武昌首義文化遺產(chǎn)：武漢城市發(fā)展的深層驅(qū)動力

劉傳紅，劉 震

（1．中國地質(zhì)大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430074；2．華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079）

武昌首義文化遺產(chǎn)：武漢城市發(fā)展的深層驅(qū)動力

劉傳紅1，劉 震2

（1．中國地質(zhì)大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430074；2．華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079）

城市文化遺產(chǎn)是城市文化的重要組成部分。武昌首義從一場革命到一座獨具特色的城市歷史遺產(chǎn)寶庫，賦予了武漢城市文化以獨特魅力。但是這一獨有的文化資源長期沒有被有效發(fā)掘、保護與利用。2011年將迎來武昌首義100周年，我們應(yīng)該以此為契機，發(fā)掘與保護好武昌首義文化，這是關(guān)系到我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)和武漢城市發(fā)展全局的重大課題，對于展現(xiàn)武漢城市風(fēng)貌，豐富武漢城市內(nèi)涵，提升武漢城市形象，擴大武漢城市影響都具有十分重要的意義，也是武漢在當今世界城市競爭中立于不敗之地的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

武昌首義；城市文化；文化遺產(chǎn)；城市發(fā)展

城市文化遺產(chǎn)是一個城市文化的重要組成部分，在城市發(fā)展過程中具有不可替代的文化價值、社會價值和經(jīng)濟價值。武漢作為辛亥革命的首義之區(qū)，在中部崛起和建設(shè)國際化大都市過程中，如何發(fā)掘、保護和利用好武昌首義這一城市文化遺產(chǎn)，是關(guān)系到我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)和武漢城市發(fā)展全局的重大課題。2011年是武昌首義100周年，在此背景下，探討、發(fā)掘和保護這一文化遺產(chǎn)與武漢城市發(fā)展的關(guān)系，自然具有非同尋常的現(xiàn)實意義。

一、武昌首義文化遺產(chǎn)記錄了武漢城市歷史最為輝煌的一頁

1911年的10月10日晚，湖北省城武昌爆發(fā)了大規(guī)模的新軍起義，通往湖廣總督署的幾條街道槍聲大作，繼而炮聲隆隆。翌日清晨，武昌黃鶴樓警鐘樓頂飄揚著一面深紅底色的9角18星旗。“武昌為革命黨占領(lǐng)”，“湖廣總督瑞徵棄城”，這些驚人的消息頓時飛傳大江南北和五湖四海。早已如同一堆干柴的中國大地，因這星星之火而立即騰起熊熊烈焰。這就是歷史學(xué)家馮天瑜教授筆下當年武昌首義的壯觀場景。

辛亥革命是以武昌首義一舉成功為開端的。清朝晚期甲午戰(zhàn)敗之后，中國民族危機一步步加深。為拯救民族危難，先后出現(xiàn)了以改良中國政治制度為目的的戊戌變法和立憲運動，但均告失敗。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命黨人自1894年成立興中會以來，也多次武裝反清，多次失敗，直至1911年武昌起義成功，才建立起中國歷史上第一個資產(chǎn)階級革命政權(quán)。

武昌首義的歷史功績，首先是敲響了清王朝封建統(tǒng)治的喪鐘。革命軍攻克總督府，占領(lǐng)武昌，消滅清軍大批有生力量，在中國腹心地區(qū)打開一個缺口，成為對清王朝發(fā)動總攻擊的突破口，并在全國燃起燎原烈火，沉重打擊了清政府，致使清帝被迫于1912年2月退位，結(jié)束了兩百多年清王朝的封建統(tǒng)治和兩千多年君主專制統(tǒng)治。武昌首義創(chuàng)建了湖北軍政府，成為共和政權(quán)的雛型，并引發(fā)全國各省積極響應(yīng)。不到兩個月就誕生了中華民國，建立了以孫中山為首的南京臨時政府，取得辛亥革命的重大勝利。從這個意義上說，武昌首義在辛亥革命中具有決定性的里程碑地位。

武昌首義發(fā)生在湖北，發(fā)生在武漢，絕不是偶然的。馮天瑜先生認為［1］，武昌作為首義之區(qū)有其必然性，這與湖廣總督張之洞推動武漢城市近代化進程有著直接的關(guān)系。其一，興實業(yè)。這促進了武漢這座近代城市的崛起，“奠定了武昌成為首義之區(qū)和首義成功的物質(zhì)基礎(chǔ)”。其二，辦教育。張之洞認為，興洋務(wù)的最大困難不在資金、技術(shù)，而在人才。為此，他創(chuàng)新辦學(xué)模式，創(chuàng)建圖書館，開設(shè)書局報館，使武漢文教昌明，并一時領(lǐng)全國之先。“新式教育所造就的新式知識分子，奠定了中國近代化的人力基礎(chǔ)，也奠定了武昌首義的人力基礎(chǔ)”［1］。其三，練新兵。張之洞督政時期的湖北新軍，被公認為是清末最強大的兩支新軍之一（另一支為中央軍的北洋新軍）。隨著新式學(xué)堂學(xué)生及留學(xué)生的紛紛從軍，湖北新軍人員構(gòu)成也發(fā)生了改變。加上張之洞對新軍管制的相對寬松，這就使得湖北新軍成為革命黨人楔入和播撒先進思想及革命種子的溫床，“為辛亥革命成功提供了最直接，最有利的重要基礎(chǔ)”［1］。

武昌首義對武漢城市的影響也是極其深遠的。它使武漢從一個“九省通衢”的近代工商業(yè)城市，一夜之間成為全國乃至世界矚目的革命中心和政治中心。武昌首義第一槍打響后，各地紛紛響應(yīng)，短短一個月內(nèi)，全國已有湖北、湖南、陜西、江西、山西、云南、浙江、江蘇、貴州、安徽、廣西、福建、廣東等13個省和上海等地宣布脫離清政府獨立，武昌成為辛亥革命的中心地。

任何先進的社會變革從來都是建構(gòu)性與破壞性并存，但終究是建構(gòu)性的。短期來看，受戰(zhàn)火破壞和整體突變的影響，武漢工商業(yè)遭受了巨大損失。但是，作為首義之地的武漢，受到了眾多革命領(lǐng)袖的青睞，因而在后來的經(jīng)濟恢復(fù)和社會發(fā)展中受到特別扶持。1912年2月，臨時大總統(tǒng)孫中山飭令實業(yè)部，通告漢口商民重建市區(qū)。湖北軍政府也成立建筑公司籌備處，以西方城市和漢口租界市政為參照，繪制出漢口市政建設(shè)藍圖。同年4月9日，孫中山來漢視察，撫慰遭受戰(zhàn)爭瘡痍之民眾，督促恢復(fù)工商建設(shè)。孫中山還對武漢經(jīng)濟發(fā)展做了全局性、歷史性指導(dǎo)意義的設(shè)想，指出：“現(xiàn)在在漢陽已有全國最大之鐵廠，而漢口亦有多數(shù)新式工廠，武昌有大紗廠。此外，漢口更為中國中部、西部之貿(mào)易中心，又為中國茶之大市場。湖北、湖南、四川、貴州四省及河南、陜西、甘肅三省之各一部，均恃漢口與世界交通唯一港。而鐵路的修建，將使武漢的地位更重要，確為世界最大都市中之一矣。所以為武漢將來之計劃，必須定一規(guī)模，略如紐約、倫敦之大。為達此目的，急需建設(shè)鋼鐵廠和水泥廠，諸大工程同時并舉，水泥市場如此巨大”［2］。此外，孫中山對武漢的市政建設(shè)也勾畫了非常具體的藍圖，包括整治龍王廟至漢口租界的長江堤岸，改直漢水入江處，于長江邊第一拐彎處開鑿過江隧道，在長江和漢水上多處建橋及城市外圍拓展等。黃興對武漢也別有一番情結(jié)。兩位革命領(lǐng)袖人物當時對武漢現(xiàn)代化城市建設(shè)的構(gòu)想，對武漢后來的發(fā)展不無啟發(fā)作用。

武漢幾千年的建城史留下了許許多多的歷史文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)都從不同方面記錄了武漢的城市風(fēng)貌與城市特征，但是如果從影響力來說，沒有哪一件歷史文化遺存可以和武昌首義相媲美。在國家第二批歷史文化名城評選中，武漢的文化內(nèi)涵是辛亥革命首義地。因此，盡管武漢還有東湖風(fēng)景區(qū)、黃鶴樓等許許多多的景觀，但是，辛亥革命首義文化遺產(chǎn)確實是這座城市的靈魂，它代表了武漢城市文化最為輝煌的一頁。

二、武昌首義文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了武漢城市文化的精華

所謂城市文化，是指城市社會成員在特定的城市區(qū)域內(nèi)，在社會實踐中創(chuàng)造的為該城市社會成員所共有的物質(zhì)財富和精神財富的總和［3］。城市文化主要由三部分構(gòu)成：一是城市的物質(zhì)文化，又稱表層的城市文化，它是通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的文化，由可感知的有形物質(zhì)文化組成；二是城市的制度文化，又稱中間層文化，它是通過城市規(guī)范、制度體系表現(xiàn)出來的文化形式，主要是為了滿足城市居民更深層次的需求；三是城市的精神文化，又稱深層的城市文化。城市精神文化一般分為兩部分：一部分通過一定的物質(zhì)載體如大眾傳媒得以記錄、表現(xiàn)、保存、傳遞的文化；另一部分則以思想觀念、心理狀態(tài)等形式存在于城市居民大腦之中的文化，如價值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等。武昌首義文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)兩個方面。

從物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來看，它包括文物、建筑群和遺址三個方面。南至起義門、巡司河，東至首義公園，西至黃鶴樓公園一帶，是辛亥首義文化遺產(chǎn)最集中的區(qū)域。在該區(qū)域范圍內(nèi)，集中了首義志士墓、起義門、武昌起義軍政府舊址（紅樓）、黃興拜將臺舊址紀念碑、彭劉楊三烈士亭、總理孫中山紀念碑和銅人像（孫中山雕像）、辛亥革命武昌首義紀念碑、日知會舊址、武昌首義發(fā)難處工程營舊址、楚望臺軍械庫遺址等多處首義遺址。而實際上，像武漢市武昌區(qū)黎元洪墓，辛亥南湖炮隊遺址，漢口寶善里1911年孫武研制炸彈不慎引起爆炸處，原武昌小朝街85號辛亥武昌起義臨時指揮部舊址，原鄂督署（今武昌造船廠）彭劉楊三烈士遇害處等地，也屬辛亥首義文化遺產(chǎn)開發(fā)應(yīng)該關(guān)注的地方。隨著2011年辛亥革命100周年紀念活動的臨近，以及代表武漢城市最珍貴歷史記憶的相關(guān)設(shè)施的修建與完善，那段輝煌的歷史將會真實而完整地再現(xiàn)在世人面前。

從精神文化遺產(chǎn)角度來看，武昌首義文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的精神有以下五個方面：

一是敢為人先的首創(chuàng)精神。表現(xiàn)在三個“第一”上：打響了資產(chǎn)階級革命的第一槍，創(chuàng)立了第一個資產(chǎn)階級革命政權(quán)，頒布了第一部具有資產(chǎn)階級憲法性質(zhì)的《鄂州約法》。

二是敢于斗爭的犧牲精神。武昌首義從1911年初起義前的準備至11月28日漢陽失守，不到一年的時間，革命發(fā)展出現(xiàn)了種種挫折，經(jīng)受了起義前、起義中和起義勝利后的三次嚴重的考驗。革命黨人、起義士兵和群眾表現(xiàn)出了驚天地，泣鬼神，敢于斗爭的犧牲精神。

三是敢于反皇權(quán)的民主、平等精神。正是由于武昌首義的這種敢于反皇權(quán)的民主、平等精神，才一舉搗毀了清王朝在兩湖的反動統(tǒng)治中心——武昌總督署，創(chuàng)建了湖北軍政府，開了民主立國之先聲，為清王朝和兩千多年皇權(quán)的覆滅以及南京臨時政府的建立創(chuàng)造了歷史前提。這就是敢于反皇權(quán)的民主、平等精神的體現(xiàn)。

四是敢于抓機遇的果斷精神。當時革命形勢的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的歷史機遇：在國際上，帝國主義之間矛盾突出，正忙于準備打第一次世界大戰(zhàn)，這就迫使它們對于中國的革命暫時難于插手，更不可能聯(lián)合起來進行大規(guī)模的武裝干涉。在國內(nèi)，清政權(quán)內(nèi)部危機重重，廣大群眾反帝反封建的斗爭，此起彼伏，彌漫全國，湖北武漢的革命有一觸即發(fā)之勢。上述各方面的形勢，充分說明波瀾壯闊的革命高潮已經(jīng)形成，湖北的革命黨人毫不猶豫地抓住了起義機遇。

五是敢于實行聯(lián)合的團結(jié)精神。辛亥首義前，資產(chǎn)階級革命黨人知道單靠他們自己的力量是不可能推翻清朝統(tǒng)治者的，要想推翻它，就必須大膽尋求同盟者，只要這個同盟者能夠參與反清斗爭，同自己一道奪取武昌首義的勝利，即使這些同盟者中有些人是暫時的，不可靠的，也毅然同他們建立了同盟。

長期以來，武昌首義文化所體現(xiàn)的精神和辛亥革命的偉大歷史意義一樣，在許多武漢市民心目中，似乎更屬于歷史而不屬于現(xiàn)在，更屬于全中國而不屬于武漢，對武昌首義為什么在武漢爆發(fā)，武昌首義文化的內(nèi)涵是什么，它與武漢城市文化的其他方面和其他元素的關(guān)系是什么，對武漢這座城市意味著什么，實在是思考得太少。

武漢漫長的建城史孕育了許許多多的城市文化形態(tài)和文化類別。如果從影響力來考察，似乎以黃鶴樓以及歷代文人騷客的相關(guān)詩句所構(gòu)成的黃鶴文化，以歸元寺等為代表的宗教文化，以老漢口為起源的碼頭文化是影響力最大的，并被看作是武漢城市文化的特征。學(xué)者涂文學(xué)從神鳥文化、最市民化的城市、碼頭文化三個方面分析武漢城市個性?；蛟S城市文化本身不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，但是這種貌似貼切的分析時常被人誤讀或誤解，導(dǎo)致學(xué)者的闡釋與大眾的理解嚴重分離，負面的東西被放大，正面的因素被遮蔽。其根本原因是神鳥文化、碼頭文化具有一體兩面的特點。比如，黃鶴本是子虛烏有的一種鳥類，它的名氣主要是來自歷代文人騷客在文學(xué)作品中的附會與想象。碼頭文化在一般人的理解中也是以“俗”為主色調(diào)的，是上不了“正席”的地區(qū)俗文化的代表。如果從文化的唯一性和壟斷性來講，武漢的碼頭文化不具有唯一性，也無法和以棒棒軍為特色的重慶碼頭文化相匹敵。

但實際的情況是，這三種文化類型都不同程度地在全國范圍甚至世界范圍得到了張揚。特別是黃鶴文化名氣居武漢各種城市文化之首，“到武漢看黃鶴樓”與“到南京看中山陵”、“到北京看故宮”一樣，成了這個城市的象征。但是對于城市文化發(fā)展和武漢整個城市發(fā)展來說，絕對不是什么值得沾沾自喜的好事。

用這三個方面概括武漢城市文化的特征，筆者認為是不貼切的，也十分有害于武漢城市的發(fā)展。改革開放30年，武漢發(fā)展相對緩慢，如果從文化方面找原因，對碼頭文化、神鳥文化的默認與踐行都難辭其咎。作為在武漢生活了近30年的市民，筆者一直認為碼頭文化、神鳥文化不能也不應(yīng)該成為武漢城市文化個性的主要方面，也不利于塑造武漢積極向上的城市精神。在寫作本文期間，我們曾專門收集了武漢城市文化方面的材料，第一次發(fā)現(xiàn)有關(guān)部門把武漢城市精神概括為“勇立潮頭，敢為人先，崇尚文明，兼收并蓄”十六個字，頗為快意，也頗多遺憾。遺憾的是，一定有許許多多和筆者一樣的人至今不知道武漢城市精神到底是什么，官方的表述又是什么。北京是大氣的，西安是古樸的，蘇州是精致的，大連是時尚的，那么武漢的城市文化精華是什么？筆者認為是“首義”！武昌首義文化因武昌首義而得名。作為一種城市文化遺產(chǎn)，武昌首義文化的主要內(nèi)涵是基于武昌首義的歷史功績和現(xiàn)實意義與它所昭示的精神。它構(gòu)成了武漢城市發(fā)展的靈魂，也是一個武漢區(qū)別于其他城市的獨有特征。

武昌首義文化作為武漢城市文化的精華，為社會主義文化大繁榮大發(fā)展提供了鮮活的本土教材。社會主義文化大繁榮大發(fā)展從內(nèi)容上可以分為思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)。思想道德建設(shè)要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題，教育科學(xué)文化建設(shè)要解決的是整個民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題。這兩個方面密不可分，缺一不可。武昌首義文化最核心的部分就是愛國主義精神，它具有兩個鮮明的特點：第一個特點是愛國與忠君相對立。湖北的革命黨人認為，既然清廷是中國復(fù)興的障礙，愛國志士要救亡圖存，必須首先推翻清廷。因此，他們就堅決地把愛國與忠君相對立，踐行了同盟會的黨綱，“以推翻清朝建立民國為宗旨”。第二個特點是愛國和革命的結(jié)合。湖北革命黨人認為，清王朝已成為“洋人的朝廷”，要救國，就非革清王朝的命不可，因此高舉孫中山的革命大旗，一舉奪取了武昌首義的勝利。武昌首義文化所蘊含的愛國主義精神是寶貴的思想資源，是社會主義文化的重要組成部分。

美國思想家、詩人愛默生說過，城市是“靠記憶而存在的”［4］。作家馮驥才也認為，“城市和人一樣，也有記憶，因為它有完整的生命歷史”［5］。透過一系列的城市記憶，人們能觸摸城市往昔和現(xiàn)在甚至未來的心跳，與城市進行超越時空的精神對話。在這種神交式的精神對話中找到重塑現(xiàn)代城市精神的原點，開拓城市新的美好未來。武昌首義的偉大歷史意義已經(jīng)載入史冊，100年前武昌城頭的戰(zhàn)火也早已熄滅，但是武昌首義的文化遺存被保留起來，成為展現(xiàn)城市風(fēng)貌，反映城市個性的重要方面。

世界城市發(fā)展史證明，缺乏對城市歷史的準確和可靠的解讀，就意味著我們不能正確地認識過去，不能恰當?shù)匕盐宅F(xiàn)在，也不可能成功地走向未來。我們對首義文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與認知，梳理和強化，確立首義文化是武漢城市文化的精華與核心要素，對于當今的武漢城市發(fā)展也意義非凡。

眾所周知，在改革開放前的半個多世紀，武漢絕對是中國的一線城市，其城市地位和影響力是相當高的。孫中山先生在《建國方略》里說：“要把武漢建成紐約、倫敦之大，要建設(shè)成東方的芝加哥。”［2］歷史上曾20多年僅次于上海，“駕乎津門，直逼滬上”?！洞笪錆h》2006年10月10日創(chuàng)刊號《發(fā)刊詞》中那滿懷深情的筆觸——“中國只有兩個城市可以這么叫，另一個城市是大上海。曾經(jīng)，這三個字，帶給武漢人多少自豪?？墒?，現(xiàn)在，大上海依然是大上海，大武漢——卻總有些底氣不足”。可以說，改革開放30年是武漢城市地位下降最快最多的30年。個中原因很多，但是文化在城市建設(shè)中的作用被忽略是不爭的事實。歷史上，文化興則城市興而文化衰城市亦衰的例子有許多。武漢要實現(xiàn)中部崛起，必須發(fā)揚首義精神。

三、對武昌首義文化遺產(chǎn)發(fā)掘利用的若干建議

關(guān)于城市文化在城市發(fā)展的重要作用，國家文物局局長單霽翔有如下精辟表述：其一，城市文化保存城市記憶；其二，城市文化明確城市定位；其三，城市文化決定城市品質(zhì)；其四，城市文化展示城市風(fēng)貌；其五，城市文化塑造城市精神；其六，城市文化支撐城市發(fā)展［6］。由于武昌首義文化記錄了武漢城市文化最輝煌的一頁，體現(xiàn)了武漢城市文化的精華，在城市競爭越來越演變?yōu)橐环N文化的競爭的當代世界，武昌首義文化自然就成了武漢城市發(fā)展不竭的動力。

2010年6月12日至13日，作為2010年上海世博會和中國文化遺產(chǎn)日的重要活動之一，“城市更新與文化發(fā)展”的主題論壇在上海舉辦，國家文化部部長蔡武說：“城市，既是人類文明的成果和標志，又是人們生活的家園。對城市而言，文化展示著城市的風(fēng)貌，體現(xiàn)著城市的品格，凝聚著城市的精神，決定著城市的長遠競爭力。因此可以說，文化是城市的內(nèi)核和靈魂。沒有文化的城市是沒有凝聚力，沒有發(fā)展活力的城市。”［7］鑒于武昌首義文化遺產(chǎn)在武漢城市文化中的獨特地位和獨特作用，本文具體就武昌首義文化的發(fā)掘和利用提出如下若干建議。

第一，要抓住一個契機。

如前所述，2011年是武昌首義紀念100周年，這是全中國的一件大事。武漢是最好的紀念場所，必將迎來難得的機遇。武漢要抓住這一契機，發(fā)揚光大首義精神，實施武漢城市“文化復(fù)興工程”，實現(xiàn)中部崛起的夙愿。

第二，要樹立“四大”理念。

1．武昌首義文化遺產(chǎn)是武漢最大的城市文化資本。城市作為一個巨大的經(jīng)濟、社會和文化綜合體，城市的核心資源不是自然資源等物化資源，而是文化資源。在長期的城市建設(shè)和城市競爭中，人們越來越認識到，城市文化具有資本的特征，那些獨具特色的物質(zhì)文化遺存，流芳千古的人物及精神價值，以及城市自身創(chuàng)造的一系列文化象征與文化符號等，已經(jīng)具有了鮮明的資本意義，成為城市發(fā)展的“硬實力”之所在。武昌首義文化遺產(chǎn)是未來武漢發(fā)展過程中最重要的城市資本。甚至可以說，把這一具有壟斷性的文化資本經(jīng)營好了，武漢城市發(fā)展的最大資本存量就盤活了，發(fā)展的動力問題就解決好了。

2．武昌首義文化遺產(chǎn)是武漢城市營銷的最大“賣點”。城市營銷的概念由菲利普·科特勒的國家營銷概念衍生而來。城市營銷是運用市場營銷的方法論，對城市的政治、經(jīng)濟和文化資源進行系統(tǒng)的策劃與整合，以求找到符合市場經(jīng)濟規(guī)律的發(fā)展路線，通過樹立城市品牌，提高城市綜合競爭力，廣泛吸引更多的可用社會資源，來推動城市的良性發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時代和高鐵時代，“九省通衢”這一武漢人引以為傲的地理優(yōu)勢，正在打折扣，更多地只具有物流學(xué)上的意義。武漢的地理優(yōu)越感喪失，“九省通衢”也就不稱其為具有營銷學(xué)意義上的賣點地位。城市面積大，城市人口多，科教實力雄厚、老工業(yè)基地等也不應(yīng)作為優(yōu)勢來賣，搞GDP崇拜更不是武漢的長項，深圳、蘇州等城市早就把武漢的GDP甩在后面。武漢要在新一輪的城市競爭中脫穎而出，率先實現(xiàn)中部崛起，關(guān)鍵是賣文化。如前所分析的那樣，黃鶴文化由于其局限性，無法擔(dān)負起整座城市的文化推廣重任，首義文化才是武漢城市營銷的最大賣點。當前就是要發(fā)揚首義精神，在武漢城市圈“兩型社會”這一前無古人的建設(shè)事業(yè)中作出更大的貢獻。

3．投資武昌首義文化遺產(chǎn)就是投資武漢城市的文化生產(chǎn)力。武昌首義文化遺產(chǎn)不僅是武漢文化軟實力的重要組成部分，而且是武漢經(jīng)濟硬實力的重要組成部分。保護武昌首義文化遺產(chǎn)就是保護武漢的城市文化特色，就是保護武漢城市的文化生產(chǎn)力。在武昌首義文化遺產(chǎn)上的投資不是往廢墟里砸錢，而是一種明智的高回報的生產(chǎn)性投入。

4．保護武昌首義文化遺產(chǎn)就是最大政績。文化遺產(chǎn)保護的公益性特點決定了政府在其間的關(guān)鍵性作用。樹立保護歷史文化遺產(chǎn)是最大政績的理念。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀應(yīng)該是政治、經(jīng)濟、社會、文化等各方面全面發(fā)展的政績發(fā)展觀。實踐證明，保護歷史文化遺產(chǎn)同樣是政績，而且是更大的政績，真正的政績，經(jīng)得起歷史檢驗的政績。對于武漢這樣一座歷史文化名城，一個不懂得保護其歷史文化遺產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)，是一個不稱職的領(lǐng)導(dǎo)。保護歷史文化遺產(chǎn)，當好歷史文化名城的薪火傳人，應(yīng)該是武漢市各級黨委、政府的第一責(zé)任和首要義務(wù)。

第三，要采取“四大”措施。

1．借鑒兄弟城市經(jīng)驗，通過嚴格立法與規(guī)劃來保護武昌首義文化遺產(chǎn)。在文化遺產(chǎn)保護方面，巴黎、維也納、羅馬等許多國外城市積累了較為豐富的經(jīng)驗，我國的杭州、蘇州、無錫、西安等地也探索出了適合自己城市的文化遺產(chǎn)保護辦法。為此，武漢可借鑒國內(nèi)外先進城市的經(jīng)驗，盡快制定保護武昌首義文化遺產(chǎn)的保護條例并嚴格執(zhí)行：劃定首義文化保護區(qū)范圍，不斷完善各種立法，圍繞文物保護、城市規(guī)劃建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化市場管理等制定各種規(guī)章制度，對于人為損壞歷史文化遺產(chǎn)的行為，通過法律予以制裁；要將武昌首義文化遺產(chǎn)保護納入經(jīng)濟社會發(fā)展和城市發(fā)展的總體格局中，與城市發(fā)展相得益彰；通過規(guī)劃把首義歷史文化資源有效地保護起來，生動形象地展示出來，以延續(xù)武昌古城風(fēng)貌，營造武昌古今渾然一體的文化氛圍。

2．理順管理體制，積極營造歷史文化遺產(chǎn)保護的氛圍。我國現(xiàn)行的歷史文化遺產(chǎn)行政管理有諸多弊端，針對武昌首義文化在武漢城市文化中的獨特位置，考慮成立武昌首義文化管理局，由武漢市政府直接管轄。專門負責(zé)武昌首義文化保護區(qū)的各項工作。

3．借助現(xiàn)代傳媒手段在全球范圍開展武漢城市文化宣傳活動。城市文化既有一個歷史積淀的過程，也有一個為世人所體認的過程。如前所述，以九頭鳥文化為核心的城市文化不利于武漢城市文化發(fā)展，提出以首義文化為核心的武漢城市文化盡管有很好的傳播基礎(chǔ)和傳播條件，但是讓全國甚至全球人知曉并體認武漢這一嶄新的文化精神，還需要廣泛的武漢城市文化、城市形象的宣傳推廣工作。

4．增強文化遺產(chǎn)保護意識，在全體市民中持久開展武昌首義文化精神的教育討論活動。全體市民是武漢城市文化的體認者、實踐者和傳播者。借助武昌首義100周年的東風(fēng)，開展武漢城市文化精神的宣傳教育，對于凝聚共識，促進首義文化精神的具體化、日?；?，具有十分重要的作用。

［1］ 馮天瑜．近代文明的奠基與武昌首義成功［J］．學(xué)習(xí)與實踐，2001（9）：5．

［2］ 孫中山．孫中山全集：第6卷［M］．北京：中華書局，1981：294-295．

［3］ 向德平．論我國城市文化建設(shè)存在的問題及對策［J］．武漢大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003（2）：252-256．

［4］ 王一川．城市靠符號來記憶——文化符號與北京“世界城市”軟實力建設(shè)［EB／OL］．（2011-01-12）［2011-01-18］http：∥www．sinoss．net／2011／0122／30551．html．

［5］ 馮驥才．城市為什么要有記憶［EB／OL］．（2010-08-08）［2011-01-18］．http：∥wenku．baidu．com／view／1eca7e768e9951e79b8927bc．html．

［6］ 單霽翔．關(guān)于“城市”、“文化”與“城市文化”的思考［J］．文藝研究，2007（5）：42-46．

［7］ 世博網(wǎng)．中華人民共和國文化部部長蔡武致辭［EB／OL］．（2010-06-12）［2010-08-08］http：∥www．expo2010．cn／a／20100612／000017．htm．

（責(zé)任編輯 文 格）

The Cultural Heritage of Wuchang First Uprising：the Driving Force of Wuhan Urban Development

LIU Chuan-hong1，LIU Zhen2
（1．SchoolofPoliticalScienceandLaw，China UniversityofGeosciences，Wuhan430074，Hubei，China；2．SchoolofLiterature，CentralChinaNormalUniversity，Wuhan430079，Hubei，China）

Urban cultural heritage is an important component of urban culture．Wuchang First Uprising，from a revolution to an urban cultural heritage treasury with unique characteristics，endows Wuhan with distinctive charm．However，this kind of unique cultural resource has not been fully explored，preserved and utilized．2011will witness the 100th anniversary of Wuchang First Uprising，therefore，the exploration and preservation of the culture about Wuchang First Uprising is a significant project that concerns the preservation of China＇s cultural heritage and the overall development of Wuhan．Besides，the research of Wuchang First Uprising can also demonstrate the style and features of Wuhan，enrich its urban culture，promote Wuhan＇s image and enhance its influence，all of which is a key link for Wuhan to survive the world urban competition．

Wuchang First Uprising；urban culture；cultural heritage；urban development

G127

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．027

2011-02-20

劉傳紅（1967-），男，湖北省仙桃市人，中國地質(zhì)大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士，主要從事廣告?zhèn)鞑?、文化產(chǎn)業(yè)與環(huán)境傳播研究；劉 震（1969-），男，湖北省武漢市人，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士生，副教授，主要從事文化傳播研究。