后土祠隱喻“性話題”

陳為人

一

山西萬榮縣有一座歷史悠久、遐邇聞名的后土祠。

后土祠的至高點是秋風樓，到后土祠不能不登秋風樓。

漢武帝曾先后六次前來后土祠祭拜，并即興吟誦了千古絕唱《秋風辭》。魯迅先生評價曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也?！薄肚镲L辭》在金元之前一直未見諸文字，到元代才在后土祠的一塊石碑上發(fā)現(xiàn)。當時，人們?yōu)檫@塊石碑建了一個亭子，稱為“秋風亭”，到明朝擴建為“秋風樓”。漢武帝的《秋風辭》石碑就收藏在秋風樓的三層。

“蕭瑟秋風今又是”，我們山西作家黃河采風團一行，恰逢與漢武帝同一節(jié)令來到后土祠，當然要“欲窮千里目，更上一層樓”“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

秋風樓，位于整個后土祠的最后面，磚木結構。初建時樓高五層，后因太高被暴風吹倒。復建改為三層，即使如今三層，也有32.6米高。后土祠是依山勢而造，因而秋風樓愈益顯得巍峨屹挺。秋風樓上高懸兩塊橫額：東曰“瞻魯”；西曰“望秦”。登臨樓頂，極目遠眺，東瞻齊魯，嵋?guī)X山若隱若現(xiàn)；西望長安，史圣司馬遷墓似有似無。源于晉北管涔山的汾水，激情澎湃莽莽滔滔由東向西，奔騰著趕來與黃河相擁。兩河交融，沖刷堆積出一塊高地。倏然飛騰，散為輕云，油然而止，聚為夕雨，水氣和霧氣好似為這塊土地罩上一層神秘的面紗。山光水色猶如海市蜃樓盡在虛無飄渺之中。

登高而望，頓成瞻矚。眼前展開的，不僅是一幅奇特的自然景觀，也是一軸積淀的歷史畫卷。

寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里。心中不由涌起歷朝文人墨客登臨此處的吟誦：

“層樓碧殿入青云”“俯瞰中流百尺深”；“悠悠飛鳥青天外，滾滾河流大野中”；“黃河滾滾樓邊過，嵋?guī)X巍巍天際馳”；“菊蘭芳歇秋容淡，簫鼓聲殘日色沉”；“山分秦晉群峰斷，水入河汾兩脈通”；“怒濤千年摧舊岸，歸鴻幾點下斜曛”……

當我正沉浸于思古之幽情中，作家彭圖靠上來，用他那帶有極濃忻州口音的普通話看著我說：“看到眼里拔不出來了？”

我不知所云，亦無言以答，只是望著彭圖。

彭圖笑了：“你瞪大眼好好看看，這是什么？天造地設，鬼斧神工，就是一個巨大的女人生殖器?！?/p>

我也笑：“還是魯迅那句話，中國人唯在這方面想象力豐富，從白臂膀就能想到半祼體全祼體，就能想到性交雜交私生子?！?/p>

彭圖文縐縐地調侃一句：“性者，人之欲也。百看不厭，飽食無夠！”

二

華夏文化向有“皇天后土”一說?；侍熘魉咎欤笸林魉镜?。后土是傳說中的大地之母。原始初民在神話里創(chuàng)造了姜嫄這位大地女神的形象，她生育的兒子也以谷物“稷”命名，后來堆土而成的“社”演化為土地神，大地所生的“稷”演化為谷物神，“社”和“稷”聯(lián)在一起稱作“社稷”，成為代表國家政權的一個政治名稱。萬榮后土祠祀奉的主神就是后土圣母，后土又稱“社神”。萬榮縣東部，與稷山縣交界處有稷王山，是祀奉稷神的地方。社神、稷神，構成“社稷”。

一個皇帝登基以后，有兩件大事要做。一是到泰山祭天，君權天授；再一個就是到后土祠祭地，心系社稷。

“社”是華夏民族上古意識形態(tài)的核心概念，是了解中國古代宗教、政治與社會的第一個重要范疇。聞一多說：“余嘗謂治我國古代文化史者，當以‘社為核心。大抵人類生活中最基本者不過二事，自個人言之，曰男女，曰飲食；自社會言之，則曰庶，曰富，故先民禮俗之重要者莫如求子與求雨，而二事又皆寓于社?！?/p>

值得回味和思索的是，我們先祖創(chuàng)造出作為地母神的“社”，和作為谷物神的“稷”，此二者的相互組合，反映著我們祖先什么樣的潛意識思維邏輯？盡管社稷二者合稱成為一個象征性的政治名稱，但在初始階段，二者分明是代表著兩個相關的神話信仰體系。女性的地母神和男性的谷物神之間，是對男女兩性關系的一種象征。這種關系的建立和存在，保障著大自然生命繁殖功能的正常運轉。

導游小姐向我們這樣介紹后土祠：

“這個廟的歷史非常悠久，初建于漢文帝時代，早在公元前163年，據(jù)今已有二千多年的歷史。初建時叫汾陰廟，所謂汾陰，就是說地處黃河東岸，汾河之南。漢武帝劉徹是來后土祠次數(shù)最多的一位皇帝，一生共來了六次，可見漢武帝將祭祀后土圣母看成是國家極為重要的一件大事。正是在漢武帝時期，汾陰廟改為后土祠。自漢武帝之后，漢朝的宣帝、元帝、成帝，后漢的光武帝，以后，唐玄宗李隆基先后三次前來祭拜，再以后，宋朝的第三個皇帝宋真宗趙恒，也前來祭拜。從漢武帝到宋真宗，前后有九個皇帝，二十四次來后土祠祭祀……”

還可以向上追溯，在萬榮后土祠里，有座《歷朝立廟致祠實跡》的石碑，上面鐫刻著：“軒轅氏掃地為壇于睢上，二帝八元有司，三王方澤歲舉。”這段碑文記載說明，遠在漢文帝建汾陰廟之前，我們的先祖黃帝就曾來這里祭祖，因當時此處尚未設壇，于是黃帝就“掃地為壇”。黃帝是我們炎黃子孫祭奠的先祖，而黃帝卻來這里祭祀后土圣母，“尋根拜祖”！此后，堯舜二帝以“八元”，即伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍八大官員，專管祭祀后土之事。再往后，夏商周三朝國王，每年都要舉行一次祭祀后土的儀式。

這真是一塊神奇的土地，引無數(shù)帝王競折腰。

我們隨導游小姐走進后土祠莊嚴肅穆的獻殿，中間供奉著后土圣母，兩側是送子娘娘和送藥娘娘。這大概與道教的上清、太清、玉清和基督教的圣父、圣子、圣靈三位一體的宗教崇拜格局是類似的。

導游小姐介紹：“后土圣母就是我們傳說中的女媧了?！?/p>

陳振民在《萬榮后土祠》一文中介紹說：

傳說在黃帝以前很早的年代，地球上還沒有人類的時候，卻有一位偉大的女神——女媧氏。這位女媧氏在中國遠古傳說的文薈《風俗通義》中，被稱作地皇。事有湊巧，后土祠中有一明嘉靖丙辰年重刻的《后土祠廟像圖》，這個圖上稱后土圣母為“后土皇地祗”。祗是土神，這里又稱她為皇，無疑她也是一位地皇。這樣，女媧和后土就被地皇二字串聯(lián)到一起，說明女媧和后土是同一位女地皇的兩個稱呼。

來到萬榮后土祠，我還聽到這樣一個傳說，說當時大地上只有一位地皇女媧，她獨來獨往，非常孤獨。后來天皇伏羲氏從天而降，與其為伴。天皇為男，地皇為女，兩者交媾，女媧懷孕。到分娩時，就選中了這塊最為僻靜安全、又溫潤宜人的河中之洲，完成創(chuàng)造人類的莊嚴使命。由于分娩十分痛苦，一次又只能生一個，女媧見這塊土地肥沃，能生長萬物，心想，用黃土摶捏一些男女，讓他們自行交媾，不就能“生生不息”地繁衍下去？于是，女媧氏就在這塊土地上筑起一個土圍子，在里邊用汾黃之水和了一大攤稀泥，然后用繩蘸泥，舉起來一甩，濺出許多泥點，一個個都變成了人。這樣不斷地蘸，不斷地甩，無數(shù)人就產(chǎn)生了。民間還有一個說法：女媧親自摶泥造出的人就成為富貴之人，而用繩蘸泥甩出來的人，當然就是“濺”民了。這一說法，顯然是官方話語“富貴在命”對民間產(chǎn)生影響的印痕。

古代傳說中，伏羲、女媧既是兄妹關系，又是夫妻關系。例如，《風俗通義》云：“女媧，伏希（羲）之妹?！薄洞呵锸雷V》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”盧仝《玉川子集·與馬異結交詩》云：“女媧本是伏羲婦?！?/p>

至于女媧與伏羲，他們是怎樣由兄妹而結為夫妻的，李冗的《獨異志》中講了這么一則神話故事：

上古時有一次，下雨三日不停，洪水暴漲，人全淹死了，伏羲兄妹躲在一個葫蘆瓢里，幸免于難。等到雨停水退，他們從葫蘆瓢里走出來后，世界上已杳無人跡。一個仙人對他們說：“這世界上已沒有人了，你們結為夫妻吧，不然人類要滅種了。”他們沒有同意，因為過去聽老人說過，親兄妹不能結為夫妻。他們向前走去，一只烏鴉飛來，勸他們結為夫妻，他們很生氣，砍下了烏鴉的頭說：“如果你能接活，我們就結為夫妻?！眲傉f完，烏鴉的頭與身又連在一起，呱呱叫著飛走了。可是伏羲兄妹仍不肯結為夫妻，繼續(xù)向前走，又遇到了觀音娘娘。觀音娘娘勸他們結為夫妻，并說這是天意，他們不信，觀音娘娘說：“你們各去一個山頭，各燃一堆火，如果兩股煙能合到一起，就說明天意要你們結為夫妻?！彼麄冋兆隽?，果真兩股煙合在了一起，于是他們就結為夫妻了。

在我國少數(shù)民族的創(chuàng)世紀傳說中，都留下“兄妹交媾”繁衍后代的記憶印跡。諸如苗族、侗族、瑤族、傈僳族、彝族、水族、藏族、黎族、撒尼族、土家族、布依族、拉祜族、基諾族等。

女媧煉石補天，摶土造人，從而衍生了人類。在人們心目中，土地是萬物之母，孕育了生命，兩者融合為一體。

原始初民把性交、生殖和土地等聯(lián)系在一起的原始思維對后世的影響很大，后世把這種關系擴大為天和地、陰和陽、男和女的關系，儒家就認為，天和地、陰和陽，要交合才好，才是事物的生機。

分析“地”這個字也很有趣味：地者，從土從也。郭沫若在《釋祖妣》一文中，以《殷契粹編》及《殷墟書契前編》中的甲骨文和金文為依據(jù)，把“土”字詮釋為男根之象征。而“也”字，據(jù)許慎的《說文》卷十二：“也，女陰也，象形?！闭J為“也”字是女陰的象征。與“土”的生育功能相類似，“地”的概念也同女性的生殖功能密切相關。為了強調大地的母性及生育特征，用代表女性生殖器的也字，和代表男性生殖器的土字，組合成一個嶄新概念。確切地說，土和地都是地母觀念的表露，而土字在先，見于甲骨文，地字不見于甲骨文，顯然是后生之字。從土到地的演變，表現(xiàn)出原始初民對人類繁衍現(xiàn)象認識上的進步。

《易經(jīng)·系辭下傳》中說：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生?！彪硽柙谶@里不是云或霧濃郁的意思，而是施之“云雨”，意為萬物由相互作用而繁衍變化。在這部書里，還稱陰為地之母，陽為天之父。在我們祖先的心目中，人類繁衍生殖崇拜是與農(nóng)業(yè)生殖崇拜融為一體的，這可能也就是形成把“后土”和“女媧”合二為一的民族集體潛意識。

萬榮后土祠把女媧“摶土造人”的神話，言之鑿鑿地搬到了自家的土地上。與此相印證，距離后土祠不到一百里，在山西的南大門芮城縣有一個著名古渡——風陵渡。其名稱的由來，因為史書上記載女媧是風姓，這里遺存有一座女媧的陵墓，故女媧陵也稱之為“風陵”，這一古渡也因之而得名。一切似乎都在印證著：河東這片土地，是女媧當年活動的地方。

也有學者認為后土與女媧不能混為一談，2004年《山西日報》還專門召開了后土與女媧是否同一人的專題討論會。

實際上，女媧這一神話中的人物本身就充滿了神秘的色彩。甚至女媧究竟是男性還是女性，還產(chǎn)生過爭論。大多數(shù)認為女媧是女性。《太平御覽》引言：女媧氏，風姓。會制作犧牲祭品，有廚藝。蛇身人首。也叫女希，是女皇。南宋鄭樵在《通志·三皇紀》也記載：伏羲死后，女媧繼位，成為女皇。這些記載和說法，都認為女媧是女性。然而清代學者趙翼考證，女媧應為男性。他認為女媧本來是風姓，號女希氏，是上古時代賢明的帝王，位列三皇之一。當時沒有文字記載，只是先民們世代口口相傳，后人因音而誤為字。其實，女媧是姓氏，而不是性別。

郭沫若在《甲骨文字研究》一書的開首篇《釋祖妣》中，對古史傳說和祖妣概念的發(fā)生和演變，做了深入縝密的考據(jù)。

我們暫且把這一歷史疑案存而不論，不管女媧是男是女，也不論女媧娘娘和后土圣母是否同一人，總之，萬榮后土祠供奉的，是繁衍了我們?nèi)祟惖囊晃慌韵茸妗?/p>

《左傳·文公十八年》記載：“天下以后土為主宰，總管百事。”《周禮·春官·大宗伯》也說，周王在給諸侯封田之前，必須稟報后土圣母?？梢娫诋敃r，后土圣母在人們心目中的地位。這也是歷史發(fā)展過程中，母系氏族的遺痕。

在后土祠供奉“后土娘娘”的獻殿立柱上，書寫著這樣一副楹聯(lián)：

后配六合之天，至圣至尊，圣德自應崇代代

土為萬物之母，資生資育，世人所以稱娘娘

聯(lián)頭巧妙地嵌入了“后土”二字。

我們的原始先民們，用自己的想象和智慧，詮釋著天地起源、人類繁殖的一系列疑問。

三

在踏進后土祠的山門時，導游小姐特別提醒我們注意上邊的一幅楹聯(lián)：

“合脽擁浪，浪浪吞波朝圣母；日月生輝，輝輝泛彩繞神丘?！?/p>

導游小姐還誦讀了一幅聯(lián)：

“追本溯源，汾陰脽上尋始祖；感恩戴德，后土祠中謁圣顏?！?/p>

導游小姐說：

“我們注意這兩幅聯(lián)中，都有一個‘脽（念Shui）字，月字旁一個佳人的佳字。這個‘脽是我們后土祠的專用字，現(xiàn)代漢語里已經(jīng)廢棄不用了。這個‘脽字，在《辭海》里邊指得是我們?nèi)松眢w的一個部位，就是臀部?！?/p>

中國字是一種象形文字，這個“脽”字，正是隱喻著美人之臀。而在漢武帝的秋風辭中，其實也有著這一暗指：“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘?！币髡b后土祠的詩中，也多有雷同暗指：“誰言芳島佳人到，思情偏結一生癡?！?/p>

導游小姐說：“在我們后土祠里邊，‘脽指得是我們后土祠的地形，最初建祠的地形，就是汾河流入黃河的交匯點上，有一塊類似我們?nèi)梭w臀部的高崖，認為這是一塊吉祥之地。因為在遠古，人們對生殖非常崇拜，因為他們認為只有生殖，人類才能繁衍，部族才能壯大，所以，就把祠建在了這塊土地上?！?/p>

導游小姐又引領我們看了后土祠中明嘉靖丙辰年間重新建廟時鐫刻的一塊石碑：《后土祠廟像圖》。導游小姐說：“在這個碑圖的上方，刻有這個‘脽的原貌，我們更容易看清這塊‘脽的地形構成。你看，這邊是汾河，山西的母親河；這邊是黃河，中華民族的母親河，在這兩個母親河的交匯點上面，就有這么一塊突起的、形似人臀部的高崖。汾河、黃河形似人的兩條腿，而這個突起的高崖，它像一個巨大無比的女性生殖器。所以這個地方就成為特別能夠繁衍人類的地方。就是因為這個生殖崇拜，轉化為對土地的崇拜。因為最初的先人認識到，土地能夠滋生繁衍萬物，由此轉化為對女性的崇拜。因為女性和土地一樣，能夠孕育生命，所以為什么后土祠里供奉的主神是個女性了。這也就是我們?yōu)槭裁磿汛蟮胤Q為母親了?！?/p>

華夏民族在說到“性話題”時，歷來講究含蓄。《小雅·甫田》中記述上古人迎御田祖，祈求雨水，盼望谷物豐收，人丁興旺；而所謂“御田祖”，主要是在田地播種時，以男女交合為祭。以田地象征女陰，以種子象征男精，將男女性交稱作“播種”“耕耨”，見諸民間長期流行的說法。如《聊齋志異·林氏》中，林氏要求丈夫和她同房，筆語曰：“凡農(nóng)家者流，苗與秀不可知，播種常例不可違。晚間耕耨之期至矣！”

此處“汾陰脽”正是一個極好的隱喻。

汾陰脽也稱汾脽、脽丘、癸丘。黃河由北向南，汾河由東而西，在此交匯，形成一條長二三公里，寬一公里有余，高十多丈的長阜?！渡轿魍ㄖ尽ど酱肌芬粫涊d：“后土祠在漢汾陰故城西北二里（故城即現(xiàn)在萬榮縣寶井村），汾河與黃河的交匯處?！睋?jù)《水經(jīng)注》講：“有長阜，背汾帶河，長四五里，廣二里余，高十丈，汾水歷其陰，西入河?！薄稘h書》稱這塊地方為“汾陰脽”，唐顏師古解釋說：“因其地高而起，如人尻，而名之?！鼻宕滴跄觊g孔尚任總撰的《平陽府志》中記載：“脽者，河東岸特堆崛長四五里，廣一里余，高十丈，巨屢坐處以形成，高起如人尻，故名。”

這正是我們登臨秋風樓、俯瞰地貌所闖入眼簾的景象。

我們在進山門后前往獻殿的路上，看到這里的臺階也修造得十分奇特，是呈“S”形。導游小姐說，這是標志著道教中的“陰陽魚”圖形。

趙國華在《生殖崇拜文化論》（中國社會科學出版社1990年8月第１版）一書中認為，初民的女性生殖器崇拜，大致經(jīng)過三個階段：第一個階段，他們只看重出現(xiàn)新生命的門戶，奉祀女陰的模仿物陶環(huán)、石環(huán)等；第二個階段，他們選擇魚為女陰的象征物，奉祀魚，舉行特別的吃魚儀式，即魚祭；第三個階段，他們又崇拜蛙。

以陶環(huán)、石環(huán)等為女陰的象征物，這只是一種最膚淺的表面認識，只是簡單地以環(huán)狀圓洞比喻女陰。以魚作為女陰象征物則進了一步，一方面，魚形、特別是雙魚與女陰十分相似；另一方面，魚的繁殖力很強，初民以此寄托人丁興旺的美好希望。以后，又進了一步，他們認識到嬰兒是由女性的子宮（肚腹）孕育而由陰戶娩出，而蛙生殖力強、腹部渾圓，就以此作為子宮（肚腹）的象征物。所以，這幾個階段也體現(xiàn)出初民性文化的發(fā)展。