“物質文明”和“精神文明”界說辨析

梁景時

(通化師范學院政法系，吉林通化134002)

“物質文明”和“精神文明”界說辨析

梁景時

(通化師范學院政法系，吉林通化134002)

從對文明這一范疇的研析出發(fā)，進而對物質文明與哲學本體論中的“物質”概念及同歷史唯物論中的“社會存在”的關系和精神文明與哲學本體論中的“意識”及歷史唯物論中的“社會意識”的關系，對物質文明和精神文明同“主觀”、“客觀”這對概念的的關系，作了概要的辨析。且闡發(fā)了物質文明和精神文明界說辨析的意義。

物質文明;精神文明;界說;辨析

建設高度的物質文明的同時，建設高度的社會主義精神文明的口號，已經被我黨提到了戰(zhàn)略高度來認識。雖然到目前為止，文明、物質文明、精神文明的概念，在國內外文獻和日常生活中被廣泛使用，但是，人們使用這些概念的時候，賦予它們的含義卻是雜而不一的。既然實踐已經證明，這些概念應成為社會常用的基本概念，應成為馬克思主義理論的基本概念，這就需要賦予物質文明和精神文明以科學的規(guī)定，這樣對全面地闡明這兩者的辯證關系，并對在實踐中，正確認識和處理它們之間的關系，對促進“兩個文明”的建設，是有重要意義的。

所謂文明，一般可解釋為人類社會擺脫蒙昧、野蠻狀態(tài)而逐步前進的過程，是改造世界的結果，是與人類社會而俱來的。因為人類正是從改造世界的勞動中開始自己的歷史的。文明又分為物質文明和精神文明?？墒顷P于物質文明和精神文明這兩個概念的內涵，即反映于這兩個概念中的對象的本質屬性的總和，還有待于深入一個層次地劃分。在此僅就物質文明、精神文明兩個概念與馬克思主義哲學中第一性和第二性的一些概念的關系，談一點粗淺看法。

究竟什么是物質文明?物質文明與哲學本體論中的“物質”概念，以及同歷史唯物論中的“社會存在”的關系如何?這個問題，理論前沿理解不一。雖然說，這兩者都屬于第一性的概念，但物質文明概念的內涵和外延既不能等同于“物質”，也不能等同于“社會存在”。哲學本體論中的物質這一概念是個最有普遍性的概念，是作為唯物主義哲學的基石的概念，馬克思主義的“物質”概念，既不是指古代樸素唯物主義者眼里的“原始物質”——金、木、水、火、土等具體的物質形態(tài)，也不同于形而上學唯物論者的具有廣延性、不可入性和一定質量等屬性的實體。物質是指不依賴于人們的意識而又能被人們的意識所反映的客觀存在。那么這種客觀實在的物質到底指的是哪些東西呢?第一，是指各種實物的總和。這里所說的實物，既包括人們日常生活中看得見摸得著的宏觀物體，如日月星辰、樹木花草等;也包括看不見摸不著的，但又確實存在的微觀實體，如分子、原子、基本粒子、電場、引力場等，還包括社會領域中的階級、國家、軍隊等。第二是指物質實體的各種屬性以及它們之間的相互關系的總和。如物質的根本性屬性以及它們之間相互關系的總和。如物質的根本屬性運動、物質運動的規(guī)律、物質的時間空間的存在形式，社會領域中表明人與自然界關系的生產力、生產過程中人們結成的生產關系等。但是，無論物質的各種實體也好，還是物質實體的各種屬性以及它們的相互關系，都有一個最普遍最根本的共同點，即客觀實在性。這種客觀實在性是物質的唯一特性?？梢?，哲學中的物質，是從上述兩個“總和”中抽象出來的，標志客觀實在的科學概念。當我們一經揭示“物質”概念的內涵，物質文明與“物質”概念的區(qū)別就顯而易見了。物質文明是社會存在及其發(fā)展的一種物質表現，是人們改造自然的活動所創(chuàng)造的社會物質財富的總和。它以這種物質實體的量和質的規(guī)定性，標志著人們改造自然斗爭的進步狀態(tài)和發(fā)展水平。它不是在上述兩個“總和”中抽象出來的普遍性概念，它也沒有專門標志客觀實在性的含意。這樣，就可以看到，雖然“物質文明”的概念也屬于第一性的哲學范疇，可卻不是哲學中的“物質”范疇，而是由“物質”范疇中分解出來的、表現物質運動、物質存在的一種具體形式的特殊概念。二者的關系是一般和個別、普遍和特殊的關系。

此外，也可以找到物質文明與歷史唯物論中的“社會存在”概念的區(qū)別。雖然“社會存在”比“物質”的外延狹窄得多，但比物質文明的外延廣闊得多。誰都知道，遠在人類出現之前，物質就以機械的、物理的、化學的、生物的運動形式有規(guī)律地發(fā)展著。而社會存在這種物質運動形式，則是在這幾種運動形式的綜合交互作用下發(fā)展到最高階段的產物，它是隨著人類的出現而產生的。物質無邊無際，無始無終。但人類的歷史卻有自己的起點，有自己的本質。而“社會存在”，簡言之，是社會物質生活條件的總和，其最基本的內容是社會生產方式，也包括人口和與人類生活有密切聯系的自然環(huán)境等。顯而易見，從人口、自然環(huán)境不屬于物質文明的范疇這一點，就足以說明物質文明同社會存在具有不同的外延了。也就不難看出社會存在與物質文明也是一般與個別、普遍與特殊的關系，二者不能等同。

物質文明的內容包括哪些呢?物質文明是“改造自然界的物質成果”，它表現為勞動工具和技術的進步，物質財富的增長，人類物質生活條件的改善，等等。

至于什么是精神文明，精神文明與哲學本體論中的“精神”概念，以及作為歷史唯物論的基本范疇的“社會意識”的概念之間的關系又怎樣?可以說，精神文明的內涵和外延既不能與“精神”等同，也不能與“社會意識”等量齊觀。

馬克思主義哲學本體論中的“精神”概念指的是由客觀物質派生出來的一切心理狀態(tài)、思維活動和客觀存在在人們頭腦中的一切反映形式或意識現象。雖然哲學本體論中的“物質”與歷史唯物論中的“社會存在”概念的內涵和外延不盡相同，但卻可說“精神”和“社會意識”的實際含義是完全吻合的。因為，無論是本體論中的“精神”，還是歷史唯物論中的“意識”，都是人的精神和意識，因而本質也是社會意識。索性，連人的感情、意志、愿望等等精神活動，無不具有社會性。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說過:“意識開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物?！钡牵擞质蔷唧w的人，總是處在一定的環(huán)境中，各有不同的經歷，處于不同的地位。所以人的心理活動、精神境界和意識水平必然復雜多樣。如人的心理活動有健康的、不健康的，人的精神境界有高尚的、低下的，人的認識有正確、錯誤之分，有真理、謬論之別。隨著實踐的發(fā)展逐漸形成了社會意識的不同方面，如:政治、法律、道德、科學、藝術、宗教等。在這些各自具有相對獨立性的方面里的觀點和理論，向來是眾說紛壇，傾向不一，并在改造客觀世界的活動中起著不同的作用。那么，所謂“精神文明”是否指社會上人們的各種意識、觀念和思想或一切精神活動的總和呢?即是說，是否社會上人們的所有觀念和意識都是文明的呢?否。顧名思義，文明是與不文明對立而存在的。換言之，它是與一切愚昧、野蠻、落后、無知以及精神、道德上的一切腐朽、墮落和沉淪水火不相容的。這就是精神文明區(qū)別于“精神”和“社會意識”的特征。

由上所述也就不難說“物質文明”、“精神文明”同“主觀”、“客觀”這對概念的區(qū)別了。眾所周知，哲學上的“主觀”和“客觀”這兩個概念有兩種含意:第一，主觀指人的意識、精神，客觀指人的意識以外的物質世界，或指認識的一切對象。第二，客觀指人的認識從實際出發(fā)，主觀指人的認識不從實際出發(fā)，即主觀性。既然“主觀”、“客觀”的第一種含意是指哲學本體論中的意識和物質，所以“物質文明”與“精神文.明”的外延要比第一種含義的“客觀”和“主觀”的外延小得多，所以物質文明與精神文明與第一種含義的“客觀”和“主觀”是不能等同的，二者只能是個別與一般、特殊與普遍的關系。至于“主觀”與“客觀”的第二種含義則不是哲學上的基本范疇，而是對某個人的認識路線的評價所用的概念。它們與精神文明和物質文明的概念距離更遠，所以就更不消說了。

那么，精神文明的內容包括哪些呢?精神文明是指人類智慧和道德的進步狀態(tài)，它是個范圍廣泛的體系，它的內容比物質文明的內容更要復雜。大體說，它包括兩個方面:一方面是文化建設，另一方面是思想建設。

當然，在任何時代任何情況下，精神文明都是這兩個方面的有機整體。這兩個方面是處于互相滲透的關系中的，所以不能把這兩方面簡單地、機械地截然分割開來。如，說社會主義精神文明高于資本主義的精神文明，這不僅是因為無產階級的階級思想意識、道德、情操、精神面貌等高于資產階級的思想觀念體系，而且在于資本主義制度下的科學、教育、文化、藝術、體育、衛(wèi)生的發(fā)展仍然打著資產階級的烙印。其中，科學成為不斷加強掠奪、競爭、奴役和剝削的手段，教育成了資本家培養(yǎng)有文化、有知識、有技能的雇傭勞動者的工具。而文化和藝術則成為維持資產階級剝削統(tǒng)治，腐蝕人們靈魂的蒙汗藥，甚至體育和衛(wèi)生也一方面成為為資產階級提供健壯的，可供任意驅使和壓榨的雇傭勞動者的必要條件，另一方面又成為資產階級榨取最大限度利潤的重要途徑。可見，精神文明的兩方面并不是互不相干的，不能由于當今一些資本主義國家的科學、教育、體育、衛(wèi)生等方面具有較高的水平，就說這些資本主義國家在一個方面的精神文明比我們的水平高。而僅是在另一個方面比我們低。這正是因為把精神文明兩方面內容割裂開來，看不到二者的內在統(tǒng)一性，才造成了一個非決定論(非總體)的判斷的。所以還需正確認識和處理精神文明這兩方面的辯證關系。這兩個方面，同其它任何矛盾統(tǒng)一體中兩個方面的關系一樣，地位不是并駕齊驅的，其中必有一方是矛盾的主要方面，即起主導作用、規(guī)定著精神文明的性質的方面。顯然，這個主導的方面只能是精神文明內容的第二個方面。在任何階級社會里，精神文明內容的第一方面的發(fā)展，都要受社會上占統(tǒng)治地位的那種思想體系的制約，處于從屬的地位。這樣才能對精神文明的性質，從總體上做出判定。然而，盡管如此，我們仍然不能得出這樣的結論，就是只要有了正確思想、高尚的情操和蓬勃的精神風貌，就不需要掌握科學文化知識了。因為只有良好的愿望，沒有相應的知識本領，心有余而力不足，是不能很好地為人民服務的，不愿作艱苦的努力去掌握知識和本領卻有正確的思想、高尚的情操和蓬勃的精神風貌的人也是不可思議的。因而，我們必須堅持精神文明內容的完整性，不能有任何一個方面的缺失和偏頗。

總而言之，我們對物質文明和精神文明的概念不應武斷地去往哲學中的一些基本概念上套。當然這不是不可以說，物質文明是社會存在的一方面表現、一個有機部分。精神文明是社會意識的一個方面表現，一個有機部分。所以，我們必須對物質文明和精神文明的概念作深刻、全面的理解。

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1008－7974(2011)10－0100－02

2010－01－10

梁景時(1955－)，祖籍山東蓬萊，現為通化師范學院政法系教授.研究方向為文化哲學、政治學.

(責任編輯:關新)