對建設(shè)“幸福廣東”的若干思考

□付延慧（北京師范大學(xué)珠海分校，廣東 珠海519087）

2011年，中共廣東省委十屆八次全會提出了“加快轉(zhuǎn)型升級，建設(shè)幸福廣東”的目標(biāo)?！靶腋V東”一經(jīng)提出，很快形成社會共識。全省上下積極響應(yīng)，開始了一輪建設(shè)幸福廣東的熱潮。

建設(shè)幸福廣東的目的是為了使每一個廣東人都能感覺到幸福，體驗到幸福。實現(xiàn)了建設(shè)幸福廣東的目標(biāo)，將會在我們的面前展現(xiàn)出一幅廣東處處洋溢著幸福與溫馨的畫卷。筆者認(rèn)為，既然建設(shè)幸福廣東是為了使每一個人都能受益，因此建設(shè)幸福廣東應(yīng)該是全社會共同的事業(yè)，也是每一個廣東人的責(zé)任。擁有積極的幸福觀才能獲得幸福感，它也是建設(shè)幸福廣東的前提。獲得幸福不僅要求政府全力推進與落實在民生方面的客觀保障，更要求每一個廣東人身體力行地踐行“我為人人幸福，人人為我幸?！钡乃枷肜砟?。幸福廣東的建設(shè)與實現(xiàn)是建立在廣東共存共榮基礎(chǔ)之上的互助與互愛，幸福不僅是獲得，幸福更是給予和付出。

一、“我為人人，人人為我”——人類共生共存的根本保障

人的存在，是由人的社會關(guān)系來決定的。所謂人者，即“仁也”?！叭省弊謴娜藦亩簿褪钦f只有在“人人”——二人（仁）的前提下，人才具有了“人”的符號化意義。失去了對象化被同類認(rèn)知的第二人及其以上者，就失去了“人”的被識別的意義。我們可以試想，獨自一個人在叢林之中，環(huán)顧茫茫曠宇，誰會把他當(dāng)作“人”這個同類來看待呢？正是因為每個人需要在一個二人以上的群體化和社會化的同類環(huán)境中，才具有了被認(rèn)同和被識別的意義，才能夠在共生的群體環(huán)境中生存下來，所以人要對同類懷有歸屬之心、仁愛之心、互助之情。人與人之間要建立起相互尊重，適時幫助的機制。常常反思自我，能夠以切身的體驗、換位思考的方式，“推己及人”，努力做到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人?！边@是人之為人——“我為人人”的倫理基礎(chǔ)。能夠常常換位思考，就會以寬容之心對待別人，就不會鉆牛角尖，就會實現(xiàn)人與自我的和諧。

英國偉大的思想家羅素早于上個世紀(jì)20年代后期在工業(yè)文明為人類社會帶來深刻災(zāi)難的時候，以為人們已經(jīng)沒有了對幸福的體驗。但是他經(jīng)過廣泛的調(diào)查研究與深刻反思之后提出，幸福的秘訣在于：使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視。

人類正生活在一張由現(xiàn)代文明所編織的看不見的無形的系統(tǒng)化的網(wǎng)絡(luò)社會之中。社會的穩(wěn)定與發(fā)展，來自于每個人都要對這個系統(tǒng)用心去維護。華爾街金融精英的短視和唯“利”是圖，不僅使美國人自己難逃厄運，甚至將全球經(jīng)濟帶入低谷；毒奶粉事件在給消費者帶來切膚之痛的同時，企業(yè)自己也破產(chǎn)倒閉。物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)并沒有割裂作為每個個體“人”存在的基礎(chǔ)——共生共存，“我為人人”這個前提，只是將共生共存，“我要為人人”的生存方式隱匿于無形的文明社會系統(tǒng)中。只有“我為人人”著想，“人人才能為我”付出，每個人的生活才能有切實的保障，才能使社會發(fā)展受益于人自己，才能形成人與社會和諧共生的局面。

“推己及人”是基礎(chǔ)，人人為我是收獲。教師如果能夠站在學(xué)生的角度，用心研究經(jīng)濟社會的發(fā)展趨勢，專業(yè)學(xué)科的前途未來，以此致力于提高個人的科研能力和教學(xué)水平，學(xué)為人師，行為示范，努力培養(yǎng)學(xué)生具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和道德水平，才能得到學(xué)生發(fā)自心底的尊重，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的興趣，教師才能贏得學(xué)生群體認(rèn)同和尊重，以及桃李天下的幸福感；企業(yè)如果能夠站在消費者的角度，把自己當(dāng)成消費者，去研究如何讓“自己”——消費者吃的放心、用的放心，就會嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，消費者才會消費得放心，生活得舒心，消費者的信任行為反過來會促成企業(yè)做大做強，就不會形成現(xiàn)代社會仇富心理的緊張局面；政府官員如果能夠站在百姓的立場上，設(shè)身處地為百姓的現(xiàn)實利益、為后代子孫的長遠(yuǎn)福祉著想，就不會“唯GDP”成就與個人政績竭澤而漁，百姓就會事事積極主動地配合政府部門的工作，也不會出現(xiàn)“我爸是李剛”等等荒誕的社會事件，以及官民之間的敵對心理，從而推動社會的和諧發(fā)展。

已故國學(xué)泰斗馮友蘭先生曾說過，人類社會要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須實現(xiàn)三個和諧——人與自我的和諧，人與社會的和諧，社會與自然的和諧。幸福廣東的建設(shè)目標(biāo)不僅僅是為了實現(xiàn)廣東幸福，而是為了實現(xiàn)廣東經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。因此廣東上下，只有從“我”做起，樹立“我為人人”的幸福觀念，才能收獲“人人為我”的幸福果實，福蔭子孫，建設(shè)幸福廣東的宏偉目標(biāo)才能實現(xiàn)。

二、“我為人人幸福，人人為我幸?！薄祟惿鐣l(fā)展的不竭動力

幸福，不僅僅是對物質(zhì)的消費與享用，更是對如何實現(xiàn)自我生存價值的終極體驗。改革開放30多年來，廣東人的物質(zhì)生活雖然有了極大的提高，卻相繼步入了一個意義缺失、精神危機、社會生態(tài)失衡的特殊歷史時期。在這個時期，人們的生存價值問題受到了史無前例的挑戰(zhàn)——幸福感在下降，人際間的親密感在消失，人的精神支柱在傾斜。人們內(nèi)心渴望找回一種積極的生存體驗，期待著在情感、關(guān)系以及共生共存的生活場址中重建我們共同棲身、相互依存的精神家園。

這個精神家園的建設(shè)來自于每個人都能樹立起一種正確的幸福觀，只有這樣，才能獲得幸福感。幸福感是人類生活的永恒情結(jié)，對幸福感的追求構(gòu)成了推動人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。幸福感的體驗融合于人的不同需求的階段之中，饑腸轆轆的乞丐，討到一份殘羹剩飯，他會很幸福。無良的商人在瘋狂掘金的過程中，金錢并不見得能夠給他帶來持久的幸福感，金錢在給他帶來物欲滿足的同時，他的內(nèi)心深處同樣也在經(jīng)受道德的譴責(zé)。未來30年的廣東，將是在基本滿足人的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的由人的存在意義與存在價值建構(gòu)起來的以滿足人的精神需求為發(fā)展目標(biāo)的發(fā)展階段，即幸福廣東。這種精神的需求必須是健康的需求，即要把握一種正確的幸福觀，每個人才能幸福，廣東才能幸福。

美國著名的心理學(xué)家馬斯洛博士認(rèn)為，個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機。而動機是由多種不同性質(zhì)的需要組成的。各種需要之間，有先后順序和高低層次之分，分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要。每一層次的需要與滿足，都將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。當(dāng)我們的物質(zhì)需要得到滿足后，就會循著社交需要（包括群體歸屬感、友愛、手足之情）、愛情與親情的需要，取得成就帶來尊嚴(yán)與自尊的需要、直到自我實現(xiàn)并表達(dá)我們獨一無二的個性需求與精神需求這一階梯上升。物質(zhì)的需要，只是初級階段的動物性人格的需求，只有被社會所認(rèn)同和接受，個人的自我價值得到實現(xiàn)，精神獲得滿足，才是一個具有“社會化人格”需求的開始，才能實現(xiàn)和體會到真正意義上的“人”的幸福。

三、只有全民樹立正確的幸福觀才能實現(xiàn)幸福廣東的建設(shè)目標(biāo)

俗話常說“身在福中不知?！保杏X不到幸福，是因為現(xiàn)代人因缺少自省而常常與幸福擦肩而過：官員不幸福，很多時候是因為錯位地想擁有商人的財富；商人不幸福，是擁有了財富之后又覬覦官員手中的權(quán)力；教師不幸福，是把教學(xué)的全過程變成獲得利益的手段；孩子們不幸福，是在他們童真的世界中，缺少信任和關(guān)懷。每個人能夠換位思考一點，每個人獲得的幸福就會多一點；每個人能夠從自我做起，做好自己，將所有的精力放在自己的本職工作上、家庭生活上，每個人的成就就會多一些，距離幸福的目標(biāo)就會近一些。每個人能夠?qū)π腋５睦斫獠粌H僅定義為索取，獲得幸福的渠道就會多一些。每個人能主動付出一點點，億萬廣東人就會形成一股強大的推動力，加快推進幸福廣東的建設(shè)。

樹立正確的幸福觀，是實現(xiàn)幸福廣東的根本保證；樹立正確的幸福觀，是實現(xiàn)廣東幸福的有力推手。獲得是幸福，付出和給予也是幸福。要實現(xiàn)幸福廣東的建設(shè)目標(biāo)，就要在全社會倡導(dǎo)“我為人人幸福，人人為我幸?！钡恼_的幸福觀，上至官員學(xué)者下至平民百姓，只有廣東全社會樹立起正確的幸福觀，才能使每個廣東人都能夠切身感覺到幸福，建設(shè)幸福廣東的目標(biāo)才能實現(xiàn)。