論五四時(shí)代的知識(shí)分子思想
—— 以張聞天為例

柏歡歡

（華東師范大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，上海 200241）

論五四時(shí)代的知識(shí)分子思想
—— 以張聞天為例

柏歡歡

（華東師范大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，上海 200241）

九十多年前的五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，還是對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)走向，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。以張聞天為例，從思想層面上分析五四時(shí)代的知識(shí)分子，理清他們的思想淵源和特點(diǎn)，并對(duì)其思想進(jìn)行整體評(píng)析。

張聞天；五四時(shí)代；知識(shí)分子；思想

一、“五四時(shí)代”與“知識(shí)分子”

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的研究從未終止，而對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”、“五四時(shí)代”起訖日期的爭(zhēng)論，至今還在繼續(xù)。周策縱認(rèn)為，“五四時(shí)代”是以1919年5月4日發(fā)生于北京的“五四事件”為中心，前后各延續(xù)兩年，約從1917年初到1921年底。而這段時(shí)期又以1919年“五四事件”本身為界，前后分為兩個(gè)階段，“在第一個(gè)階段里，一些新起的知識(shí)分子集中精力，以他們的思想來(lái)感召學(xué)生和青年。在第二個(gè)階段里，學(xué)生們便成為主力，發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)某些傳統(tǒng)和守舊主義的全面攻擊”[1]。周策縱還指出，不能在嚴(yán)格意義上把“五四時(shí)代”定格在這幾年，因?yàn)?917年前和1921年后的某些事件和“五四運(yùn)動(dòng)”都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文所指涉的“五四時(shí)代”是一種更廣意義上的五四時(shí)代，約從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》（原名《青年雜志》，后改成《新青年》）開(kāi)始，到1925年的五卅慘案，也就是張聞天加入中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)束。

隨著1905年科舉制度的廢除，以士大夫階級(jí)為中心的傳統(tǒng)的四民社會(huì)逐步解體，取而代之的是一種新型的“知識(shí)分子”。這種新型的“知識(shí)分子”有著新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、新的知識(shí)空間以及新的出路，他們所學(xué)不再僅僅是為了在朝為官，而是有更多、更自由的選擇。五四時(shí)代，這些知識(shí)分子正處于一個(gè)過(guò)渡的階段，即剛經(jīng)歷科舉制度的廢除，又要面對(duì)西方思想的來(lái)襲，所以這一時(shí)代的知識(shí)分子思想是很復(fù)雜的。青年張聞天是五四文藝青年，而后走向革命道路，轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者，他的思想在某種程度上是五四時(shí)代知識(shí)分子思想的典型代表，而他思想的最終轉(zhuǎn)變也正印證了五四時(shí)代知識(shí)分子思想的多變性和復(fù)雜性。

二、五四時(shí)代知識(shí)分子的思想淵源

任何一種思想的產(chǎn)生，都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境密不可分。從主觀以及客觀上說(shuō)，五四知識(shí)分子的思想是其個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代環(huán)境的共同產(chǎn)物。

就當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)環(huán)境來(lái)看，從19世紀(jì)末帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮開(kāi)始，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略和騷擾從未停止。而辛亥革命雖然推翻了中國(guó)幾千年來(lái)的封建制度，但是革命果實(shí)被袁世凱竊取，國(guó)內(nèi)依然動(dòng)蕩不安。因此，五四時(shí)代的中國(guó)依然處于內(nèi)憂(yōu)外患之中，內(nèi)有軍閥割據(jù)，外有帝國(guó)主義的侵略。生活于這樣的環(huán)境之中的知識(shí)分子，其思想自然而然會(huì)受其影響。

就思想本身而言，幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——儒家思想——隨著西方思想的傳入和五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，越來(lái)越受到懷疑與攻擊。幾千年來(lái)，儒家的“三綱五?！币约疤烊撕弦坏挠钪嬗^提供給人們一種安身立命的精神支撐，當(dāng)這些精神支撐驟然變成懷疑和攻擊的對(duì)象時(shí)，知識(shí)分子們便有一種無(wú)所適從之感。

總體而言，五四時(shí)代的知識(shí)分子一方面處于內(nèi)憂(yōu)外患的政治社會(huì)環(huán)境之中，另一方面在儒家文化解體的情況下又要開(kāi)始尋找新的人生取向。用張灝的話(huà)說(shuō)這是“中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的雙重危機(jī)”，即“政治社會(huì)危機(jī)”和“文化取向危機(jī)”，“政治社會(huì)危機(jī)使得中國(guó)人亟需從民族的危亡與社會(huì)的沉淪中解救出來(lái)”，而“文化取向危機(jī)也使人亟需從思想與情感的迷茫、混亂與失落中化解出來(lái)”[2,p307]。

出生于1900年的張聞天，從1917年接觸《新青年》“自我”覺(jué)醒開(kāi)始，到1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，期間個(gè)人志趣和思想不斷變化，最終從一個(gè)五四文藝青年轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者。這種轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N程度上正是對(duì)五四雙重危機(jī)的反應(yīng)。與其他五四知識(shí)分子一樣，張聞天同樣面臨著政治社會(huì)危機(jī)和文化取向危機(jī)，而他思想的不斷變化正是在尋找解決雙重危機(jī)的辦法。所以，張聞天早期的很多作品在某種程度上反映了對(duì)救國(guó)之道的探索和人生意義的追求。比如，在1919年寫(xiě)的《“五七”后的經(jīng)過(guò)及將來(lái)》一文中，針對(duì)如何“達(dá)到吾們的目的”，張聞天提出了“釜底抽薪法”，即“把增加火勢(shì)的材料：武力政治、強(qiáng)橫的中央集權(quán)、賣(mài)國(guó)賊、安福系、腐敗的政黨，一切廢除，然后建設(shè)這健全的民主共和國(guó)”[3,p2]，足見(jiàn)青年張聞天對(duì)政治社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。

綜上所述，五四知識(shí)分子的思想是對(duì)五四雙重危機(jī)的反應(yīng)，由于雙重危機(jī)的存在，像張聞天這樣的知識(shí)分子的思想才會(huì)處于不斷變化中，所以，他們的思想沒(méi)有統(tǒng)一穩(wěn)定的內(nèi)容，但其本質(zhì)都是對(duì)政治社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題的關(guān)注。雖然處于不斷變化中的思想難于把握，但其思想?yún)s因其時(shí)代的特殊性，而具有自己的特點(diǎn)。

三、五四時(shí)代知識(shí)分子的思想特點(diǎn)

五四時(shí)代知識(shí)分子的思想因其多變而具有復(fù)雜性，因其無(wú)所適從而具有緊迫性，因其時(shí)代環(huán)境而具有多變性，具體說(shuō)來(lái)，張聞天那一代人的思想是集多變性、復(fù)雜性和緊迫性于一體的統(tǒng)一體。

（一）多變性

在內(nèi)憂(yōu)外患的壓力下，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子急切想要找到一種救國(guó)方案，改變中國(guó)當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩不安狀態(tài)，救國(guó)救民于水深火熱之中。而隨著儒家基本價(jià)值取向和宇宙觀的解體，一向支撐他們生活的信念和精神不復(fù)存在。因此，從外在的方面而言，五四時(shí)代知識(shí)分子要不斷探索新的社會(huì)政治秩序，以改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)；從內(nèi)在的方面而言，這些知識(shí)分子要尋求新的人生意義，來(lái)填補(bǔ)精神上的空虛。既然是“探索”和“尋求”，就避免不了“探索”中的失敗和“尋求”中的迷茫，失敗后他們又會(huì)尋找新的救國(guó)之路和精神取向，如若再失敗，他們又會(huì)對(duì)所要追求的東西重新定位……如此循環(huán)往復(fù)，直至走上他們所認(rèn)為的正確之路為止。所以，五四時(shí)代知識(shí)分子的思想是一直處于變化中的，呈現(xiàn)出一種循環(huán)往復(fù)而后直線(xiàn)上升的趨勢(shì)。當(dāng)然，在“循環(huán)往復(fù)”中，每一次對(duì)前面探索的否定，都使他們對(duì)“真理”更接近一步。這種“循環(huán)往復(fù)”本身又是一種直線(xiàn)上升趨勢(shì)。

張聞天原本是五四文藝青年，為了改造社會(huì)，志趣也是一變?cè)僮儭?919年12月，在《致張東蓀》一文中，他寫(xiě)道：“吾現(xiàn)在看的都是哲學(xué)方面的書(shū)。因?yàn)橐x社會(huì)主義，不能不看哲學(xué)心理學(xué)等?！盵3]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的張聞天志趣在哲學(xué)。1921年初，張聞天受托爾斯泰的“不用暴力抵抗邪惡”的無(wú)抵抗主義的影響，開(kāi)始信奉無(wú)抵抗主義，最終經(jīng)過(guò)好友的批評(píng)指正，最終棄之。1921年8月在任中華書(shū)局編輯時(shí)，“張聞天個(gè)人研究志趣從哲學(xué)趨向文學(xué)，并與文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社兩文學(xué)團(tuán)體成員均有交往”[4]。張聞天思想的多變性只是整個(gè)五四時(shí)代眾多知識(shí)分子思想多變的典型代表，由于他們面臨同樣的雙重危機(jī)，他們的思想就不可避免地讓處于不穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然，變化的只是思想的“形式”，而思想的“實(shí)質(zhì)”——對(duì)救國(guó)之路的探索和對(duì)人生意義的追求是不會(huì)變的。

（二）復(fù)雜性

五四時(shí)代知識(shí)分子思想的多變性決定其思想的復(fù)雜性。著名學(xué)者張灝曾經(jīng)指出：“五四思想的氛圍是受到各方的氣壓的沖擊。世界主義與民族主義，伴著理性主義與浪漫主義、懷疑精神與宗教精神、個(gè)人主義與群體意識(shí)，都在那里回旋激蕩，造成當(dāng)時(shí)五光十色、撲朔迷離的思想氣氛?！盵2,p276-277]可見(jiàn)，五四本身就是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，各種思想交錯(cuò)輝映，而生活于那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子自然而然逃不過(guò)復(fù)雜思想的羈絆。五四時(shí)期本就是一個(gè)特殊的時(shí)代，政治上內(nèi)憂(yōu)外患，文化上傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接。五四也是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，隨著儒家價(jià)值觀的解體，越來(lái)越多的西方思想傳入，這些思想繁多而復(fù)雜，在對(duì)這些思想的接受、批判過(guò)程中，五四知識(shí)分子尋求著救國(guó)之道以及精神的寄托。

青年張聞天的思想也是極其復(fù)雜的，五四時(shí)期他愛(ài)好過(guò)哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等，信奉過(guò)空想社會(huì)主義、無(wú)抵抗主義等，雖然最終轉(zhuǎn)向了科學(xué)社會(huì)主義，不過(guò)轉(zhuǎn)變的過(guò)程還是曲折反復(fù)的。張聞天五四時(shí)代思想的復(fù)雜性，是整個(gè)五四時(shí)代知識(shí)分子思想復(fù)雜性的典型代表。

（三）緊迫性

五四時(shí)代，國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，精神無(wú)以寄托。對(duì)那個(gè)時(shí)代的人們而言，外部的世界動(dòng)蕩不安，而內(nèi)心的世界極度空虛，因此，人們急切想要改變這種從內(nèi)到外都無(wú)以安身立命的狀態(tài)。也正因?yàn)檫@種心理上的迫切性，他們才會(huì)對(duì)西方傳入的思想不加比較地接受，直到發(fā)現(xiàn)此種思想或者主義在中國(guó)走不通，才會(huì)轉(zhuǎn)向新的思想或主義。對(duì)于像張聞天這樣的知識(shí)分子而言，由于從小所受的教育，以及他們本身給予自己的那種神圣責(zé)任感，他們對(duì)于改變現(xiàn)狀的要求和期望會(huì)更加地強(qiáng)烈。張灝曾經(jīng)在分析五四知識(shí)分子的極端反傳統(tǒng)的原因時(shí)對(duì)這種迫切心理進(jìn)行過(guò)分析，他指出：“五四知識(shí)分子有著一種很急切的期待心理，使他們對(duì)當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，渴求一個(gè)簡(jiǎn)單明了、‘一網(wǎng)打盡’的答案?！盵2,p235]現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性使具有責(zé)任感的知識(shí)分子們無(wú)法忍受現(xiàn)狀，極度迫切找到一個(gè)簡(jiǎn)單明了的解決方案，改變社會(huì)。

在青年張聞天身上，這種急迫性也是很明顯的。張聞天開(kāi)始是在吳淞水產(chǎn)學(xué)校，兩年后沒(méi)有畢業(yè)轉(zhuǎn)入河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校，又兩年后脫離河海學(xué)校，投入留法勤工儉學(xué)活動(dòng)，在留法預(yù)備班學(xué)了兩個(gè)月后又離開(kāi)，專(zhuān)心學(xué)習(xí)哲學(xué)，再之后又改學(xué)文學(xué)……這樣一種志趣的反復(fù)轉(zhuǎn)變，正反映了當(dāng)時(shí)他浮躁、焦慮不安的心理。這種心理，使他不能安心從事一種工作或者事情，在探索的過(guò)程中，一旦發(fā)現(xiàn)有更加有效的方法或者途徑能夠更好更快地改變社會(huì)，就會(huì)立刻放棄現(xiàn)在所從事的，轉(zhuǎn)而投入另一種活動(dòng)。而這樣的一種迫切心理，難逃“有病亂投醫(yī)”之嫌。在五四知識(shí)分子眼里，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，是一個(gè)急需改變現(xiàn)狀的社會(huì)，在這樣的一種意識(shí)里，他們不會(huì)對(duì)各種復(fù)雜的外來(lái)思想加以認(rèn)真比較，之后選擇一種更適合“醫(yī)治”社會(huì)的思想，而只會(huì)不加比較地接受，不合適再棄之。正是這種迫切心理，在一定程度上造成了五四知識(shí)分子思想的多變性和復(fù)雜性。

總之，五四知識(shí)分子思想的多變性、復(fù)雜性和迫切性是一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的整體，因其迫切而更加多變，因其多變而更加復(fù)雜，因其復(fù)雜生逢亂世而又更加迫切改變現(xiàn)狀。這些思想影響的不僅僅是五四一代人，對(duì)于五四以后的歷史甚至于現(xiàn)代社會(huì)都有一定程度上的借鑒意義。

四、對(duì)五四時(shí)代知識(shí)分子思想評(píng)析

（一）改造外部世界和內(nèi)心世界相結(jié)合

五四時(shí)代的知識(shí)分子思想形式上紛繁復(fù)雜、撲朔迷離，各種主義、思潮一并涌來(lái)，知識(shí)分子有一種“挑花眼”的感覺(jué)，選了這個(gè)，又挑那個(gè)?？蔁o(wú)論他們?cè)趺催x，其目的都是為改造危機(jī)中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和尋求一種精神支撐，是一種改造外部世界和內(nèi)心世界的結(jié)合，也體現(xiàn)了知識(shí)分子的那種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的神圣責(zé)任感。在那個(gè)時(shí)代，以張聞天為代表的知識(shí)分子所追求的不僅僅是個(gè)人的衣食無(wú)憂(yōu)、內(nèi)心安寧，更重要的是有一種與生俱來(lái)的責(zé)任感，這種責(zé)任感促使他們關(guān)注社會(huì)、關(guān)注國(guó)家，甚至關(guān)注世界。五四的民族主義和世界主義，一定程度上正是這種責(zé)任感的體現(xiàn)。另外，這種普遍的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)也是五四知識(shí)分子與現(xiàn)代知識(shí)分子的主要區(qū)別之一?，F(xiàn)代知識(shí)分子，無(wú)論是教書(shū)于課堂的教師，還是游離于報(bào)社、雜志社的自由職業(yè)者，或許追求一種內(nèi)心的安寧，一種精神上的寄托，或許關(guān)注社會(huì)功德、公共秩序，但對(duì)整個(gè)社會(huì)和外部世界的改造已脫離他們的視野之外。

（二）為接受馬克思主義、走上革命道路打下實(shí)踐基礎(chǔ)

五四知識(shí)分子思想固然多變而雜亂，但最終選擇了馬克思主義，走上了革命的道路。一方面，馬克思主義能給他們一種切實(shí)可行的改造社會(huì)的方案，另一方面他們?cè)隈R克思主義中找到精神寄托。這樣，無(wú)論是外部世界的改造，還是內(nèi)心世界空虛的填補(bǔ)，馬克思主義為他們找到了解決之道。而之前對(duì)各種主義和思潮的探索，都為接受馬克思主義打下了基礎(chǔ)。每一次對(duì)外來(lái)主義的接受和拋棄，都使他們向真理前進(jìn)了一步。沒(méi)有之前的那些探索，他們永遠(yuǎn)不知道哪些道路在中國(guó)走不通，而哪些主義又更適合于中國(guó)。因此，雖然那些被拋棄的主義和思潮未能最終影響中國(guó)，但它們?cè)霈F(xiàn)于中國(guó)的大地上，曾被五四那一代知識(shí)分子所迷戀，曾做了通往真理道路的“犧牲品”，這些我們都不能忘記。

綜上所述，五四知識(shí)分子的思想實(shí)質(zhì)上是一種改造外部世界和內(nèi)心世界相結(jié)合的模式，而對(duì)各種思潮和主義的嘗試，體現(xiàn)著思想的復(fù)雜性、多變性和迫切性，同時(shí)也為找到最適合中國(guó)的改造社會(huì)的工具——馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

[1] 周策縱.五四運(yùn)動(dòng)史[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1999:7.

[2] 張灝.張灝自選集[M].上海:上海教育出版社,2002.

[3] 張聞天早期文集(1919.7-1925.6)[C].北京:中共黨史出版社,2010.

[4] 張培森.張聞天年譜(上卷)[M].北京:中共黨史出版社, 2010:23.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：琚行松）

The Analysis of Intellectual Thought during the May 4th Period—— Taking ZHANG Wen-tian as an Example

BAI Huan-huan
(Department of Social Science, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

The May 4th movement ninety years ago has profound impact on the historical environment or the modern society’s development. It analyzes the intellectuals on the ideological level to study their ideological origins and features by taking ZHANG Wen-tian as an example.

ZHANG Wen-tian; the May 4th period; the intellectuals; ideology

K261

A

1009-9115(2011)06-0081-03

2011-07-21

柏歡歡（1985-），女，河南漯河人，華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化研究。