試論《戰(zhàn)爭論》對郁達(dá)夫政論時評的影響

鄭薏苡

(溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江溫州 325035)

試論《戰(zhàn)爭論》對郁達(dá)夫政論時評的影響

鄭薏苡

(溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江溫州 325035)

政論時評是郁達(dá)夫后期創(chuàng)作的一個重要方面。從郁達(dá)夫的政論時評中可以看出他深受克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》的影響。表現(xiàn)在他對抗戰(zhàn)的政治與軍事、軍事策略、民眾武裝、精神力量和戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)文化各個方面的看法上。

郁達(dá)夫；卡爾·馮·克勞塞維茨；《戰(zhàn)爭論》；政論時評

《戰(zhàn)爭論》①參見: 卡爾·馮·克勞塞維茨. 戰(zhàn)爭論[M]. 中國人民解放軍軍事科學(xué)院, 譯. 北京: 解放軍出版社, 2005. 下文所論該書內(nèi)容, 均出于此, 不再一一注出.為普魯士著名軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨（Carl Von Clausewitz，1780–1831）所著，在西方軍事思想史上《戰(zhàn)爭論》被譽為軍事領(lǐng)域的“圣經(jīng)”，而克勞塞維茨也享有“西方的兵圣”的美譽。該書自 1832年問世以來，先后被譯成英、法、日、俄、漢等多種文字。隨著西學(xué)東漸的浪潮，1901年該書在日本翻譯出版，名為《大戰(zhàn)學(xué)理》。隨后《戰(zhàn)爭論》由日本傳入我國，出現(xiàn)了多種中譯本，影響甚大?！稇?zhàn)爭論》的這種影響也在郁達(dá)夫的政論時評中得到了充分的體現(xiàn)。

政論時評是郁達(dá)夫后期創(chuàng)作的一個重要方面。1938年12月，郁達(dá)夫去了新加坡，目的是“把南洋僑眾的文化，和祖國的文化來作一個有計劃的溝通”，“在海外先筑起一個文化中繼站來，好作將來建國急進(jìn)時的一個后備隊。”②郁達(dá)夫. 關(guān)于溝通文化的信件[C] // 郁風(fēng). 郁達(dá)夫海外文集. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1990: 532.下文所論郁達(dá)夫的政論時評(只注篇名者), 均出于該文集.因此，他主持了《星洲日報》的《晨星》、《繁星》、《文藝》，以及英國情報部創(chuàng)辦的《華僑周報》等副刊，寫了大量政論文，內(nèi)容主要包括三個方面：第一，報道抗戰(zhàn)形勢，分析中日政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事實力的消長，傳遞必勝的信念；第二，痛斥日本侵略者的殘暴，揭露其在文化上推行殖民統(tǒng)治的野心；第三，積極為國內(nèi)各項建設(shè)事業(yè)進(jìn)言，批判中國政治的不良，同時，提倡自力更生，呼吁爭取國際道義的支持。郁達(dá)夫的政論時評對戰(zhàn)爭的看法切中要害，他的真知灼見，與其受到《戰(zhàn)爭論》的影響是緊密相關(guān)的。

一、政治與軍事

1939年，隨著日本侵華步伐的不斷加快，抗戰(zhàn)形勢日趨嚴(yán)重。郁達(dá)夫指出：“使我國之國脈垂危，招致強(qiáng)鄰壓境之第一原因，原在我國歷來官吏之貪污。而其次，則正值當(dāng)局之度量狹窄，排擠國家有用之人才，亦為我國運中落之另一主因。”（《廿九年雙十節(jié)的前夕》）抗戰(zhàn)在現(xiàn)階段沒有取得絕對勝利的原因，“不在武器的不足，不在士兵的不勇，也不在國際助力的乏，根本問題，總還是在政治的不良?！保ā墩闻c軍事》）“我們這一次在過去抗戰(zhàn)中的失敗，并不是軍事上的失敗，如戰(zhàn)略不行，統(tǒng)帥無力，士兵少勇等；也不是物質(zhì)上的失敗，如炮火不繼，運輸不靈，給養(yǎng)不足等；歸根結(jié)底，卻要歸罪于政治的不澄清，民眾的不訓(xùn)練與不組織，國是國策的不確立這三點。”（《地大物博 人口眾多》）郁達(dá)夫明確指出抗戰(zhàn)失利的原因為：政治不良、民眾不群、國是不確。這里政治是關(guān)鍵。當(dāng)時的中國“吏治之壞，幾可以說無有甚于今日者，其最明顯的表現(xiàn)，就是貪官污吏，到處充斥，官愈大，勢愈厚，而貪污數(shù)目愈為驚人?！雹僖? 中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室. 中共黨史參考資料: 第9冊[M]. 北京: [出版者不詳], 1979: 315.郁達(dá)夫還指出外侮與內(nèi)政的必然關(guān)聯(lián)：“德名將克勞粹味知的名著《戰(zhàn)爭論》里，亦曾說過‘戰(zhàn)爭是政治的延長’。一個國家的政治，假如真正是徹底澄清的話，當(dāng)然，內(nèi)亂也不會起，外侮也不敢入，戰(zhàn)爭是決不至于發(fā)生的。即使受到了侵略，防御自然有余，準(zhǔn)備哪里會得不足？”（《政治與軍事》）他還指出“人類在這世上經(jīng)營努力的結(jié)果和理想的實現(xiàn)，必然地須由于政治，而不是由于軍事的。人的一生，社會的各處，若只是戰(zhàn)爭的話，那不能執(zhí)武器，不能辨黑白的嬰孩，就不會長成大人了。從這一點極普通的常識來想，就可以明白人類是決不會為了殺戮與戰(zhàn)爭而出生，社會也決不只因戰(zhàn)爭而存在，或可以成立的。”（《日本的議會政治》）

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中有關(guān)政治和戰(zhàn)爭的論斷大致包括三點內(nèi)涵：第一，政治引起戰(zhàn)爭，政治是整體，戰(zhàn)爭是部分，政治性質(zhì)決定戰(zhàn)爭性質(zhì)；第二，政治支配戰(zhàn)爭，政治是頭腦，戰(zhàn)爭只不過是實現(xiàn)政治目的的工具；第三，政治不能違背戰(zhàn)爭的特性，政治目的并不能任意決定一切，它還需適當(dāng)?shù)氖侄?。在克勞塞維茨的軍事思想中，最有價值和影響力的莫過于這一論斷，它充分揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)屬性。郁達(dá)夫十分認(rèn)同這個觀點，而這個觀點也成為郁達(dá)夫?qū)?zhàn)爭各方面認(rèn)識的根本出發(fā)點。所以，當(dāng)論及政治與軍事的關(guān)系時，郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)政治重于軍事。他認(rèn)為，“軍事并不是人世社會的一切，這也是說軍事不過是為達(dá)到一個理想，實現(xiàn)一個目的的暫時手段的一種。”（《日本的議會政治》）“所謂政治重于軍事的主意，就在這里。在第二期抗戰(zhàn)的期間，只教政治能夠澄清，則壯丁的補(bǔ)充，游擊區(qū)的整理，就馬上可以就緒。”（《第二期抗戰(zhàn)的結(jié)果》）而政治重于軍事的看法，和克勞塞維茨的觀點無疑是一脈相承的。1938年7月，日軍逼臨武漢，時任國民政府軍委政治部第三廳設(shè)計委員的郁達(dá)夫暫時避難常德漢壽，14日，他應(yīng)邀發(fā)表演講《政治與軍事》，并期許：“大約不久的將來，我們總可以看到一個絕大的變革，把過去的貪污不懲，賞罰不明，虛名是務(wù)的種種弊政除去，而實施抗戰(zhàn)建國的政治?！保ā墩闻c軍事》）國家危難之際，作為知識分子的郁達(dá)夫雖然無法親自“從戎”，但因為在國民政府中的親身經(jīng)歷，理論與現(xiàn)實的合拍無疑加深了他對政治腐敗與戰(zhàn)場崩潰的認(rèn)識。

二、軍事策略

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》以辯證的觀點看待軍事行動中的進(jìn)攻和防御，在他看來，進(jìn)攻和防御不僅相互作用，相互包含，而且可以相互轉(zhuǎn)化。克勞塞維茨指出，“戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為”，戰(zhàn)斗是實現(xiàn)戰(zhàn)爭目的的唯一手段。戰(zhàn)斗由進(jìn)攻和防御兩部分組成，“進(jìn)攻的目的是驅(qū)逐敵人，防御的目的只是據(jù)守。但是據(jù)守并不是單純的防守，因而不是忍受，而是在據(jù)守中還要進(jìn)行積極的還擊?！蓖瑫r，“進(jìn)攻也不是單一的整體，而是不斷同防御交錯著的?！薄按蚩鍞橙耸菓?zhàn)爭的目標(biāo)，消滅敵人的軍隊是手段，不論在進(jìn)攻中還是防御中都是如此。”所以，他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略上最重要的原則是集中兵力，即“空間上的兵力集中”和“時間上的兵力集中”。在強(qiáng)調(diào)集中兵力的同時，克勞塞維茨也提醒要根據(jù)情況適當(dāng)?shù)乇Ａ粢欢ūσ詡浜笥谩?/p>

克勞塞維茨對進(jìn)攻與防御的看法，及有關(guān)“空間”和“時間”的觀點，對郁達(dá)夫“以空間換時間、積小勝為大勝”的認(rèn)識具有重要的啟示意義。面對日本侵略者揚言三個月亡華，企圖整體征服中國的進(jìn)攻形勢，郁達(dá)夫表示，“為奴為主，只在一念，對付強(qiáng)暴，是不能夠用和平的手段的?！彼J(rèn)為要在軍事上取得主動，須采取“以空間換時間，積小勝為大勝，變敵人的后方為前方”的戰(zhàn)略。他指出：“在面積上，仍有十分之七八，在我們的控制之下，敵人所占的，誰也曉得，只有幾個據(jù)點，和幾條時斷時續(xù)的游絲似的線?！保ā犊箲?zhàn)兩年來的軍事》）“我們的戰(zhàn)略，在持久，在消耗敵人的兵種與資源。我們的反攻，不必要一定占領(lǐng)幾個城池，只求消耗敵人的兵力財力，而攪亂它的后方，斷絕它的交通。所以，圍攻一地，并不必要速戰(zhàn)速決，這是一點。我們的反攻，是對敵人進(jìn)行的抵抗，我們的目的，是在設(shè)法使敵人消失進(jìn)攻的能力之后，才一舉而收到勝利。”“至于我們的策略呢，是長期持久，空室清野，以空間換時間，積小勝為大勝?！薄胺e小勝為大勝，以不變應(yīng)萬變，實為我獲取最后勝利之兩大指針?！保ā犊箲?zhàn)現(xiàn)階段的諸問題》）

關(guān)于這一點，若堅持郁達(dá)夫只是受到克勞塞維茨影響，或許有點牽強(qiáng)。特別是“以空間換時間，積小勝為大勝”的觀點，也是毛澤東《論持久戰(zhàn)》的思想概括，郁達(dá)夫?qū)Υ瞬粫鲆?。在這一點上，與其說郁達(dá)夫直接受《戰(zhàn)爭論》的啟發(fā)，不如說是他在前人基礎(chǔ)上的思考或體認(rèn)的結(jié)果。

三、民眾武裝

基于民眾武裝會危及資產(chǎn)階級社會秩序的認(rèn)識，歐洲當(dāng)時不少資產(chǎn)階級政治家、軍事家是極力反對民眾武裝的。而克勞塞維茨則強(qiáng)調(diào)民眾武裝是巨大的戰(zhàn)略防御力量，并對民眾戰(zhàn)爭的地位和作用作了充分的肯定。他注意到，自從民眾介入戰(zhàn)爭之后，軍隊的面貌和作戰(zhàn)的方式都發(fā)生了深刻的變化。雖然單個居民對于戰(zhàn)爭的影響像一滴水對于大河一樣無足輕重，但是全體居民對于戰(zhàn)爭的影響卻是十分巨大的?！爱?dāng)民眾看到自己被置于深淵的邊緣時，他們會像溺水的人本能地只抓稻草那樣，想盡一切辦法挽救自己，這是符合精神世界的自然規(guī)律的。一個國家即使比敵人弱小得多，也不應(yīng)該不作這種最后的努力，否則，人們就不能不說這個國家已經(jīng)失去了靈魂?！钡种赋?，民眾武裝并不是萬能的和無法抵抗的，而是要受到具體條件的限制。他指出人民戰(zhàn)爭發(fā)生效果的五個基本條件：戰(zhàn)爭在本國腹地進(jìn)行；戰(zhàn)爭的勝負(fù)不僅僅由一次失敗決定；戰(zhàn)區(qū)包括很大的一部分國土；民族的性格有利于實行民眾戰(zhàn)爭；國土上有山脈、森林、沼澤，或耕作地等，地形極其復(fù)雜，通行困難。而這些條件無疑和當(dāng)時中國的抗戰(zhàn)形勢基本上是相符的。

基于以上條件和認(rèn)識，郁達(dá)夫呼吁發(fā)揮民眾的重大作用。他指出：“抗戰(zhàn)之初，我們因為忙于軍事的應(yīng)付，對于組訓(xùn)民眾的一層，沒有加以十分的注意。并且又因為小組織的互爭民眾，致發(fā)生摩擦的現(xiàn)象，亦隨地都有。但現(xiàn)在到了第二期的階段，大家就覺悟了；大家都曉得民眾實在是比土地、政權(quán)更重要的一個國家的因素。從前的古公亶父，不堪夷敵的侵凌，率老百姓而來至歧下，奠定了數(shù)百年周室統(tǒng)一之基，就是一個最大的歷史教訓(xùn)。所以，我們在持久抗戰(zhàn)的第二期里，這一個組織民眾，使軍民得聯(lián)合一氣的工作，不得不徹底去做了?！保ā兜诙诳箲?zhàn)的成果》）

郁達(dá)夫認(rèn)為只有動員民眾，依靠民眾，合理利用民眾的力量，抗戰(zhàn)才能取得最終勝利。“我們應(yīng)該知道，我們的勝利是寄托在各淪陷區(qū)的永不能使敵寇有開發(fā)利用的游擊之上，我們的全力，是附著在我廣大眾多，絕對不妥協(xié)的民眾之上的?！保ā丁熬乓话恕本胖苣辍罚┧赋觯凹纫殉吻逭?，鞏固團(tuán)結(jié)之后，則抗建之初步基礎(chǔ)，可說已經(jīng)打完，其次便是緊握時機(jī)，如何利用我偉大的民眾力量的一點了。向敵反攻，是要齊一步驟，同時并進(jìn)，方能收效的。既獲勝利于甲地，對乙地亦不可以放松，而敵前敵后，遼闊漫長的戰(zhàn)線之上，只有動員民眾，方能制敵之死命?！保ā兜峋捖分亻_與我抗建的步驟》）

四、精神力量

克勞塞維茨認(rèn)為，軍事活動是充滿危險的領(lǐng)域，而危險的領(lǐng)域又是發(fā)揮人的精神力量的最好舞臺。任何戰(zhàn)斗都是雙方物質(zhì)力量和精神力量的較量，消滅敵人不僅僅指消滅敵人的物質(zhì)力量，而且還包括摧毀敵人的精神力量。他指出，“精神要素貫穿在整個戰(zhàn)爭領(lǐng)域，它們同推動和支配整個物質(zhì)力量的意志緊密地結(jié)合在一起，仿佛融合成一體?！本褚厥菓?zhàn)爭中最重要的問題之一，“不考慮精神的影響，任何問題都根本得不到說明”，“在戰(zhàn)斗過程中，精神力量的損失是決定勝負(fù)的主要原因”。他認(rèn)為，“物質(zhì)的原因和結(jié)果不過是刀柄，精神的原因和結(jié)果才是貴重的金屬，才是真正的鋒利的刀刃。”主要的精神力量包括：統(tǒng)帥的才能、軍隊的武德、軍隊的民族精神。此外，還有政府的智慧、作戰(zhàn)地區(qū)的民心等。

在民族危亡時刻，郁達(dá)夫也深刻地認(rèn)識到精神力量的重要性。面對日本侵略，首先他呼吁，要重振“聞勝勿驕，遇挫勿餒”的精神，他指出，日本的侵略行徑只是一幫政客、軍閥的一意孤行，“日本除了軍閥以外的人民，是如何地在厭戰(zhàn)，如何地在希望戰(zhàn)事的早日能結(jié)束。這種厭戰(zhàn)的心理，怕戰(zhàn)事拖長，先天不足的島倭必至陷入泥潭而遭滅頂?shù)男睦恚坏菙硣囊话闳嗣裼兄?，就是敵國政客與軍閥中間，也未始沒有?！保ā顿翑骋言谙虢^計了》）相反，我國的民眾則同仇敵愾，保家衛(wèi)國的信念日趨堅定。郁達(dá)夫在發(fā)動國人奮起抗戰(zhàn)的同時，既善于揭露敵人營壘內(nèi)的種種矛盾，又暗含告誡中國政府及盟國不該向日妥協(xié)之意，全國人民從政府到民眾唯有眾志成城，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，日本才能在內(nèi)外壓力下投降。其大局觀念和整體性的思考無疑是值得肯定的。

郁達(dá)夫在指出日本民眾上下交怨之時，也高度贊揚了中國軍民的抗戰(zhàn)精神。1938年9月，他寫道：“至于中華民族的忍耐性，堅毅性，與反撥的彈力性呢，完全是由于我們豐富的資源，與悠久的文化所賜予的大寶；到如今抗戰(zhàn)已及一年二閱月，而各鄉(xiāng)村以及各內(nèi)地的民眾生活，仍舊是絲毫沒有影響，除了有飛機(jī)不時來殘殺婦孺的威脅之外，他們?nèi)栽诎簿訕窐I(yè)，不改他們的常態(tài)。所以，外國人也老在說，中國所潛在的國力、民族力富庶，就是抵抗的力量，非但外國人看不到，便是最狡猾細(xì)心奸詐的日軍閥，也大吃了輕視滅估的虧；并且從這一次抗戰(zhàn)的結(jié)果看來，恐怕連中國人自己，當(dāng)抗戰(zhàn)開始的時候，也許還不自己覺得的；這潛在的國力、民族力，真是世界上的奇跡?！保ā兜卮笪锊?人口眾多》）郁達(dá)夫當(dāng)時正在湖南漢壽躲避日軍，然而對歷史與現(xiàn)實的洞察告訴他日本是外強(qiáng)中干，而中國民眾心中暗藏著持久生命力和爆發(fā)力。在郁達(dá)夫眼中，中國這只睡獅儼然“已經(jīng)在張眼睛，振精神，準(zhǔn)備怒吼”。在稱贊英勇的軍隊和無畏的士兵時，他寫道：“至于我國之軍隊，則忠勇絕倫，視死如歸，久已為世界各國所稱頌；我國抗戰(zhàn)之所以得維系迄今，愈戰(zhàn)愈強(qiáng)者，厥唯此輩無名英雄之是賴。即今后之最后勝利，再造國家，亦唯賴此少年氣壯之新中國勇士，能不惜生死為國捐軀耳。”（《廿九年雙十節(jié)的前夕》）“我國的士兵，個個都以驅(qū)逐敵寇出境為天職，敵愾心的一致高漲，與夫保國家保民族的信念的例外堅強(qiáng)，是比抗戰(zhàn)當(dāng)初，更增加了十倍。”（《抗戰(zhàn)兩年來的軍事》）其樂觀主義精神毋庸言表。

克勞塞維茨指出，進(jìn)攻者具備物質(zhì)和精神兩方面的優(yōu)勢才能發(fā)起進(jìn)攻。基于此，郁達(dá)夫表示，抗戰(zhàn)以來日本侵略者最成問題的是人的資源和經(jīng)濟(jì)資源的枯竭，而“我們的最大的憑借，總之，是在兵種的源源不絕，土地資源的廣大無垠，以及抗戰(zhàn)到底，精誠團(tuán)結(jié)的這絕對不會搖動的一個大決心?！薄爸袊恼巍④娛?、經(jīng)濟(jì)、文化、國民生活，在這八年中，完成了一個如何驚天動地的大飛躍；以八年以前的諸種狀態(tài)，來和今天——雖則在敵軍的踐踏蹂躪之下——全中國的一切情形一比，誰也會覺到這長足的進(jìn)步，是摩西以后的一種奇跡?！保ā都o(jì)念“九一八”》）所以，郁達(dá)夫呼吁廣大民眾認(rèn)清敵我形勢，堅持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，自力更生，堅定抗戰(zhàn)必勝的信心。他更堅信中國抗戰(zhàn)必勝，中國決不會亡，抗戰(zhàn)到底，一定勝利。

五、戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)文化

郁達(dá)夫在分析敵我形勢方面之所以能擊中要害，與他受到的克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》的影響是分不開的?？藙谌S茨作為著名的軍事理論家，在對戰(zhàn)爭的整體認(rèn)識與把握上自然比郁達(dá)夫更加深刻與周全，但郁達(dá)夫也看到了被克勞塞維茨忽視的因素。

由于時代與階級的局限，克勞塞維茨對“政治”的理解是不全面的。法國資產(chǎn)階級大革命的自由、平等思想極大地沖擊了法國的軍事貴族階層。所以，出身貴族的克勞塞維茨更多地是從民族國家興起角度來看待“全民皆兵”的重大意義。這里的民族國家更多地是在資產(chǎn)階級意義上的。正是因為貴族身份，克勞塞維茨能一生出入“宮闈之中，軍幕之后”。他深知位于政治中心，主宰國家和民族命運的那些人的活動的影響。他深知軍事與政治的關(guān)系可能只是國王與軍事貴族間的游戲[1]。這是他軍事戰(zhàn)爭觀的重要來源。在理解了這一點的基礎(chǔ)上，我們才能認(rèn)識到其局限在于：他不可能超越時代和階級，指出戰(zhàn)爭的正義性與非正義性?？藙谌S茨也因此反對從政治上把民眾戰(zhàn)爭作為一種斗爭手段，模糊了民眾在不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭中的意義，把民眾武裝只看作是用于正規(guī)軍戰(zhàn)爭的輔助手段。再者，他沒有充分重視戰(zhàn)爭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及文化對戰(zhàn)爭的重要影響等。而郁達(dá)夫在這幾個方面都有明確的認(rèn)識。

首先，郁達(dá)夫指出日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的非正義性，嚴(yán)厲批判了日本帝國主義卑劣的侵略行徑。他寫道：“敵閥自從發(fā)動對華侵略戰(zhàn)爭以來，三年之中，對我非武裝平民，尤其是對我老幼婦孺之奸淫殺戮，已造成人類有史以來，最殘酷、最惡毒之記錄?！薄皵橙说臑E炸我不設(shè)防城市，及非軍事要區(qū)，以及徹底破壞我文化機(jī)關(guān)，與第三國之教會，醫(yī)院，使領(lǐng)館等暴行，更為自有國際公法以來之絕無現(xiàn)象。”“諸君將不信人類竟會有如此的行為；而古代史書所記載之野蠻種族，比之現(xiàn)代倭寇，或竟可以稱作極度文明?！保ā稓g迎美國記者團(tuán)》）可見他對日本侵略者的深切痛恨。因此，他表示：“我現(xiàn)在跑來跑去，并不覺得是戰(zhàn)時的行役。我只覺得是在作一對犯罪者予以正當(dāng)懲處時的助手，這犯奸犯殺的大罪人，這攪亂世界和平的大罪人，不予以正當(dāng)?shù)膽土P之前，我總覺得是不能平心靜氣地在一處安住下來。”（《必勝的信念》）

其次，郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)及文化對戰(zhàn)爭的重要性，“敵人于施武力侵略之先，必以文化侵備與經(jīng)濟(jì)侵略為前導(dǎo)”（《緬甸與中國之交誼》）。他指出，決定近代戰(zhàn)爭勝負(fù)的很大成分在于經(jīng)濟(jì)。日本是一個先天不足的國家，“敵國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)崩潰，產(chǎn)業(yè)界破產(chǎn)，兵源斷絕，因惡性通貨膨脹，亂發(fā)赤字公債，無理增稅之故，人民生活陷于極度不安，且食糧不足，頻年荒旱?！保ā犊艿桥_以后的敵我情勢》）關(guān)于這點，我們可以從戰(zhàn)后日本的一些數(shù)據(jù)來分析。日本在戰(zhàn)爭中的財富損失率達(dá)36%，工礦業(yè)生產(chǎn)指數(shù)僅為戰(zhàn)前水平的8.7%，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指數(shù)下降58%，船舶總噸位從戰(zhàn)前的630萬噸銳減至戰(zhàn)敗時的153萬噸。人口損失268萬，失業(yè)者達(dá)413萬人[2]。日本戰(zhàn)后發(fā)生了嚴(yán)重的通貨膨脹[3]。日本作為一個島國，發(fā)動一場世界大戰(zhàn)，其付出的經(jīng)濟(jì)代價也足以決定其失敗的命運。他還指出文化是敵人進(jìn)攻最隱蔽的一個方面?！皵橙顺昧孙w機(jī)大炮的屠殺進(jìn)攻以外，誰也知道，還有政治進(jìn)攻，經(jīng)濟(jì)進(jìn)攻，甚而至于和平進(jìn)攻，謠言進(jìn)攻，毒物進(jìn)攻，娼妓進(jìn)攻等種種手段。但是興亞院的工作做得最起勁，一批軍部御用的學(xué)者文人也頂賣氣力得文化進(jìn)攻或文化侵略，才是敵人用以滅我種亡我國的一個最毒辣的計劃?！保ā稊橙说奈幕致浴罚┧麑Ρ入p方文化狀況：“敵國的文化，本來就是模仿文化，或可以稱作猴子文化，在侵略戰(zhàn)爭發(fā)動之前，各文化人早已就喪失了自由與生氣了?！倍拔覈奈幕?，則在這兩年之中，真有了二十年的進(jìn)步。第一，文藝界、知識界的合作，普遍地在一般民眾心里腦里，喚起了國家民族的意識。第二，知識與文藝，在這抗戰(zhàn)期中，從特權(quán)階級的手里，移交給了廣大的群眾。第三，是個個人想創(chuàng)造文化，個人想對國家、民族盡力，盡他們最善的力?！保ā犊箲?zhàn)兩周年敵我的文化演變》）1938年3月27日，包括郁達(dá)夫在內(nèi)的文藝界97人發(fā)起的“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”（簡稱文協(xié)）在武漢成立。發(fā)行《抗戰(zhàn)文藝》雜志，提出了“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，鼓勵作家深入現(xiàn)實斗爭?！拔膮f(xié)”儼然成為文藝界抗戰(zhàn)的旗幟和文藝界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這讓郁達(dá)夫看到了勝利的希望。他生動地比喻：“侵略者，譬如是野火，被侵略的文化譬如是長江大河的流水，水流決不會絕塞，被火燒得沸了，反會得躍出流程，來消滅火種。這一譬喻，可以用之于文化，也可以用之于侵略者和被侵略者的戰(zhàn)爭，史績俱在，這是決不會錯的定理。”（《侵略者的剿滅文化》）。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國文人中對抗戰(zhàn)、對國家的命運都有自己的態(tài)度，或持正面態(tài)度，對抗戰(zhàn)充滿信心，如林語堂認(rèn)為日本征服不了中國，日本必定失敗[4]；或臨危轉(zhuǎn)向，對抗戰(zhàn)消極悲觀，如周作人認(rèn)為和日本作戰(zhàn)是不可能的[5]，對抗戰(zhàn)前途失去信心，他自己也最終“下水”出任偽職。郁達(dá)夫在民族危亡之時自始至終體現(xiàn)出來的民族大義和精神氣節(jié)，“匈奴未滅，家于何有，我們這些負(fù)有抗戰(zhàn)建國重任的男兒，終于是不能在這窮鄉(xiāng)僻壤里坐而待亡的?！保ā秶c家》）雖然克勞塞維茨及其《戰(zhàn)爭論》有其局限性，但總體來說，郁達(dá)夫?qū)?zhàn)爭形勢的分析和判斷可謂鞭辟入里，在這種分析與判斷中明顯地留下了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》的印記。

[1] 吳潮. 克勞塞維茨學(xué)術(shù)思想及《戰(zhàn)爭論》的文化與社會底蘊[J]. 浙江師范大學(xué)學(xué)報: 社會科學(xué)版, 1995, (6):57-59.

[2] 吳宇廑, 齊世榮. 世界史: 現(xiàn)代史編: 上卷[M]. 北京: 高等教育出版社, 1994: 119-120.

[3] 孫執(zhí)中. 榮衰論: 戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)史: 1945–2004 [M]. 北京: 人民出版社, 2006: 1-6.

[4] 林語堂. 日本必敗論[C] // 林語堂. 且行且歌. 北京: 群言出版社, 2010: 280-300.

[5] 周作人. 棄文就武[C] // 周作人. 懷舊. 南京: 江蘇文藝出版社, 2005: 251-254.

Study on Influence ofThe Theory on Waron Yu Dafu’s Comment on Current Affairs and Politics

ZHENG Yiyi
(College of Teacher Education, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

Comment on current affairs and politics is an important aspect in Yu Dafu’s later period of literature creation. From his comments, it could be clearly observed that Clausewitz’sThe Theory on Warhad posed great influence on his creation. The influence was contained in his views on relations between politics and military affairs, military strategies, folk armies, spiritual power, relations among war, economy and culture, and other fields in the period of the Anti-Japanese War..

Yu Dafu; Carl Von Clausewitz;The Theory on War; Comment on Current Affairs and Politics

(編輯：劉慧青)

I206.6

A

1674-3555(2011)03-0087-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.03.012 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-03-21

鄭薏苡(1957-)，女，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)