客觀地、全面地把握和運(yùn)用辯證法——重讀列寧的《談?wù)勣q證法問題》有感

□李恒瑞（廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，廣東 廣州510060）

毛澤東、鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)“全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事”。在新世紀(jì)、新時(shí)代的今天，形勢(shì)和任務(wù)都要求我們更加重視唯物辯證法，要求我們把握唯物辯證法的豐富內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，善于客觀地、全面地運(yùn)用辯證法觀察和處理問題。學(xué)習(xí)辯證法，就要學(xué)習(xí)黑格爾，學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯，學(xué)習(xí)列寧、毛澤東。在辯證法思想發(fā)展史上，列寧承前啟后，作出了關(guān)鍵性的理論貢獻(xiàn)。本文從對(duì)《談?wù)勣q證法問題》的研究導(dǎo)入，著重闡述列寧的辯證法思想。

列寧系統(tǒng)地、深刻地研究了黑格爾、馬克思的辯證法學(xué)說，對(duì)唯物辯證法的體系架構(gòu)和精神實(shí)質(zhì)作出了創(chuàng)造性的概括闡述。列寧的辯證法思想的集中體現(xiàn)，是他的著名的《哲學(xué)筆記》；而《哲學(xué)筆記》的基本思想的集中體現(xiàn)，則是其中的短文《談?wù)勣q證法問題》。列寧的《談?wù)勣q證法問題》是以筆記的形式寫成的短文。文章雖短，但內(nèi)涵極其豐富，思想十分深刻，具有相當(dāng)高的理論和實(shí)踐價(jià)值，因而也有相當(dāng)大的理解和把握的難度。要聯(lián)系列寧的其他相關(guān)著述特別是《哲學(xué)筆記》，從列寧的辯證法體系架構(gòu)的大視野去讀這篇短文，把握它的基本思想和精神實(shí)質(zhì)，了解它的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。要善于客觀地、全面地把握和運(yùn)用辯證法，明 辯證法的性質(zhì)，抓住辯證法的核心，發(fā)揮辯證法的功能。本文圍繞《談?wù)勣q證法問題》的學(xué)習(xí)、研究，提出和探討三個(gè)問題：時(shí)代背景和寫作動(dòng)因；理論內(nèi)涵和歷史地位；切入現(xiàn)實(shí)的理論思考。

一、時(shí)代背景和寫作動(dòng)因

（一）新的時(shí)代條件和革命實(shí)踐迫切要求研究唯物辯證法

列寧所處的環(huán)境，是100年前的“世紀(jì)之交”、時(shí)代轉(zhuǎn)換時(shí)期：世界進(jìn)入帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。新時(shí)代具有兩個(gè)基本特征：一是資本主義從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國主義階段；二是無產(chǎn)階級(jí)革命從準(zhǔn)備時(shí)期進(jìn)入直接實(shí)踐時(shí)期。時(shí)代的主題是“戰(zhàn)爭與革命”問題。如何認(rèn)識(shí)時(shí)代的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)？如何分析帝國主義的矛盾、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律？怎樣推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)革命的直接實(shí)踐、奪取無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利？這是需要解決的重大迫切任務(wù)。時(shí)逢第一次世界大戰(zhàn)，如何分析戰(zhàn)爭與政治、戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系？能否抓住這一特殊機(jī)遇實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的突破性進(jìn)展？同時(shí)，作為俄國革命的領(lǐng)導(dǎo)人，列寧也十分關(guān)注在新的時(shí)代條件下探索經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家爭取社會(huì)主義革命勝利的道路，特別是從一般與特殊的統(tǒng)一上探索俄國革命勝利的條件、可能、途徑、戰(zhàn)略等。這些問題的解決，迫切要求拿起唯物辯證法這一思想武器。

（二）新的時(shí)代條件要求唯物辯證法理論形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代轉(zhuǎn)換之際，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)了哲學(xué)思維的混亂與迷惑，出現(xiàn)了歪曲唯物辯證法的思想傾向。在自然科學(xué)領(lǐng)域，以量子力學(xué)為主要標(biāo)志的“物理學(xué)的革命”進(jìn)一步證實(shí)和推動(dòng)著唯物辯證法。但在物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)面前，一些物理學(xué)家卻因?yàn)椴欢棉q證法而陷入唯心主義、不可知論，出現(xiàn)了“物理學(xué)唯心主義”流派，造成了所謂的“物理學(xué)的危機(jī)”。同時(shí)，由于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和“物理學(xué)革命”的推動(dòng)，傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀念受到極大的沖擊，形而上學(xué)的思維方式也出現(xiàn)了新特點(diǎn)、新變化，從否定進(jìn)化轉(zhuǎn)變?yōu)橛顾椎亟忉屵M(jìn)化。這些情況，不僅要求重振辯證法的權(quán)威，而且要求與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展辯證法。

（三）繼承馬克思的“遺愿”，撰寫唯物辯證法思想體系的專著

馬克思有一個(gè)沒有實(shí)現(xiàn)的愿望，就是寫一本辯證法的專門著作。列寧十分重視馬克思的這個(gè)“遺愿”。列寧不止一次地引用馬克思表達(dá)這種愿望的書信。1858年1月14日，馬克思致恩格斯的信中提到：我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能理解。事隔十年，1868年5月9日，馬克思致約瑟夫·狄慈根的信中又提到這個(gè)愿望：一旦我卸下經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)（按指《資本論》的寫作），我就要寫《辯證法》。馬克思沒有卸下經(jīng)濟(jì)學(xué)的重?fù)?dān)，沒能實(shí)現(xiàn)寫《辯證法》的愿望，列寧形象地說：馬克思沒有留下“大寫字母的邏輯”，但他留下了“《資本論》的邏輯”。

正是由于以上所說的時(shí)代要求和馬克思的這個(gè)“遺愿”，列寧在極端殘酷的斗爭環(huán)境中擠出時(shí)間集中精力研究辯證法，于1914年秋至1916年間在瑞士的伯爾尼和蘇黎世，對(duì)黑格爾的辯證法作了系統(tǒng)的研讀，對(duì)馬克思主義的唯物辯證法學(xué)說作了整體性的深入思考，共寫了8本讀書筆記，這就是后人整理出版的列寧的名著《哲學(xué)筆記》。

從《哲學(xué)筆記》可以看出，列寧打算撰寫一部全面闡述唯物辯證法的專門著作。他追根溯源，直接從黑格爾的著作研究起，循著從黑格爾到馬克思這一時(shí)序，全面探究辯證法學(xué)說。他著眼于新的時(shí)代條件，重視辯證法學(xué)說的與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)辯證法的性質(zhì)、規(guī)律、體系架構(gòu)作出了新的概括闡釋。他曾兩次試圖構(gòu)建辯證法思想體系的“大綱”：第一次是寫《辯證法的要素》(1914年)，歸納出十六條；第二次是寫《談?wù)勣q證法問題》（1915年）這篇筆記式的短文。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)十月革命和革命后的俄國，列寧沒有寫出“辯證法”的專著，但他留下了《哲學(xué)筆記》，特別是留下了這兩篇文獻(xiàn)所構(gòu)思的辯證法的新框架。

二、理論內(nèi)涵和歷史地位

（一）《談?wù)勣q證法問題》對(duì)辯證法思想體系的創(chuàng)新性建構(gòu)

《談?wù)勣q證法問題》的理論內(nèi)涵和理論貢獻(xiàn)，可以概括為“三個(gè)定位”，即關(guān)于辯證法的性質(zhì)、核心、功能的定位。抓住這“三個(gè)定位”，才能客觀地、全面地把握和運(yùn)用辯證法。

1、關(guān)于辯證法學(xué)說的性質(zhì)的定位。唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，是科學(xué)的發(fā)展觀。列寧對(duì)辯證法學(xué)說的性質(zhì)作了明確的界定。在《談?wù)勣q證法問題》一文中，列寧指出，有兩種基本的發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：第一種是形而上學(xué)的發(fā)展觀，“認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)”；第二種是辯證法的發(fā)展觀，“認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”。列寧進(jìn)一步指出：“第一種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。[1]很顯然，在列寧看來，辯證法同形而上學(xué)的區(qū)別，是兩種發(fā)展觀、進(jìn)化觀的區(qū)別。在1913年的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中，列寧指出辯證法是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。[2]在1914年11月的《卡爾·馬克思》一文中又高度評(píng)價(jià)“黑格爾辯證法這個(gè)最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說”。[3]同馬克思恩格斯一樣，列寧既充分肯定黑格爾的辯證發(fā)展觀的“真實(shí)意義和革命性質(zhì)”，同時(shí)又批判了它的唯心主義的“前提”，強(qiáng)調(diào)我們所主張的辯證法是唯物辯證法?？梢?，在列寧看來，馬克思主義的唯物辯證法學(xué)說乃是科學(xué)的發(fā)展學(xué)說，科學(xué)的發(fā)展觀。這是一個(gè)準(zhǔn)確的性質(zhì)定位。

作為科學(xué)的發(fā)展觀，唯物辯證法學(xué)說的根本任務(wù)，是揭示自然界、人類社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，提供關(guān)于發(fā)展問題的一般的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。列寧在《卡爾·馬克思》一文中指出：“在馬克思看來，辯證法就是‘關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)’?！盵4]在《談?wù)勣q證法問題》中，列寧批評(píng)了那種把對(duì)立面的同一“當(dāng)作實(shí)例的總和”“而不是當(dāng)作認(rèn)識(shí)的規(guī)律（以及客觀世界的規(guī)律）”的錯(cuò)誤見解，強(qiáng)調(diào)“辯證法本來是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的”，客觀世界也具有同樣的性質(zhì)。[5]這也表明，在列寧看來，唯物辯證法既是世界觀（科學(xué)的發(fā)展觀），又是方法論（全面、深刻的科學(xué)的思維方法），是世界觀、方法論高度統(tǒng)一的發(fā)展學(xué)說。

2、關(guān)于辯證法學(xué)說的核心的定位。辯證法思想體系的核心是關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。辯證法是內(nèi)容十分豐富的發(fā)展學(xué)說體系，如何把握這個(gè)學(xué)說體系的核心、實(shí)質(zhì)，是辯證法的理論研究的又一個(gè)關(guān)鍵問題。列寧從“發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么”入手來解決這一問題。列寧明確指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”，“是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可以說是它的基本的特點(diǎn)或特征）?！币俺姓J(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向”，要“把這些過程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)?！盵6]在《辯證法的要素》中，他用更明確的語言表述自己的新見解：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮”。[7]

把關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說確定為辯證法的“核心”，是列寧對(duì)黑格爾、馬克思的辯證法學(xué)說的新發(fā)展、新闡釋。黑格爾概括并展開了辯證法的“三大規(guī)律”即對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)變量變、否定之否定規(guī)律，但他更為重視的是否定之否定規(guī)律。馬克思恩格斯著重解決了“三大規(guī)律”的客觀性問題，他們關(guān)注的重點(diǎn)是確立唯物主義的辯證法，他們沒有“深入地考察這些規(guī)律之間的內(nèi)部聯(lián)系”。[8]列寧則明確地指出辯證法的發(fā)展觀“認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”，對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說是辯證法的核心,從而解決了確定唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)的問題。不僅如此，列寧還在《哲學(xué)筆記》中研究、概括了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說的基本內(nèi)容，包括對(duì)立面的斗爭、同一（統(tǒng)一）、轉(zhuǎn)化問題，對(duì)立與同一的絕對(duì)性、相對(duì)性的問題，以及如何用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)研究辯證法的規(guī)律與范疇等?？梢姡袑幉粌H確定了辯證法的“核心”，而且對(duì)這個(gè)“核心”也作了“說明和發(fā)揮”。

3、關(guān)于辯證法學(xué)說的功能定位。辯證法也就是馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。列寧明確提出“辯證法也就是黑格爾和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”，并強(qiáng)調(diào)“這不是問題的一個(gè)‘方面’，而是問題的實(shí)質(zhì)”。[9]這一論斷如何理解？這是對(duì)黑格爾和馬克思主義的辯證法思想的共同特征的一個(gè)新概括，是對(duì)辯證法社會(huì)功能的一個(gè)新闡釋。第一，這個(gè)論斷指出了辯證法學(xué)說的認(rèn)識(shí)論功能：辯證法是我們解決哲學(xué)基本問題即思維和存在（主觀和客觀）的關(guān)系問題的認(rèn)知路徑和思維方法；或者說，辯證法的根本任務(wù)和功能就是解決思維和存在、主觀和客觀的矛盾，不斷實(shí)現(xiàn)思維和存在的一致、主觀和客觀的符合。從這個(gè)意義上說，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。第二，我們必須善于用辯證的觀點(diǎn)揭示人類認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展規(guī)律。列寧指出：“形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展?！迸c此相反，馬克思主義則認(rèn)為：“辯證法本來是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的”；“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)”；“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。”[10]辯證法研究的重點(diǎn)，是辯證的認(rèn)識(shí)過程和辯證的認(rèn)識(shí)方法，以指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)、解決思維和存在的“關(guān)系”問題。

堅(jiān)持辯證法的認(rèn)識(shí)論功能導(dǎo)向，把握認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展的過程和規(guī)律，運(yùn)用辯證的思維方式，才能徹底貫徹唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，才能從根本上否定唯心主義，克服實(shí)際工作中的唯心主義（教條主義、官僚主義等）。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵死，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！盵11]堅(jiān)持辯證的唯物主義，既反對(duì)主觀主義，又反對(duì)形而上學(xué)，才能充分發(fā)揮辯證法的認(rèn)識(shí)功能，才能有效地克服唯心主義。

（二）列寧的辯證法體系的新構(gòu)思發(fā)揮了巨大的實(shí)踐指導(dǎo)功能

列寧十分重視辯證法的認(rèn)識(shí)論功能。他對(duì)辯證法的全面的創(chuàng)新性的闡述，發(fā)揮了巨大的實(shí)踐指導(dǎo)功能：一是列寧運(yùn)用唯物辯證法科學(xué)地分析資本主義社會(huì)的新情況、新特點(diǎn)，創(chuàng)立了“帝國主義論”，揭示了帝國主義的本質(zhì)和規(guī)律。從馬克思的《資本論》到列寧的《帝國主義論》，是對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的深化與擴(kuò)展的兩大標(biāo)志性的思想成果。二是研究帝國主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律和狀況，提出社會(huì)主義革命可能首先在一國勝利的新論斷。三是研究戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系，提出把帝國主義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略思想，指導(dǎo)了俄國十月革命的成功。四是堅(jiān)持一般與特殊的辯證統(tǒng)一，探索具有不同于西歐的特點(diǎn)的俄國革命的規(guī)律，探索具有不同于西歐的特點(diǎn)的“俄國社會(huì)主義的道路”，領(lǐng)導(dǎo)俄國社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期實(shí)行從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策向“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變。

（三）列寧的辯證法體系新建構(gòu)對(duì)中國革命產(chǎn)生了直接影響

列寧以《談?wù)勣q證法問題》為主要標(biāo)志的辯證法體系的新構(gòu)思，直接指導(dǎo)和影響了中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)思想，成為毛澤東哲學(xué)思想的最直接的理論之源?！睹苷摗?、《實(shí)踐論》直接繼承并闡發(fā)了列寧的辯證法思想，形成了具有中國特色的唯物辯證法思想體系。中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用列寧所新建構(gòu)并為毛澤東所闡發(fā)的唯物辯證法思想體系，指導(dǎo)中國革命的理論和實(shí)踐，探索創(chuàng)立了中國特色民主主義理論即新民主主義理論，指導(dǎo)中國取得新民主主義革命的勝利并走向了社會(huì)主義的發(fā)展之路。馬克思的《資本論》、列寧的《帝國主義論》和毛澤東的《新民主主義論》，乃是體現(xiàn)唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論功能的光輝典范。今天，這種唯物辯證法，仍然是中國特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

三、切入現(xiàn)實(shí)的理論思考

列寧研究辯證法的突出特點(diǎn)之一，就是“有的放矢”、“經(jīng)世致用”，用辯證法觀察、解決時(shí)代和革命問題，把辯證法的認(rèn)識(shí)論功能發(fā)揮到了極致。今天，我們更要以列寧為榜樣，學(xué)會(huì)客觀地、全面地把握和運(yùn)用辯證法，善于切入現(xiàn)實(shí)研究和運(yùn)用辯證法。

（一）發(fā)揮辯證法的認(rèn)識(shí)論功能，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀

1、運(yùn)用唯物辯證法觀察新時(shí)代，以時(shí)代思維、世界眼光思考以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把握科學(xué)發(fā)展觀提出和形成的時(shí)代必然性。時(shí)代的發(fā)展迫切要求我們高揚(yáng)唯物辯證法的思想旗幟。100年前，上一個(gè)“世紀(jì)之交”、時(shí)代轉(zhuǎn)換的特殊年代，列寧研究、運(yùn)用辯證法，在理論上、實(shí)踐上都取得了輝煌的成就。100年后的今天，我們身處新的“世紀(jì)之交”、時(shí)代轉(zhuǎn)換的特殊年代，同樣需要運(yùn)用唯物辯證法這一思想武器，從全人類高度思考和實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀念、發(fā)展模式的革命。我們今天所處的時(shí)代，是改革與開放、和平與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)代，社會(huì)關(guān)系、國際關(guān)系的復(fù)雜多變多元的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了列寧所處的時(shí)代。資本主義和社會(huì)主義都從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)，出現(xiàn)了許多前所未有的新情況、新特點(diǎn)。從國內(nèi)情況看，中國的改革開放進(jìn)入新階段、“深水區(qū)”，中國社會(huì)的運(yùn)行加入了過去所沒有或少見的新元素，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、網(wǎng)絡(luò)世界、多元文化、社會(huì)與自然生態(tài)失衡等，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)矛盾的復(fù)雜程度超過了以往的歷史時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和富裕程度的提高，中國的社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入以人為本、追求人的全面發(fā)展的新時(shí)期。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出，是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，是中國發(fā)展的必然選擇。這些，都要求全民族提升哲學(xué)辯證思維的水平，以哲學(xué)辯證思維來提升社會(huì)全面文明（物質(zhì)、政治、精神、生態(tài)、交往文明）的水平，以哲學(xué)辯證思維推動(dòng)發(fā)展觀念、發(fā)展模式的革命。

2、尋根溯源，全面把握唯物辯證法的發(fā)展觀，進(jìn)一步增強(qiáng)貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的理論自覺性。當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展觀的思想之源，是包括自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法在內(nèi)的馬克思主義的辯證發(fā)展觀。當(dāng)代中國的科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義的辯證發(fā)展觀、歷史發(fā)展觀的當(dāng)代中國新形態(tài)。只有了解和掌握唯物辯證法的發(fā)展觀，才能真正理解、把握以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，真正增強(qiáng)貫徹這種新發(fā)展觀的自覺性、科學(xué)性。

3、全面貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)是要求我們善于運(yùn)用唯物辯證法觀察、處理問題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)性。要認(rèn)識(shí)和處理好兩個(gè)系列的關(guān)系：第一個(gè)系列，是人與物的關(guān)系，官和民的關(guān)系，國和民的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本、以民為本，實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富、人民幸福，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。第二個(gè)系列，是以人為本的統(tǒng)籌兼顧，正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系，人、社會(huì)與自然界的關(guān)系，人自身發(fā)展的內(nèi)在要素的關(guān)系等。這些，既要求領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部掌握高超熟練的辯證思維的藝術(shù)，也要求全黨、全民具有辯證思維的素質(zhì)和習(xí)慣。

（二）發(fā)揮辯證法的認(rèn)識(shí)論功能，掌握辯證的思維和領(lǐng)導(dǎo)方法

學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，全面貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵在于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的辯證思維的水平，真正掌握統(tǒng)籌兼顧這一辯證的領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。筆者認(rèn)為，要重點(diǎn)處理好實(shí)際工作中的幾個(gè)關(guān)系問題：

1、正確認(rèn)識(shí)辯證法與唯物主義反映論的關(guān)系。要善于把辯證法應(yīng)用于反映論。毛澤東說過，我們的認(rèn)識(shí)論是“能動(dòng)的革命的反映論”?；厩疤崾恰胺从痴摗?，不能離開唯物主義的根基去講辯證法。這是歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所在。列寧在《哲學(xué)筆記》中說過，要堅(jiān)持“觀察的客觀性”，要“客觀地”應(yīng)用辯證法，不要“主觀地”應(yīng)用辯證法。[12]我們之所以尊崇辯證法，是因?yàn)檫\(yùn)用辯證法，才能處理好主觀和客觀的矛盾，達(dá)到主觀和客觀的符合，正確地認(rèn)識(shí)世界。離開辯證法，不可能有真正科學(xué)的反映論。而對(duì)辯證法“主觀地”或片面地應(yīng)用，也不可能有真正科學(xué)的反映論。

2、運(yùn)用唯物辯證法，正確認(rèn)識(shí)和處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治的關(guān)系，科學(xué)與民主的關(guān)系，民主與法治的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系問題，是社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期需要用辯證思維全面把握和處理的事關(guān)國家發(fā)展全局和前途命運(yùn)的大問題。決定性的關(guān)系，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治的關(guān)系。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)者來說，要重視在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治的大環(huán)境下，努力增強(qiáng)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力，提高科學(xué)決策、民主決策、依法決策的水平。

3、運(yùn)用唯物辯證法，正確處理群眾和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，民主和集中的關(guān)系，實(shí)踐觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、民主觀點(diǎn)的關(guān)系，提高貫徹執(zhí)行“從群眾從來，到群眾中去”的工作路線的水平，增強(qiáng)“在民主的基礎(chǔ)上實(shí)行正確的集中”的能力，有效地防止和克服社會(huì)主義時(shí)期的主觀主義、官僚主義，特別是防止和克服那種從脫離民主到脫離群眾到脫離實(shí)際而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)工作中的唯心論的官僚主義。

4、辯證地理解和處理對(duì)立與統(tǒng)一、一般與特殊（共性與個(gè)性）、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，善于掌握和運(yùn)用矛盾分析的方法論。列寧高度重視矛盾分析方法論。在《談?wù)勣q證法問題》中，列寧重點(diǎn)探討了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵。列寧指出：對(duì)立面的“斗爭”即相互排斥的、對(duì)立的傾向和對(duì)立面的統(tǒng)一即一致、均勢(shì)、過渡、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系，是矛盾的基本性質(zhì)之一。列寧還指出：對(duì)立面的統(tǒng)一“是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的”，對(duì)立面的斗爭是絕對(duì)的；對(duì)于客觀辯證法說來，“相對(duì)與絕對(duì)的差別也是相對(duì)的”，“相對(duì)中有絕對(duì)”。[13]同時(shí)，列寧也重視一般與個(gè)別的辯證關(guān)系問題，并對(duì)這種關(guān)系作了相當(dāng)精辟的闡述。對(duì)立與統(tǒng)一、一般與特殊、絕對(duì)與相對(duì)這三個(gè)關(guān)系，是矛盾分析的方法論所包含的基本要素。列寧以《資本論》為范例，認(rèn)為“一般辯證法的闡述（研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此”。[14]毛澤東同樣高度重視矛盾分析方法論。毛澤東直接繼承并發(fā)展了列寧的矛盾分析方法論。毛澤東在《矛盾論》中全面展開了辯證法的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律和方法，并引出一個(gè)極為重要的結(jié)論：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物的矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵15]《矛盾論》也是矛盾分析的認(rèn)識(shí)方法論。毛澤東在《實(shí)踐論》中運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說研究人類認(rèn)識(shí)的過程和規(guī)律，并引出了“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一”這一極為重要的結(jié)論。[16]《實(shí)踐論》也是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的矛盾論。特別需要指出的，是毛澤東運(yùn)用唯物辯證法分析我國社會(huì)生活，撰寫了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》等重要著作，創(chuàng)立了著名的“社會(huì)主義社會(huì)矛盾”理論，系統(tǒng)地提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的方法論，認(rèn)為這是值得好好研究的“一門科學(xué)”。要把學(xué)習(xí)列寧的《談?wù)勣q證法問題》，同學(xué)習(xí)毛澤東關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說的“三論”（《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》）結(jié)合起來，全面把握矛盾分析方法論。

總而言之，列寧、毛澤東所建構(gòu)起來的矛盾分析的方法論，是唯物辯證法的基本方法論，是普遍適用的“元方法論”。今天，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)造幸福生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展，都迫切要求全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事，特別是善于掌握和運(yùn)用矛盾分析方法這個(gè)“元方法論”。

[1][2][3][4][5][6][7][9][10][11][12][14]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社,1995.557.310.421.422.559. 556-557.412.559.559—560.560.557.558.

[8]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1995.311.

[13]列寧全集（第38卷）[M].北京：人民出版社, 1984.112.

[15][16]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社, 1991.320.296.