉紹寬，在其日記中記述這一事件時(shí)卻將西方人此舉片面理解為以動(dòng)物保護(hù)之名行貿(mào)易保護(hù)之實(shí)。多年以后，劉紹寬才肯定了西方人在動(dòng)物保護(hù)方面的貢獻(xiàn)。結(jié)合同一時(shí)期宋恕的“兼愛異類”的動(dòng)物保護(hù)思想，則可以管窺近代溫州乃至整個(gè)中國(guó)在動(dòng)物福利方面的進(jìn)步與缺失?；仡欉@段歷史，對(duì)于破除人道主義思想中偏狹的人類中心主義成見，建設(shè)慈善溫州、生態(tài)溫州乃至建設(shè)和諧中國(guó)，皆不無(wú)借鑒意義。

動(dòng)物福利；慈善社會(huì)；劉紹寬；宋?。磺萦鹳Q(mào)易

“親親而仁民，仁民而愛物”，要想建設(shè)一個(gè)慈善社會(huì)，人們還應(yīng)該給予動(dòng)物界以適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，充分照顧其福利境遇。因?yàn)檫@不僅關(guān)系到人與動(dòng)物和諧相處的生存需要，還直接關(guān)系到人類由“仁民”而“愛物”的道德責(zé)任?？梢哉f(shuō)，反對(duì)非法獵殺、販賣和消費(fèi)以及肆意殘害、虐待和遺棄動(dòng)物之行為，切實(shí)改善動(dòng)物福利水平應(yīng)該是建設(shè)慈善社會(huì)不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，亦當(dāng)是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

不過(guò)，在強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)的人本主義大背景之下，動(dòng)物福利保護(hù)的重要意義并未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的足夠重視，專門而深入的研究尚不多見。本文擬從晚清溫州學(xué)人劉紹寬（1867 –1942）、宋?。?862–1910）等人的動(dòng)物福利思想談起，進(jìn)而管窺近代溫州乃至整個(gè)中國(guó)在動(dòng)物福利方面所取得的進(jìn)步和尚需彌補(bǔ)的缺失之處，為破除人道主義思想中偏狹的人類中心主義成見，建設(shè)一個(gè)慈善溫州、生態(tài)溫州乃至一個(gè)福利完善、環(huán)境友好的和諧中國(guó)提供建議。

一、劉紹寬對(duì)于西人設(shè)會(huì)保護(hù)禽鳥的態(tài)度

劉紹寬，浙江平陽(yáng)人，字次饒，號(hào)厚莊，近代浙南著名教育家、文史學(xué)者。除了多種傳世著作之外，他還留有1888年2月–1942年3月的日記手稿2 043大頁(yè)（分訂為40冊(cè)，今藏溫州圖書館；平陽(yáng)縣志編纂委員會(huì)辦公室藏有由該單位謄印的《厚莊日記選編》10卷本），成為研究晚清和民國(guó)時(shí)期溫州的重要史料。在他的日記中，光緒二十五年（1899）九月十五日有一段有趣的記載[1]：

陰。西人設(shè)會(huì)，保護(hù)禽鳥。蓋以華人獵取五色珍禽，取其羽毛，運(yùn)售歐洲為貴婦冠上之飾，海關(guān)冊(cè)籍每季出口多至數(shù)十萬(wàn)或數(shù)百萬(wàn)金。因糾集會(huì)中同志，稟請(qǐng)駐京欽使，照會(huì)總署盡力玉成，行將示禁鳥羽出洋矣。按西人通商，于進(jìn)口出口之貨物，必通盤籌算，唯此鳥羽一宗，實(shí)為彼國(guó)漏卮，故特為嚴(yán)禁，可見西人商務(wù)經(jīng)營(yíng)嚴(yán)密如此。若云，則飾辭耳。不然，彼艙堅(jiān)炮利，日新月盛，生存競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)日騰于口，于人類異種且不恤，復(fù)何愛于禽鳥哉?

劉氏在這段日記中說(shuō)了三個(gè)問題。一是記載了當(dāng)時(shí)的一個(gè)歷史事件，西人成立了專門保護(hù)野生禽鳥的動(dòng)物福利組織，以“恐傷造物之和，且恐禽類滅絕”——?jiǎng)游锔＠蜕鷳B(tài)安全兩大理由，糾集會(huì)中同志力促中國(guó)政府及海關(guān)禁止國(guó)際間禽羽貿(mào)易。二是解釋了動(dòng)物福利組織為何要敦促政府禁止禽羽貿(mào)易的真實(shí)原因。劉紹寬認(rèn)為：“惟此鳥羽一項(xiàng)，實(shí)為彼國(guó)漏卮，故特為嚴(yán)禁?！边@就是說(shuō)上述兩大理由僅是“飾辭”，實(shí)質(zhì)是西方國(guó)家為了減少禽羽貿(mào)易所造成的貿(mào)易逆差而故意設(shè)置的一個(gè)貿(mào)易壁壘而已。三是還解釋了為何西方國(guó)家并沒有愛護(hù)禽鳥的真實(shí)意愿。劉氏認(rèn)為，西方進(jìn)化論奉行“物競(jìng)天擇、適者生存”的人類生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，對(duì)于不同種族和國(guó)家的人們尚且不能予以平等尊重與愛護(hù)，遑論愛護(hù)禽鳥？正所謂“于人類異種且不恤，復(fù)何愛于禽鳥哉？”劉氏所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)西方近似本能的抵觸與不信任情緒，在當(dāng)時(shí)中國(guó)人之中具有普遍性、代表性。晚清中國(guó)不斷遭受外國(guó)列強(qiáng)欺凌，作為弱者一方的中國(guó)人從骨子里拒斥外國(guó)人，其過(guò)分敏感的心理和舉止失當(dāng)?shù)男袨槭强梢岳斫獾?。但是，?duì)于西方人的言行，如果一概簡(jiǎn)單地以“非我族類、其心必異”、“匪夷所思”等心理積習(xí)衡量而不加以客觀冷靜的理性分析的話，我們就很容易陷入逢西必反、自憐自艾的困境。劉紹寬對(duì)于西方人要求禁止國(guó)際禽羽貿(mào)易這一舉動(dòng)的思想實(shí)質(zhì)存在很大的誤解，就是一個(gè)顯例。

二、晚清中國(guó)禽羽貿(mào)易狀況與西方動(dòng)物福利思想的初傳

劉紹寬對(duì)西方人禁止野生動(dòng)物及其制品之國(guó)際貿(mào)易的良善意愿的理解有著明顯的偏差。

首先，清末時(shí)期，由于西方人（尤其是女性）愛好以珍稀禽鳥的羽毛用作發(fā)飾或衣飾，導(dǎo)致了許多珍稀禽鳥瀕臨滅絕，這確實(shí)是一個(gè)事實(shí)。清末著名學(xué)者黃遵憲在其《日本國(guó)志》一書中論及日本人愛好折扇時(shí)提到：“近日又喜聚羽為扇，鵲翅、鷺羽、雀翠、雕翎，長(zhǎng)或二尺，是以彩繩系以明珠，光彩射人。西國(guó)婦女喜購(gòu)之，又遍傳于泰西矣?！盵2]這表明，以鵲、鷺和雕等珍禽羽翼為材質(zhì)的羽扇曾經(jīng)在近代日本風(fēng)行一時(shí)，并且在“遍傳于泰西”之后，西方婦女亦以擁有一把羽扇和用禽羽裝飾為榮耀。當(dāng)時(shí)禽羽及羽扇等物品顯然已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易的一種常規(guī)貨物，而晚清中國(guó)正是此一貿(mào)易的出口大國(guó)，當(dāng)時(shí)的海關(guān)記錄也證明了這一點(diǎn)。據(jù) 1902年《中英通商條約附屬關(guān)稅稅則》記載，當(dāng)時(shí)中國(guó)口岸課稅的進(jìn)出口貿(mào)易物品中曾專列有“纓皮牙角羽毛類”，并明確標(biāo)明：孔雀毛每值百兩抽稅5海關(guān)兩，全翠毛每百副課稅2錢5分，毛稅率大約5%。在同一時(shí)期，羽扇也是一個(gè)較為大宗的出口產(chǎn)品，以每百柄7錢5分征收關(guān)稅[3]。其實(shí)，不獨(dú)西方人愛好禽羽作裝飾，中國(guó)人亦如此，而且很可能是這一消費(fèi)時(shí)尚的始作俑者。早在宋代，用一種藍(lán)翠鳥羽毛作為頭飾和衣飾就已經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，有宋一代因此限制或禁止捕殺野生動(dòng)物的法令不絕于書[4]。這種風(fēng)氣后來(lái)不僅沒有禁絕，而且還極有可能隨著國(guó)際貿(mào)易的興盛遠(yuǎn)傳到日本和歐洲。中國(guó)同時(shí)作為禽羽消費(fèi)大國(guó)，其出口量可能遠(yuǎn)非國(guó)內(nèi)消費(fèi)量可比。

其次，西方人（主要是傳教士）組織保護(hù)禽鳥協(xié)會(huì)，敦促禁止禽羽貿(mào)易的真實(shí)動(dòng)機(jī)，并非如劉紹寬所說(shuō)的那樣，以動(dòng)物保護(hù)之名行貿(mào)易保護(hù)之實(shí)。事實(shí)上恰恰相反。西方人提請(qǐng)禁絕禽羽貿(mào)易的兩大理由——“恐傷造物之和，且恐禽類滅絕”，亦并非飾辭虛談。在西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，予生命以平等尊重和關(guān)愛的人道主義開始廣為世人所接受，并且出現(xiàn)了從關(guān)注人的生命向關(guān)注動(dòng)物的生命擴(kuò)展的趨勢(shì)。早在 1824年，英國(guó)人在倫敦就創(chuàng)立了全球歷史最悠久的動(dòng)物福利組織“防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”，至今已有一百八十多年的歷史。與此同時(shí)，歐美各國(guó)相繼制定了保護(hù)動(dòng)物權(quán)益的動(dòng)物福利法案，開始關(guān)注動(dòng)物的福利狀況，并對(duì)野生動(dòng)物貿(mào)易進(jìn)行管制。動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，業(yè)已成為全球化的浪潮。

晚清時(shí)期，在中國(guó)的西方人談?wù)搫?dòng)物保護(hù)最有力的當(dāng)數(shù)德國(guó)傳教士、漢學(xué)家花之安（Ernest Faber，1839–1899）。在其影響甚廣的《自西徂東》一書中，他曾專門比較了中西“仁及禽獸”的動(dòng)物福利思想，批評(píng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人普遍把野生動(dòng)物“借作求財(cái)之具”的行為。在談及為何要善待禽獸時(shí)，文章從道德情感上推論：“禽獸雖與我異形，而亦有知覺，亦識(shí)痛癢，皆宜愛惜，不可過(guò)于傷殘，此孟子所以有仁民愛物之遺訓(xùn)也?！盵5]36當(dāng)然，花氏在書中并沒有主張一律禁止捕殺利用動(dòng)物，而是采取了“用之有節(jié)，取之有時(shí)，乃無(wú)傷于殘酷”的弱人類中心主義的務(wù)實(shí)立場(chǎng)，既反對(duì)“人物不分”的“失之過(guò)愚”的行為，也反對(duì)肆意虐待禽獸的“失之過(guò)虐”的行為。相對(duì)而言，他認(rèn)為西方人尤其是英國(guó)人設(shè)立“禁戕害牲畜之會(huì)”（即“防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”，RSPCA）“仁及禽獸，無(wú)微不及”[5]38-39的行為，是非常值得中國(guó)人學(xué)習(xí)借鑒的。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)時(shí)西方人設(shè)立協(xié)會(huì)要求禁止禽羽貿(mào)易并非僅僅是針對(duì)中國(guó)的貿(mào)易保護(hù)措施，而是帶有一種“己欲達(dá)而達(dá)人”式的向中國(guó)傳播西方先進(jìn)動(dòng)物福利思想的良善意愿。

大約四十年后（1940年），劉紹寬本人也意識(shí)到西人保護(hù)動(dòng)物的真誠(chéng)動(dòng)機(jī)，因此對(duì)上述寫于1899年的日記寫了以下按語(yǔ)：“好生惡殺，人有同心，西人托辭請(qǐng)禁，亦可見天良之未泯?！盵1]雖然劉氏對(duì)于洋人還是沒有多少好感，仍然固執(zhí)地認(rèn)為西人禁止禽羽貿(mào)易乃是“托辭請(qǐng)禁”，但是“天良之未泯”的理解顯然已趨積極正面。劉氏在近代中國(guó)外患頻仍、民生窮蹙和民命倒懸的時(shí)候，猶能夠予西洋人的動(dòng)物保護(hù)思想贊一詞，實(shí)屬難能可貴。

三、宋恕“兼愛異類”的動(dòng)物福利思想

儒家歷來(lái)講究博施濟(jì)眾，強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”，長(zhǎng)期浸淫于儒家傳統(tǒng)中的溫州近代學(xué)者也不例外。溫州早在南宋時(shí)期就有東南小鄒魯之稱，民眾樂善好施翕然成風(fēng)。晚清以來(lái)，秉承永嘉學(xué)派經(jīng)世傳統(tǒng)的溫州知識(shí)群體，熱心慈善、關(guān)懷民瘼，將“勇于辦事、敢于任怨”①參見: 宋恕. 宋恕集[C]. 北京: 中華書局, 1993. 下文凡出自該書的的文獻(xiàn)都以①xx標(biāo)出(xx代表頁(yè)碼).572的力行精神和“與我倫者，我愛必之；愛之不已，因而護(hù)之”[6]的仁愛精神發(fā)揮到極致，使得溫州的慈善風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)顯得卓爾不群。在他們中間，近代學(xué)者宋恕“著書專代世界苦人立言”①51-52的人道主義思想堪稱溫州人悲天憫人、積極投身慈善事業(yè)的最強(qiáng)音。他在《六字課齋卑議》開篇就說(shuō)：“禮義生于富足，凍餒忘其廉恥，可為寒心者也！”①2直指使人類免于饑寒是最大的人道主義，而民生凋敝正是晚清中國(guó)最大的人道災(zāi)難。相比之下，“歐洲諸國(guó)，深明斯理，故極力求富，而藏之于民。”①2他通過(guò)求富來(lái)解決民生問題的人道主義思想呼之欲出。可是在當(dāng)時(shí)國(guó)人的基本生存條件尚得不到保障的情況下，讓人們?nèi)リP(guān)注動(dòng)物福利無(wú)疑是一種奢談。不過(guò)，人們已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題。如清代著名詩(shī)人和史家趙翼有詩(shī)云：“于物何太忍，于人何過(guò)愛？此理不可問，思之動(dòng)深慨?！盵7]就表達(dá)了殺生在道德和功利等層面上存在著諸多難以讓人釋懷之處。對(duì)于深具民生關(guān)懷意識(shí)的宋恕來(lái)說(shuō)，也沒有囿于“專愛同類”的狹義人道主義，而是進(jìn)一步闡發(fā)了一套“兼愛異類”的愛生節(jié)殺、保護(hù)動(dòng)物的博愛理想，十分值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

宋恕在其《佛教起信篇稿》中說(shuō)：“廣義者，兼愛異類也；狹義者，專愛同類也?！雹?63-264仁愛作為儒家的一種人道主義的道德關(guān)懷，可以從對(duì)象上將其分為狹義的“專愛同類”與廣義的“兼愛異類”兩個(gè)不同層次。其中，“兼愛異類”即“無(wú)界之戒殺也”，要求我們不分人類與其他有情之生命的界限，應(yīng)一視同仁地予以平等關(guān)照；而“專愛同類”即“有界之戒殺也”，人類為了維系生命可以利用包括動(dòng)物在內(nèi)的異類生命，但是人類應(yīng)自愛愛人，絕對(duì)不能夠同類相殘。前一層次類似于現(xiàn)代的動(dòng)物或生態(tài)中心主義思想，后一層次接近于弱人類中心主義的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)這樣兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)，宋恕認(rèn)為獵殺動(dòng)物之行為是否具有道德上的正當(dāng)性，應(yīng)作具體分析，不能一概而論。正如他所說(shuō)：“然則業(yè)獵非定不仁：無(wú)界之獵，廣義屬不仁，狹義尚屬仁；有界之獵，則廣亦屬仁矣?！雹?63-264無(wú)限制地獵殺動(dòng)物在廣義上雖不符合“兼愛異類”的博愛精神，但尚具有“兼愛同類”的道德正當(dāng)性。有限制地獵殺動(dòng)物，既實(shí)現(xiàn)了愛人之目的，亦在一定程度上尊重了動(dòng)物的生命權(quán)利，因而在道德上更具包容性。對(duì)宋恕來(lái)說(shuō)，“斷一切殺者”——禁止一切生命之殺戮是廣義人道主義的終極目標(biāo)，然而“無(wú)界之戒誠(chéng)非人道之世所能行也”①263。即在現(xiàn)實(shí)條件下，完全禁止獵殺動(dòng)物的目標(biāo)尚難以實(shí)現(xiàn)，人類只能做到“節(jié)殺”而無(wú)法做到“禁殺”。固然人類還無(wú)法做到“兼愛異類”，但這不等于肆意獵殺“異類”。正所謂雖不能至，然心向往之，即使做不到“禁殺”，也要力所能及地尊重動(dòng)物之生命，禁絕不必要的動(dòng)物殺戮。宋氏為此給出了三個(gè)具體的節(jié)殺方法——“斷太慘之殺也，減多殺為少殺也，殺生且放生也?！雹?62-263換言之，就是禁止殘酷虐待動(dòng)物，盡量避免不必要的動(dòng)物捕殺行為，再加之食素放生。以今觀之，這已經(jīng)基本上囊括了現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的反虐待的動(dòng)物福利論和素食主義思想，誠(chéng)屬不易。

既然現(xiàn)階段尚且無(wú)法完全避免獵殺動(dòng)物之生命，那么人類正當(dāng)?shù)夭稓?、利用?dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)又在哪里呢？宋恕的回答是：“人道之世戒殺則必立界。何謂立界？害人類者殺，不害人類者不殺。害近善之非人類者殺，不害近善之非人類者不殺是也。”①263這里提到了兩個(gè)殺與不殺的標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)物是否有害于人類利益：人類出于自我保存的需要，可以采取必要手段避免動(dòng)物的傷害，而“不害人類者”則可以不殺。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是在于動(dòng)物害不害“近善之非人類”，即對(duì)于與人類相近的動(dòng)物有害與否。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)基于首先要尊重人類生命及其福利的考慮，人類在生存競(jìng)爭(zhēng)中捕殺動(dòng)物有時(shí)是不可避免的，也是必要的。即使在今天最極端的動(dòng)物保護(hù)主義者和素食主義者那里，也無(wú)法否認(rèn)為了生存必需而捕殺野生動(dòng)物的必要性與正當(dāng)性。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)由于宋恕不自覺地站在了人類中心主義的價(jià)值立場(chǎng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的替天行道、鋤強(qiáng)扶弱的道德代理人意味。其實(shí)，動(dòng)物界中“近善之非人類”與“非近善之非人類”的分別，完全是人為強(qiáng)加在動(dòng)物身上的，人為地干預(yù)可能會(huì)適得其反，因此現(xiàn)在的非人類中心主義者們大都認(rèn)為已無(wú)此種區(qū)分之必要。

宋恕雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)的動(dòng)物福利狀況抱有悲觀態(tài)度，但終究相信隨著人類的進(jìn)步“人道必進(jìn)于天道”，人與動(dòng)物等有情生命必定能夠和諧相處、共生共榮。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，前提就是我們首先要超越人類中心主義立場(chǎng)（即“同類他觀”或“狹他觀”），從“自觀”轉(zhuǎn)向“他觀”，站在非人族類和被獵食者（動(dòng)物）的立場(chǎng)上來(lái)看待生命價(jià)值（即“異類他觀”或“廣他觀”）。只有這樣，“親親而仁民，仁民而愛物”的博愛精神與大同理想才能夠?qū)崿F(xiàn)。如其《佛教起信篇稿》結(jié)尾有云：“夫人，吾狹同類也；群動(dòng)，吾廣同類也。張橫渠氏曰：‘物，吾與也?！粍t吾屬何忍不發(fā)勇猛愿力以助無(wú)量廣同類早一日離苦海乎？何忍不發(fā)勇猛愿力以助無(wú)量廣同類早一日離苦海乎？”①269我們可以看到，宋恕的人道主義思想最終是希望從關(guān)愛“吾狹同類”——人類自身的愛人層次，進(jìn)而提升至關(guān)愛“吾廣同類”——一切有情生命的博愛境界，已經(jīng)從人類中心主義轉(zhuǎn)換成弱人類中心主義和某種程度的生態(tài)中心主義。

四、動(dòng)物福利與建設(shè)慈善社會(huì)

今天絕大多數(shù)人已經(jīng)承認(rèn)：無(wú)論國(guó)別、種族、性別、年齡、語(yǔ)言、區(qū)域和宗教信仰有何不同，所有的人都是平等的，都天然擁有某些基本的權(quán)利。可是即使我們達(dá)到了這一步，也還是不夠的。因?yàn)槲覀兂巳祟愔?，仍然把世界上大多?shù)有感知能力的物種排除在外，拒絕給予在我們自身界限之外的非人動(dòng)物哪怕是有限的道德關(guān)懷[8]。這種現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

一方面，鑒于自身的物質(zhì)利益需求，人們還是簡(jiǎn)單地以為在人類利益還沒有得到滿足的情況下去保護(hù)動(dòng)物福利是一件荒謬絕倫的想法和無(wú)比荒唐的行為。殊不知人類欲壑難填，即便是擺脫了絕對(duì)貧困，但似乎從來(lái)就未曾滿足于哪怕是基本生活條件的實(shí)現(xiàn)。人類出于食用、藥用、器用、表演、寵玩和裝飾等種種目的，一直在濫捕濫殺野生動(dòng)物。現(xiàn)代野生動(dòng)物貿(mào)易從捕殺、運(yùn)輸、屠宰、加工、交易到終端消費(fèi)等環(huán)節(jié)業(yè)已形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，環(huán)環(huán)相扣、牢不可破。據(jù)《美國(guó)國(guó)家地理》報(bào)道，僅自2000–2007年間，共有13 356 588只活體動(dòng)物和30 309 815個(gè)動(dòng)物身體部位自東南亞合法輸出[9]。這種合法輸出的數(shù)量，尚不能與非法走私的野生動(dòng)物及其制品的數(shù)量相比。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年野生動(dòng)植物貿(mào)易額至少達(dá)到100億–200億美元，其中僅動(dòng)物走私交易額就高達(dá)100億美元以上，成為僅次于毒品、高于軍火的第二大走私行為[10]，由此可見野生動(dòng)物貿(mào)易的規(guī)模之大。

當(dāng)下，中國(guó)境內(nèi)野生動(dòng)物及其制品的貿(mào)易和消費(fèi)司空見慣、十分猖獗，對(duì)馴養(yǎng)動(dòng)物的需求數(shù)量亦不斷升高。若對(duì)此掠奪性地行為不加以限制，可以預(yù)見不久的將來(lái)“則雖舉天地之大、萬(wàn)類之眾，雜然并出，不足以供一強(qiáng)者之并噬，而宇宙將無(wú)一物”[11]。其結(jié)果無(wú)論是對(duì)于動(dòng)物還是我們自己都將是災(zāi)難性的。僅就溫州和浙江地區(qū)來(lái)說(shuō)，隨著民眾生活水平的日益提高，野生動(dòng)物及其制品的消費(fèi)數(shù)量與日俱增，逐漸成為中國(guó)野生動(dòng)物貿(mào)易鏈條中的一個(gè)重要終端市場(chǎng)。

另一方面，在對(duì)動(dòng)物施以道德關(guān)懷這一終極層面上，肆意殘害、虐待和遺棄動(dòng)物的事件屢屢發(fā)生，動(dòng)物福利事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。但凡是看到過(guò)“注水牛肉”等殘酷恐怖的生產(chǎn)過(guò)程的人，看到種種殘忍虐待動(dòng)物行為的人，都應(yīng)該意識(shí)到殘酷對(duì)待動(dòng)物的行為不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題、一個(gè)法律問題和一個(gè)心理健康問題，更是一個(gè)道德問題！

上述種種現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于人類提升自身道德境況，保持生態(tài)多樣性和物種安全性，改善動(dòng)物福利狀況等皆構(gòu)成了極大的阻礙與威脅，應(yīng)該引起全社會(huì)的重視和警惕。其實(shí)自古以來(lái)，中國(guó)不僅不缺乏從道德高度上關(guān)愛動(dòng)物的思想資源，而且可以說(shuō)中國(guó)古代的生態(tài)倫理與動(dòng)物保護(hù)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐贍多樣，堪稱世界上最早要求對(duì)動(dòng)植物施以道德關(guān)懷，并予以立法保護(hù)的國(guó)度。宋代學(xué)者張載說(shuō)過(guò)一句名言——“民吾同胞，物吾與也”[12]，堪為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)植物保護(hù)思想的最洗煉的表述。如果人類仁愛之心和慈善義舉不能夠愛人及物，不能夠如宋恕所說(shuō)的那樣從“專愛同類”擴(kuò)展至“兼愛異類”，對(duì)于生活于悲慘境遇之有情生命無(wú)動(dòng)于衷，任憑動(dòng)物種類不斷地減少與滅絕，那么，我們?nèi)祟惖牡赖潞我园差D？我們?nèi)祟惖奈磥?lái)何以維系？我們的慈善義舉又何其有限？因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)慈善社會(huì)的同時(shí)，不能夠忘記我們還背負(fù)著動(dòng)物福利方面的社會(huì)責(zé)任。

為此，我們可以采取以下措施：首先，必須加大生態(tài)保育的教育宣傳力度，自小開始養(yǎng)成良好的道德認(rèn)知與消費(fèi)習(xí)慣，從思想上樹立動(dòng)物權(quán)利意識(shí)與綠色生活理念。其次，加大動(dòng)物福利的立法規(guī)制的行政管理的力度，將保護(hù)動(dòng)物權(quán)利規(guī)定為公民的法律義務(wù)，以禁絕殘酷虐待動(dòng)物，切斷非法野生動(dòng)植物及其制品貿(mào)易的利益鏈條。再次，促進(jìn)相關(guān)民間志愿者組織的發(fā)展，依靠和發(fā)動(dòng)民眾的力量，群策群力地推進(jìn)中國(guó)動(dòng)物福利事業(yè)的進(jìn)步。只要腳踏實(shí)地去做，中國(guó)當(dāng)前的動(dòng)物福利現(xiàn)狀必將會(huì)大為改觀，一個(gè)親親而仁民、仁民而愛物的慈善社會(huì)與和諧中國(guó)也一定是可以期待的。在此謹(jǐn)錄一百多年前的花之安一段話，以茲共勉[5]39：

推仁慈之心，以廣施其惠，將見萬(wàn)物皆得其所，此蓋有厚望于當(dāng)世也?！柿恐螅贫劣诩扒莴F，始無(wú)欠缺者歟！

[1] 蒼南縣政協(xié)文史委. 蒼南文史資料第十六輯: 劉紹寬專輯[R]. 溫州: 溫州市政協(xié)文史委, 2001: 132.

[2] 黃遵憲. 日本國(guó)志[C] // 陳錚. 黃遵憲全集: 下冊(cè). 北京: 中華書局, 2005: 1563.

[3] [日]濱下武志. 中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究: 清末海關(guān)財(cái)政與通商口岸市場(chǎng)圈[M]. 高淑娟, 孫彬, 譯. 南京: 江蘇人民出版社, 2006: 495-520.

[4] 魏華仙. 試論宋代對(duì)野生動(dòng)物的捕殺[J]. 中國(guó)歷史地理論叢: 2007, (2): 53-62.

[5] [德]花之安 自西徂東[M]. 上海: 上海書店出版社, 2002.

[6] 陳黻宸. 倫始[C] // 胡珠生. 東甌三先生集補(bǔ)編. 上海: 上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2005: 575.

[7] 趙翼. 放言九首[C] // 華夫. 趙翼詩(shī)編年全集. 天津: 天津古籍出版社, 1996: 602.

[8] [美]彼得·辛格. 動(dòng)物解放[M]. 孟祥森, 譯. 青島: 青島出版社, 2004: 2.

[9] [美]布萊恩·克里斯帝. 亞洲野生動(dòng)物交易[J]. 國(guó)家地理: 中文版: 2010, (1): 2-31.

[10] 高智晟, 馬建章. 野生動(dòng)物貿(mào)易與野生動(dòng)物保護(hù)[J]. 國(guó)土與自然資源研究, 2004, (1): 85-86.

[11] 陳黻宸. 德育: 上冊(cè)[C] // 胡珠生. 東甌三先生集補(bǔ)編. 上海: 上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2005: 334.

[12] 張載. 西銘篇[C] // 張載. 張載集. 北京: 中華書局, 1978: 62.

Animal Welfare and Constructing Humanistic Society—— Starting from Liu Shaokuan’s Comment on Westerners’ Prohibition against International Trade of Rare and Precious Birds’ Feather

SUN Bangjin
(Department of Ideology and Politics, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

In the late Qing Dynasty, some Westerners established many animal protection groups to protect animal rights in China, and urged that time’s Chinese government to ban the export trade of rare and precious birds’ feather. Liu Shaokuan, a modern famous scholar in Wenzhou, recorded this historical case in his diary.In the beginning, he misunderstood the protection as certain trade protectionism. Some years later, Liu admitted the efforts made by the Westerners in protecting animal welfare. Combined with another scholar in Whenzhou Song Shu’s thought of “Non-anthropocentrism” in the same period, the development and inadequacy of animal welfare protection in modern Wenzhou and even the whole China could be reflected.Reviewing on this historical event could help to break through the one-sided anthropocentrism prejudice of humanitarian thought. And it could also provide reference to the building of a charitable, ecological society in Wenzhou and of a harmonious China.

Animal Welfare; Humanistic Society; Liu Shaokuan; Song Shu; Trade of Rare and Precious Birds’ Feather

(編輯：朱青海)

B824.5

A

1674-3555(2011)03-0007-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.03.002 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-10-04

孫邦金(1978- )，男，安徽定遠(yuǎn)人，副教授，博士，研究方向：明清思想史、地方文化史

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