《樂記》之“樂可以觀”思想考釋

韓 偉

（1.哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.南京大學(xué) 中文系，江蘇 南京 210093）

《樂記》之“樂可以觀”思想考釋

韓 偉1,2

（1.哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.南京大學(xué) 中文系，江蘇 南京 210093）

《樂記》是先秦時期一部重要的美學(xué)著作，第一次從“樂”的角度對儒家詩教中“觀風(fēng)”思想進(jìn)行了總結(jié)，并將“觀”細(xì)化為政治之觀和倫理、風(fēng)俗之觀兩個方面，“觀”的最終目的是“移風(fēng)易俗”，而達(dá)成這一目的的手段是藝術(shù)對人內(nèi)心情感的潛移默化的影響。

《樂記》；觀政；觀俗；移風(fēng)易俗；潛移默化

《樂記》是《禮記》中的一篇，它作為中國古代最早、最系統(tǒng)的美學(xué)專著，對樂的論述深刻，梳理和總結(jié)了先秦詩教中“詩可以觀”的思想，第一次從古代藝術(shù)的總稱“樂”的角度澄清了“觀”的內(nèi)涵及其作用，從這個意義上說，《樂記》一方面是對孔子“詩可以觀”思想的總結(jié)，另一方面也是《毛詩序》“觀風(fēng)”思想的開端，具有承上啟下的重要意義。在《樂記》中樂與社會的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在用樂以觀風(fēng)。此處的觀，義同《論語·陽貨》中“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”中的“觀”，對此鄭康成的解釋是“觀風(fēng)俗之盛衰”[1]，朱元晦的解釋是“考見得失”[2]。本文認(rèn)為詩、樂是一種社會的認(rèn)識活動，這種認(rèn)識功能在《樂記》中體現(xiàn)得尤為突出，《樂記》將“觀”細(xì)化為政治之觀和倫理、風(fēng)俗之觀兩個層面，并認(rèn)為可以通過樂之“觀”來達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的儒家理想社會，其中“政治之觀”強(qiáng)調(diào)樂與社會政治的聯(lián)系，這也是《樂記》重點(diǎn)論述的內(nèi)容；“倫理、風(fēng)俗之觀”強(qiáng)調(diào)樂與民風(fēng)、民俗的聯(lián)系，這是古代“采風(fēng)”制度的重要方面。樂與社會風(fēng)俗、政治的聯(lián)系一直是古代社會關(guān)注的對象，在周代就已經(jīng)有了采詩、獻(xiàn)詩之風(fēng)，周天子認(rèn)為可以從獻(xiàn)詩中考察風(fēng)俗之美惡，從而了解政治之得失，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時代，《樂記》對樂與社會風(fēng)俗的關(guān)注是對這一傳統(tǒng)的系統(tǒng)化總結(jié)。

一、樂以觀政

《樂本》篇云“是故治世之音安，以樂其政和。亂世之音怨，以怒其政乖。亡國之音哀，以思其民困。聲音之道與政通矣”，孔穎達(dá)疏云“聲音之道與政通者，若政和則聲音安樂，若政乖則聲音怨怒”[3,p1528]?！稑酚洝穼返呐d衰視為政治上得失的反映，認(rèn)為“世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也”。（《樂言》）“樂淫”就是儒家所貶斥的鄭衛(wèi)之音，儒家認(rèn)為亂世是沒有秩序、規(guī)則的年代，各種藝術(shù)都會受其影響，而表現(xiàn)出亂世之象，相比于詩、舞而言，樂的抒情性更直接，因此所受影響也更重。與《樂記》有近800字相同的荀子《樂論》中稱“亂世之征……聲樂險，其文章匿而采……”[4]，與此相類似，在《國語·晉語》中亦有“新聲兆衰”之說“公室其將卑乎？君子明兆于衷矣。夫樂，以開山川之風(fēng)，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠(yuǎn)而有時節(jié)，是以遠(yuǎn)服而邇不遷”，師曠通過“新聲”便推知國君（晉平公）的統(tǒng)治要衰敗，而在《樂記》中則將這種聲與政的聯(lián)系更加神秘化，甚至將宮、商、角、徵、羽“五音”與君、臣、民、事、物五者相連，《樂本》載：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則衰，其事勤。羽亂則危，其財匱?！边@帶有樸素的“五行”意識，從而細(xì)化了音樂與政治的關(guān)系，但從這種聯(lián)系中看出《樂記》帶有一定的神秘色彩，“宮屬土，土居中央，總四方，君之象也”、“商屬金，以其濁次宮，臣之象也”、“角屬木，以其清濁中，民之象也”、“徵屬火，以其微清，事之象也”、“羽屬水，以其最清，物之象也”[5,p979]。這種近乎荒謬的類比，在《樂記》的理論體系里卻很好地解釋了樂與政的關(guān)系，并且這種關(guān)系為統(tǒng)治者所深信，可以說在它唯心的根基上產(chǎn)生了唯物的花果。民間樂歌一直就是統(tǒng)治者青睞的對象，《漢書·藝文志》載“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”[6]，古代人民晝耕夜績，煩苦怨恨，“饑者歌其食，勞者歌其事”，統(tǒng)治者考察之，派使者去民間采集民歌，從鄉(xiāng)移至邑，又從邑移于國，最終聞于天子，其實(shí)班固和周代統(tǒng)治者都已經(jīng)將樂看成是社會政治情況的反映，并試圖通過反映的結(jié)果來探尋社會現(xiàn)實(shí)，這對于信息相對閉塞的古代社會未嘗不是一個好的方法，因此，《樂記》也重視審樂以知政。

《樂本》篇載“是故審聲以知音，審樂以知政，而治道備矣”，即人們（主要是統(tǒng)治者）可從藝術(shù)接受的角度來探知政治得失，正如前文所述“聲音之道與政通”，人們才能夠“審樂以知政”前者是后者的因，后者是前者的果，進(jìn)而可以歸納出“政——聲——人”這樣的相互影響模式，所以在《賓牟賈》篇載孔子與賓牟賈的對話稱“夫樂者，象成者也”，即樂是象征事業(yè)成功的，也就是社會政治的外現(xiàn)，《尚書·益稷》載早在舜時就有“聞六律，五聲，八音在治忽，以出納五言”，這里的“出五言”是用樂言施行教化；“納五言”則是人們可以聽樂言來考察政治的得失?！稑酚洝分杏脴芬杂^政，正是對“納五言”的理論提升。如果說《樂記》中所強(qiáng)調(diào)的樂以觀政的主張只是枯燥的理論條目的話，那么《左傳·襄公二十九年》卻能為之提供事實(shí)論據(jù)：

吳公文札來聘，……請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》。曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹琛囤?、《鄘》、《衛(wèi)》。曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔，武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》。曰：“美哉，思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》。曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”為之歌《齊》。曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎，國未可量也?！睘橹琛夺佟贰Ｔ唬骸懊涝?，蕩乎！樂而不淫，其周之東乎？”為之歌《秦》。曰：“此之謂夏聲。未能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》。曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為之歌《陳》。曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下，無譏焉?！璠7]

這段話印證了三個事實(shí)。首先，春秋觀詩的場面宏大，賦詩觀詩的體制完備，不僅有專職的演奏人員——樂工，也有詳備的音樂分類。季禮觀看的音樂表演，既有通行的音樂國風(fēng)、小雅、大雅、頌，也有堪稱古典音樂的《象箾》、《南籥》、《大武》、《韶漫》《韶濩》等樂舞形式[8]；其次，季禮已開始關(guān)注樂的形式因素，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“美哉”、“淵乎”、“蕩乎”、“諷諷乎”；最后，最重要的是用樂歌以觀政，聽不同的曲目以發(fā)現(xiàn)社會的“勤而不怨”、“憂而不困”、“思而不懼”、“其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎”、“國未可量也”、“其周之舊乎”等，可見在先秦社會中政與樂的關(guān)系密切。

二、樂以觀俗

先秦社會的“采風(fēng)”傳統(tǒng)，除了用樂以觀政治之得失外，還包括用樂以觀社會風(fēng)俗的方面，在城邦制的春秋戰(zhàn)國時代，各國的地理條件、人文傳統(tǒng)互有差異，導(dǎo)致人們的生活習(xí)慣以及社會的藝術(shù)形式也有較大差異，對于統(tǒng)治者來說，根據(jù)本國的具體情況，因地制宜地管理好國家成為其關(guān)注的首要課題。因此，采風(fēng)以觀風(fēng)俗就成為其了解國家情況的重要手段?！秶Z·周語上》載：“……故天子聽政，使公卿之于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉……”[9]即天子通過“詩、曲、書”等文化載體來體察民情以達(dá)到“聽政”的目的，在《樂記》中也十分關(guān)注樂的這一作用，《樂言》篇云：“……律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂，故曰‘樂觀其深矣’”，鄭玄注云：“人倫之理，皆可于樂而見之，故曰：‘樂之所觀，其義深奧矣’”[5,p1001]，認(rèn)為通過樂可以深刻地觀察社會，《樂記》的這一思想與后來的《呂氏春秋·音初》篇的觀點(diǎn)如出一轍，《音初》篇有這樣的句子：“是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德，盛、衰、賢、愚、不肖、君子、小人，皆形于樂，不可隱匿。故曰‘樂之觀也深矣’?！绷硗猓瑢Α皹酚^其深矣”中“深”可以結(jié)合《谷梁傳》對魯隱公五年《春秋經(jīng)》記“今觀魚于棠”的解釋來理解，曰：“常事曰親，非常曰觀。禮、尊不親小事，卑不尸大功。魚，卑者之事也。公視之，非正也?！盵10]即“觀”只能是對社會的深刻洞察，而非日常雜事，“觀”的內(nèi)容應(yīng)該是一種具有代表性的社會特征。對此，《樂施》篇曰：“故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行”，認(rèn)為樂舞是對社會整體道德風(fēng)尚的反映，這種反映是統(tǒng)治者治理國家的參照，樂對于社會統(tǒng)治異常重要，所以《禮記·王制》載：“天子五年一巡守?！髱熽愒娨杂^民風(fēng)?！盵3,p200]統(tǒng)治階層已經(jīng)有意識地用樂以察民俗，并且為了社會秩序井然，有意識地將樂作為貴族子弟學(xué)習(xí)的內(nèi)容。甚至對學(xué)樂的具體年齡都有規(guī)定，《禮記·內(nèi)則》稱：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》?！盵3,p488]可見，《樂記》中強(qiáng)調(diào)的觀，實(shí)質(zhì)上包括下對上的觀政和上對下的觀俗，這兩個環(huán)節(jié)井然有序地組合在一起，構(gòu)成了先秦社會的禮樂文明。

三、觀風(fēng)以移俗

《樂記》對樂外在特征描述的最終目的是為了用樂達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。就用樂以觀政治和風(fēng)俗而言，其目的是為了“察時政”，進(jìn)而采取措施進(jìn)行改良。所以，《樂記》中稱“樂者也，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”（《樂施》）。 “故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！保ā稑废蟆罚稑酚洝飞踔翆返倪@種間接作用同禮、樂、刑、政相提并論，稱“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政四達(dá)而不悖，則王道備矣”（《樂本》），從上引《樂記》諸條可以發(fā)現(xiàn)，它們都提到“民心”、“民聲”，其實(shí)這正是樂以移俗的手段，從個人的內(nèi)在情感著手使人潛移默化地受其影響，進(jìn)而移風(fēng)易俗，從表面上看來，這似乎有些迂回，但這卻是最有效的。樂以觀風(fēng)是樂以移俗的前提，只有通過觀風(fēng)掌握社會整體面貌，然后才能對癥下藥節(jié)制新樂，倡導(dǎo)有利于統(tǒng)治的正統(tǒng)之樂。所謂“先王恥其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息”（《樂化》）。儒家一直以來都十分關(guān)注樂的功利性作用，儒家雖然提倡對樂的欣賞，但有嚴(yán)格的條件限制，除“樂而不淫、哀而不傷”之外，最重要的就是音樂應(yīng)該有“移風(fēng)易俗”的作用，孔子在《孝敬》中強(qiáng)調(diào)“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”[3,p2556]。另外，《樂記》認(rèn)為聲是有哀、樂之分的，所以才可以據(jù)風(fēng)以知政，如“治世之音安”、“亂世之音哀”、“亡國之音怨”，這是與魏晉時期嵇康主張的“聲無哀樂論”大相徑庭的，其實(shí)這也是儒教傳統(tǒng)在魏晉時期衰微的標(biāo)志，《聲無哀樂論》在一開頭便開始駁斥秦客所說的“‘治世之音安以樂，亡國之音哀以思’。夫治亂在政，而音聲應(yīng)之，故哀思之情表于金石，安樂之象形于管弦也”的說法[11]，這顯然是《樂記》所主張的觀點(diǎn)，“《聲無哀樂論》是對以《樂記》為代表的‘表情’說、‘象德’說和機(jī)械的‘心’‘聲’對應(yīng)說的一種批判，它力圖推翻把音樂當(dāng)作名教工具的理論基礎(chǔ)，使音樂擺脫封建政治的奴役，表現(xiàn)人的自然情性”[12]，因此，后世的音樂理論隨著儒教的衰落，而表現(xiàn)出對樂的社會作用開始科學(xué)的認(rèn)識，并開始注重其音樂本體性因素。

《樂記》對“觀”的詮釋是宏觀與微觀統(tǒng)一的，既看到了藝術(shù)的觀政、觀俗的社會屬性，也兼顧到了這種社會作用的生成機(jī)制，將對人“心志”的影響也納入到了考察的范圍，更為重要的是《樂記》還看到了以樂為代表的古代藝術(shù)在潛移默化中影響人的特點(diǎn)，形成了連貫的古代社會的制樂、觀樂體系：首先，禮樂機(jī)構(gòu)采取民間視角審視民間歌謠，從而體察國家政治的得失，完成“觀政”過程，為制度的完善做出貢獻(xiàn)，這是一種自下而上的以民為本的姿態(tài)；其次，采取另一種自上而下的視角，以統(tǒng)治者的身份體察民間風(fēng)俗，努力使綱常倫理歸于純正，禁止不合乎儒家等級規(guī)范的現(xiàn)象出現(xiàn)，這其實(shí)是另一種維護(hù)自身統(tǒng)治的手段；最后，在“觀政”、“觀俗”的基礎(chǔ)上，重新制定或規(guī)范禮樂，通過長期的教化和浸染完成對“民心”、“人心”的影響，從而形成一種集體無意識，進(jìn)而使社會秩序歸入正軌。在《樂記》中樂之觀主要指“對國家與個人風(fēng)俗、心志的觀察”，通過“觀風(fēng)”來察政、知俗，進(jìn)而為移風(fēng)易俗服務(wù)，體現(xiàn)了《樂記》理論體系的完整性，也體現(xiàn)了先秦社會國家機(jī)制的合理性。

[1] 劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局,1990：689.

[2] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,1983：178.

[3] 阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局,1980.

[4] 王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局,1988：384.

[5] 孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局,1989.

[6] 班固.漢書[M].北京：中華書局,2002：1708.

[7] 蔣冀騁標(biāo)點(diǎn).左傳[Z].湖南：岳麓書社,1988：252.

[8] 傅道彬.詩可以觀[J].文藝評論,2004,(5)：102-115.

[9] 李維琦標(biāo)點(diǎn).國語[M].湖南：岳麓書社,1988：3.

[10] 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999：22-23.

[11] 嵇康.嵇中散集(巻五)[M].文淵閣四庫全書本,第 1063冊：357.

[12] 蔡仲德.《樂記》、《聲無哀樂論》注譯與研究[M].北京： 中國美術(shù)出版社,1997：286.

（責(zé)任編輯、校對：王文才）

The Research on “Yue can Guan” of Yueji

HAN Wei1,2

(1. Department of the Chinese Language and Literature, Nanjing University, Nanjing 210093, China; 2. School of the Liberal Arts, Harbin Normal University, Haerbin 150080, China)

Yueji is an important aesthetic works in pre-Qin period. It is the first time to summarize the ideology of "Guan Feng" from the perspective of "yue", which is very important in Confucian theory. And it analyzes "guan" ‘s two meanings in ”Yueji”-from the observation of politics and folk. At the same time, the ultimate aim of "guan" is to "change society’s habits and custom, " which is achieved through impacted inner feelings by art subtly.

Yueji; observation of the political; observation of folk; change society’s habits and custom; subtle

教育部人文社會科學(xué)青年基金項目（10YJC751024）；黑龍江省教育廳人文社科基金項目（11552086）

2011-03-20

韓偉（1981-），男，黑龍江哈爾濱人，南京大學(xué)中文系博士研究生，哈爾濱師范大學(xué)中文系講師，研究方向為中國古代文論、文藝美學(xué)。

I206.2

A

1009-9115(2011)06-0005-03